欽定四庫(kù)全書(shū)

雪坡集卷九

宋　姚勉　撰

講義一【西澗書(shū)院講書(shū)】

周官鄉(xiāng)大夫三年則大比考其德行道藝而興賢者能者鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥其吏與其衆(zhòng)寡以禮禮賓之厥明鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫羣吏獻(xiàn)賢能之書(shū)于王王再拜受之登于天府

此成周六鄉(xiāng)取士之法鄉(xiāng)老二鄉(xiāng)公一人則三公也鄉(xiāng)大夫每鄉(xiāng)卿一人則六卿也興賢能之士而以三公六卿主之且又以賓之禮興之獻(xiàn)之於王則王拜而受登之於藏大寶王饎之天府敬士之至也此周之士所以貴也然成周所興賢能必取其為德行道藝之士德者六德也知仁圣義中和是也行者六行也孝友睦婣任恤是也藝者六藝也禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)是也言德言行言藝而獨(dú)不言道蓋六德六行六藝無(wú)往而非道而道則實(shí)貫乎三者之間也舊說(shuō)謂德行為賢道藝為能此說(shuō)非是德行為賢藝為能有此三者則道在其中矣賢者亦有道而能者亦有道道蓋無(wú)所不包若只以道與藝為能則道之一字小矣論語(yǔ)所謂志於道據(jù)於德依於仁游於藝志道在先而後據(jù)德依仁游藝也此不以道言於首而言於中者正謂道行乎三者之中也古之賢能者必有德行道藝而後賓興之未先理會(huì)藝且要先理會(huì)德理會(huì)行理會(huì)道先本而後末也況所謂藝者又只是禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之事而非若後世之所謂文藝乎禮樂(lè)且以為藝則古人之藝可知矣知者始條理之事圣者終條理之事仁是本心天理之心義是裁制事物之宜忠即喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中天下之大本和即是發(fā)而中節(jié)之和天下之達(dá)道無(wú)非是學(xué)道最緊要?事成周之世司徒以此教民鄉(xiāng)大夫以此興民便是人人皆理會(huì)此道既有此六德然後孝於父母友於兄弟睦於宗族婣於親戚任而信於朋友恤而惠於鄉(xiāng)閭兼有此六行而後可以學(xué)五禮六樂(lè)五射五御六書(shū)九數(shù)之藝猶論語(yǔ)所謂行有余力則以學(xué)文也後世之士所尚者文詞所習(xí)者章句只是有古人六藝書(shū)之中一事耳所謂禮樂(lè)所謂射御所謂書(shū)數(shù)固已置之度外六藝且失其五而況六德六行哉間有天資暗合者僅能或孝友或睦婣或任恤耳知仁圣義忠和則未也此古之所以人人皆士君子而後世之士不古若歟有志於道者可無(wú)意哉今歲又當(dāng)科舉試士之年是月求賢之詔已下正是古人三年則大比之日賢師帥賢師儒作成於上吾澗堂諸君仰挹三劉先生之風(fēng)而學(xué)于此無(wú)非可以應(yīng)賢能之選者愿益用功於道用功於德行而後用功於藝可乎孟子曰仁義忠信此天爵也公卿大夫此人爵也古之人修其天爵而人爵從之今之人修其天爵以要其人爵既得人爵則棄其天爵矣紫陽(yáng)朱夫子曰修天爵以要人爵固已惑矣得人爵而棄其天爵其惑又甚焉今科目所以求人爵者也盍亦修其天爵可乎伊川程夫子曰或謂科舉事業(yè)奪人之功是不然一月之中十日為舉業(yè)余日足可為學(xué)又曰人多說(shuō)某不教人習(xí)舉業(yè)某何嘗不教人習(xí)舉業(yè)也若不習(xí)舉業(yè)而望及第卻是責(zé)天理而不修人事但舉業(yè)既可以及第則已明道程夫子亦曰惟能誠(chéng)心其文章雖不中不遠(yuǎn)矣然則誠(chéng)心固可用於文章而舉業(yè)盡無(wú)妨於道學(xué)也賢守貳勸駕伊邇是即鄉(xiāng)老鄉(xiāng)大夫之賓興者在是矣愿相與為德行道藝之賢能以應(yīng)之以無(wú)負(fù)作成之意

講義二

顔淵問(wèn)仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顔淵曰請(qǐng)問(wèn)其目子曰非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)顔淵曰回雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣

大學(xué)曰所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨(dú)也小人閑居為不善無(wú)所不至見(jiàn)君子而后厭然揜其不善而著其善人之視已如見(jiàn)其肺肝然則何益矣此謂誠(chéng)於中形於外故君子必慎其獨(dú)也

中庸曰道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞莫見(jiàn)乎隱莫顯乎微故君子慎其獨(dú)也

某聞諸久軒蔡先生曰顔子四勿之學(xué)謹(jǐn)獨(dú)之學(xué)也為學(xué)之要莫大乎謹(jǐn)獨(dú)克己復(fù)禮為仁此至大至重之事而顔子請(qǐng)問(wèn)其目夫子指其要處只是非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)四句以此見(jiàn)其謹(jǐn)獨(dú)之學(xué)乃學(xué)者用力之至緊至切處也某時(shí)聞此言竦然領(lǐng)會(huì)因悟中庸率性修道非易能也而首章兩端必歸重於君子謹(jǐn)其獨(dú)大學(xué)正心誠(chéng)意非細(xì)事也而誠(chéng)意一章兩歸重於君子必謹(jǐn)其獨(dú)顔淵問(wèn)仁一段乃夫子傳授心法之精微大學(xué)中庸二書(shū)乃圣門教人為學(xué)之要妙而旨意融貫如此學(xué)者不可不知所用其力也朱夫子曰獨(dú)者人所不知己所獨(dú)知之地也人所不知而已獨(dú)知之乃常情之所共忽茍於此隱微之際人慾一萌動(dòng)乎其間不知警覺(jué)至於放肆則人心之危者愈危道心之微者愈微天理之公奪於人慾之私矣仁者天地生物之心而人得之以為心者即所謂道即所謂天理之公人皆有之茍無(wú)此仁是無(wú)此心非所以為仁矣故學(xué)者以求仁為第一事求仁則是求其心也求其心是求其所以為人也人皆有此仁蔽於私慾則仁之本體若有虧欠然而本未嘗虧欠也克去己私復(fù)還天理仁之本體全矣禮者天理之節(jié)文動(dòng)合於禮即天理之公也然而何以能復(fù)必克去己私則復(fù)何以能克必謹(jǐn)四勿於四非則克程先生曰非禮即是私意既是私意如何得仁須是克去己私復(fù)歸於禮方始是仁四勿者所以禁絶四非即謹(jǐn)獨(dú)之學(xué)也非禮一念方萌於中即已禁止而遏絶之非用功於人所不知己所獨(dú)知之地乎人所不知若可以隱微言也而已則知之明白昭晰孰甚於此果隱而微乎抑見(jiàn)而顯乎於此之時(shí)操存不力放心一恣奔迸四出隱者見(jiàn)微者顯矣故曰莫見(jiàn)乎隱莫顯乎微也人鮮克謹(jǐn)之惟顔子勇於任道聞夫子之言即請(qǐng)事斯語(yǔ)平時(shí)用力專在乎此有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行是也所謂有不善未嘗不知者非知他人之不善也己之一念微有不善即已知之既知之即絶之不復(fù)更見(jiàn)於言行此即是非禮勿視勿聽(tīng)勿言勿動(dòng)也非禮之視聽(tīng)物誘自外而來(lái)非禮之言動(dòng)情慾自內(nèi)而出惟顔子先謹(jǐn)於視聽(tīng)不惑於非禮則言動(dòng)之間自能謹(jǐn)之不陷於非禮矣勿字是用力緊要字非不可有勿不可誣非才一萌即以勿之一念制之天理勝而人慾冺矣非者即是人心勿者即是道心也人有非心邪念第患不能自覺(jué)既能自覺(jué)即當(dāng)思所以制之成湯以禮制心亦不過(guò)如此君子之所不可及者其惟人之所不見(jiàn)乎有不善未嘗不知此顔子有覺(jué)於非處知之未嘗復(fù)行此顔子用力於勿處顔子工夫到此故圣人於易贊其不遠(yuǎn)復(fù)於語(yǔ)稱其三月不違仁稱其不遷怒不貳過(guò)也顔子有不善未嘗不知此一知字即是覺(jué)即是大學(xué)致知知至之知知者此心神明朱夫子所謂妙衆(zhòng)理而宰萬(wàn)物者也人莫不有此知而或不能使之表里洞然則隱微之間真妄錯(cuò)雜雖欲勉強(qiáng)以誠(chéng)其意有不可得然則學(xué)者於念慮方萌之動(dòng)人所不知己所獨(dú)知之際必也真知其孰為善孰為惡孰為禮孰為非燦然明白然後禁絶其不善則意誠(chéng)而心正矣此克已復(fù)禮久而誠(chéng)矣之說(shuō)也故曰謹(jǐn)獨(dú)工夫乃學(xué)者用力之至緊至切處也人不知用此工夫故其為心出入而無(wú)鄉(xiāng)流蕩而忘返人所不知己所獨(dú)知之地不知所謹(jǐn)至於為惡之著人所共知而已則不知其為士也顛迷於奸聲亂色放曠於博奕飲酒自以為豪而不知人指目之為不才子矣其為吏也白晝攫金掩耳盜鐘而謂他人為不覺(jué)暮夜受饋四知昭列而謂他人為無(wú)知自以為可以欺人而不知人指目之為狼籍人矣既是私意如何得仁人之心不存則人之形徒具失其所以為人此其去禽獸不遠(yuǎn)矣大學(xué)曰小人閑居為不善無(wú)所不至見(jiàn)君子而後厭然揜其不善而著其善人之視己如見(jiàn)其肺肝然則何益矣此數(shù)語(yǔ)如畫(huà)出一小人情狀也與其作偽而勞且拙孰若作德而逸且休哉人所知亦如此人不知亦如此內(nèi)外洞貫隱顯一如工夫至此打成一片本立效形又豈不不動(dòng)而敬不言而信哉又豈不不賞而勸不怒而威哉又豈不篤敬而天下平哉謹(jǐn)獨(dú)之驗(yàn)如此謹(jǐn)獨(dú)即是持敬圣賢立言雖異為旨則同敬者入道之門躋圣之級(jí)端正徑直更無(wú)他岐自古至今由圣及賢莫不於此用力彼有謂敬非圣門先務(wù)者是不知所用力也敬非所務(wù)不知心何從而存性何從而養(yǎng)陸氏之學(xué)所以大異於我文公者以此陸氏動(dòng)曰只信此心而乃不以敬為存心之要直不可曉慈湖楊氏陸門高弟每疑夫子毋意而大學(xué)乃欲誠(chéng)意以為大學(xué)非孔門之書(shū)殊不知毋意是絶意之私誠(chéng)意是存意之公意之私固不可有意之公又豈可無(wú)以意之公者為可無(wú)是惡非禮而并與勿者去之矣可乎哉一超頓悟不用工夫決無(wú)是理學(xué)者循序漸進(jìn)但當(dāng)學(xué)顔子之學(xué)顔子何學(xué)不過(guò)自謹(jǐn)獨(dú)持敬始而已此某聞於蔡先生者愿與同舍之同志者共學(xué)以求仁焉判府寺丞既新夫子燕居之堂而於諸老先生從祀之中徹舊來(lái)陸氏之像厥有深意故某既敷述謹(jǐn)獨(dú)之說(shuō)而末因及陸氏之所以異於程朱二先生者而與同志正其指歸是審進(jìn)學(xué)之路頭也同志諸君其然之否

講學(xué)三【正誼書(shū)院訓(xùn)學(xué)子】

有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務(wù)本本立而道生孝弟也者其為仁之本歟

論語(yǔ)第一篇所記者多務(wù)本之意朱夫子所謂入道之門積德之基乃學(xué)者之先務(wù)有子者圣門高弟論語(yǔ)之書(shū)多成於有子曾子門人之手故首篇即以有子之言繼於夫子三言之後而孝弟為仁一事又學(xué)者入道之門積德之基最急先務(wù)故又以有子此言先之其詔萬(wàn)世蓋有深意孝悌之心人皆有之乃本心中自有非外邊生來(lái)孟子曰孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者及其長(zhǎng)也無(wú)不知敬其兄者此皆自然而然所謂良能良知也天高地下萬(wàn)物散殊而禮制已行乎其間蓋皆是自然底道理有天地即有男女有男女即有夫婦有夫婦即有父子既有父子則子受父母劬勞鞠育之恩而孝已在乎其中矣人既有子非一子而止先生者為兄後生者為弟兄生在弟之先長(zhǎng)者尊而幼者卑則弟之卑者必敬其兄之尊而悌己存乎其中矣又由此而分則父之兄弟為伯叔伯叔則謂己為侄己之兄弟為己子之伯叔父之兄弟則又為己子之伯祖叔祖由是而為再?gòu)娜龔挠墒莿e而為大宗小宗有父則有母有夫則有婦而父族母族妻族皆由是而有而謂之三族九族矣九族即三族合父族而論則原於一人之身合母族妻族而論則原於夫婦二人之身故一人之身散而為千萬(wàn)人之身則理一而分殊千萬(wàn)人之身皆原於一人之身則分殊而理一但自陽(yáng)變隂合以來(lái)鍾為人物合下自有許多於許多中自然有高有下故由是而有長(zhǎng)幼長(zhǎng)幼者父子之積也既有一家之長(zhǎng)幼則又散而為千萬(wàn)家之長(zhǎng)幼有千萬(wàn)家之長(zhǎng)幼則不可無(wú)一人大為之長(zhǎng)者以治之使其下皆聽(tīng)命焉由是而有君臣君臣者又長(zhǎng)幼之積也至於朋友則是自有長(zhǎng)幼以來(lái)同門異戶自然有志相同而道相合者相與講明義理而朋友立焉故三綱五常非圣人強(qiáng)立之皆順天下自然之理也孝悌者不過(guò)一順而已孝悌兩字能盡其道便治得天下何也通天下皆有父子皆有兄弟皆有夫婦使天下之人家家子孝而父慈家家弟恭而兄友家家夫義而婦聽(tīng)朋友者專只講明此理以明教詔則天下太平矣君臣之分萬(wàn)世常定矣又豈待為之君者威驅(qū)勢(shì)廹操刑罰法制以臨制天下而強(qiáng)天下以為臣哉故孟子曰人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平人人皆知親其親皆知長(zhǎng)其長(zhǎng)天下豈有不平之理孟子教諸侯必曰謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義又曰壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長(zhǎng)上可使制挺以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣孝悌兩字可敵堅(jiān)甲利兵是豈小事蓋甲兵者主於爭(zhēng)而已其心未必順孝悌者以吾之順敵彼之爭(zhēng)爭(zhēng)者億萬(wàn)人惟億萬(wàn)心順者三千人惟一心也人徒見(jiàn)圣人說(shuō)平天下在於治國(guó)治國(guó)在於齊家齊家在於修身修身在於正心正心在於誠(chéng)意誠(chéng)意在於致知致知在於格物平天下許大事卻只原頭如此甚小遂以為圣人迂濶不切之談而言管商功利申韓刑名者往往相與笑之殊不知圣人乃是執(zhí)要以御詳因心以為教從圣人之言則天下自然順?lè)墓苌躺觏n等言則天下不過(guò)強(qiáng)服強(qiáng)服者豈能得其心服哉故強(qiáng)服者其勢(shì)則必爭(zhēng)爭(zhēng)則亂順?lè)咂湫谋仨橅槃t治亂者以逆治者以順也夫圣人豈自修其身而不問(wèn)他人之身修與不修自齊其家而不問(wèn)他人之家齊與不齊哉自修其身所以使天下皆化而修其身自齊其家所以使天下皆化而齊其家一國(guó)之人皆身修而家齊則國(guó)治矣天下之人皆身修而家齊則天下治矣故圣人不求之國(guó)不求之天下只求之身與家家齊而國(guó)自治國(guó)治而天下自平矣所謂格物致知誠(chéng)意正心皆是理會(huì)修身事誠(chéng)意正心要全此理格物致知要窮此理無(wú)非是理上推去也有子謂其為人也孝悌而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也亦正是此意程夫子曰孝弟順德也故不好犯上豈復(fù)有逆理亂倫之事程夫子順德兩字說(shuō)得極好孝悌是子愛(ài)其父弟愛(ài)其兄故謂之順德因人所固有亦謂之順德德順則無(wú)逆矣天下所以不治者只是民好作亂好作亂者豈不是平日以下犯上之人敢於以下犯上豈不是平日不能孝悌之人惟其不知有父則不知有兄不知有父兄則不知有長(zhǎng)上不知有長(zhǎng)上則豈知有君不知有君則乖爭(zhēng)凌犯之習(xí)成寇攘奸宄之俗熾反逆簒弒之事兆矣不孝悌其原甚微縱而至於犯上極而至於作亂其禍甚大人可以不孝悌哉孝悌是為仁之本故有子曰君子務(wù)本本立而道生孝弟也者其為仁之本歟言孝悌乃是本君子專務(wù)為此則本根既立而道自生孝悌是本仁是道故曰孝悌為仁之本為仁是為仁者之事猶言行仁也程夫子曰言行仁自孝悌而始又曰仁主於愛(ài)愛(ài)莫大於愛(ài)親故曰孝悌為仁之本孝悌者乃為仁之本非孝悌是仁之本也譬之造屋孝悌是個(gè)屋基為仁是後來(lái)就上面造屋儻若不先筑基如何可以造屋孝悌之人姿質(zhì)好壞墣正便做得求仁底事仁者天理之公合天地萬(wàn)物為一體自吾親之愛(ài)推而至於無(wú)所不愛(ài)孝悌者愛(ài)親故為仁之事從上面起去圣人又何以專教人以求仁哉蓋仁者吾性中之所固有也人不求吾之仁則是不識(shí)吾之性不識(shí)性安識(shí)心不識(shí)心終日猖狂妄動(dòng)逆天悖理至於犯上作亂是去禽獸不遠(yuǎn)矣何以為仁故孟子曰仁人心也又曰仁也者人也謂仁者乃人之心體得此仁而後可以為人易曰君子體仁足以長(zhǎng)人蓋天下之人皆同此性同此仁吾體得仁則可以為天下人之長(zhǎng)則是體仁不特可以為人又可以長(zhǎng)人也人為天地之心盡得人道然後撐拄得天地故曰為天地立心此是多少大事吾圣人教人只是從孝悌上起夫子又曰弟子入則孝出則悌謹(jǐn)而信泛愛(ài)衆(zhòng)而親仁孝悌謹(jǐn)信便要愛(ài)衆(zhòng)親仁愛(ài)衆(zhòng)即是要盡仁之用親仁即是要為求仁之助圣人何嘗一語(yǔ)不教人求仁哉學(xué)者又豈可不以此為第一事哉

講義四

子衿刺學(xué)校廢也亂世則學(xué)校不修焉青青子衿悠悠我心縱我不往子寧不嗣音青青子佩悠悠我思縱我不往子寧不來(lái)挑兮達(dá)兮在城闕兮一日不見(jiàn)如三月兮

此鄭人刺學(xué)校不修也學(xué)校不修雖上之人之過(guò)然亦下之學(xué)者自有以致之故詩(shī)中但責(zé)學(xué)者無(wú)一語(yǔ)為上之人怨其曰青青子衿子佩者指學(xué)子之衣服而言也青東方木也木屬仁古之學(xué)者以求仁為第一事故入學(xué)之服皆服青青青子衿青青子佩思學(xué)者相與服此衿帶此佩而游于是學(xué)之中也學(xué)校廢則不來(lái)游來(lái)歌矣故思之曰青青者子之衿也今不來(lái)游於是焉能無(wú)思乎故曰悠悠我心又相與責(zé)之曰縱我今不往子寧不繼此音響而來(lái)乎此朋友責(zé)善之語(yǔ)也謂我之不往固非矣子而來(lái)猶可以不使學(xué)校無(wú)人也而不嗣音可乎下章卻只換韻意與上同末章則深警責(zé)之矣挑達(dá)輕薄跳梁之貌城闕城門車馬往來(lái)之地紛華盛麗之沖也學(xué)者不在學(xué)校間則在城闕間矣此最害道雖圣門弟子如卜子夏亦曾從里面打交袞來(lái)但是圣門弟子天理能勝人慾耳昔者子夏瘠而忽肥夫子怪之問(wèn)其故子夏曰商入聞夫子之道而說(shuō)出見(jiàn)紛華盛麗而喜二者交戰(zhàn)於胷中故瘠今則夫子之道勝故肥子夏當(dāng)來(lái)豈不稍為紛華盛麗所惑但是又愛(ài)夫子之道故終於夫子之道勝人徒見(jiàn)子夏於肥之時(shí)方是夫子之道勝殊不知當(dāng)來(lái)見(jiàn)紛華盛麗時(shí)與聞夫子之道時(shí)已有輕重淺深分?jǐn)?shù)不同矣說(shuō)字樂(lè)意深喜字樂(lè)意淺聞夫子之道即已深說(shuō)見(jiàn)紛華盛麗處便只略略淺喜當(dāng)受病時(shí)受得已輕故易於用藥也使當(dāng)時(shí)見(jiàn)紛華盛麗而說(shuō)聞夫子之道但喜便不易勝矣然子夏尚有此病若顔子則全無(wú)此病食簞飲瓢一如列鼎玉食不知是簞瓢在陋巷如華屋雕墻不知是陋巷故人不堪其憂顔子便不改其樂(lè)不但是樂(lè)又乃朝斯夕斯更無(wú)改易非深有見(jiàn)於夫子之道一於天理而無(wú)人慾能若是乎然古人為學(xué)直是真實(shí)更不作偽子夏見(jiàn)紛華盛麗而喜時(shí)直認(rèn)是喜到不喜處真?zhèn)€不喜卻非是如今人心中實(shí)愛(ài)紛華盛麗到口中又強(qiáng)言不愛(ài)也此子夏在圣門所以為篤實(shí)懸鶉百結(jié)而不憂處貧賤如富貴也學(xué)者直是要到此田地鄭人責(zé)學(xué)者所以終以挑達(dá)城闕為戒者也城闕紛華盛麗之地人所以愛(ài)之者只是見(jiàn)未破耳歌樓舞館撞鐘擊鼓秦娥趙女窈窕列肆雕車翠幰充塞道路忽來(lái)倏往驟有即無(wú)無(wú)非假偽瞞弄之具無(wú)一事真實(shí)縱使人人留聰明於奸聲亂色放志意於浩飲狂歌連如是三朝五日不得息鼓舞之余厭倦即生矣孰若開(kāi)卷有益日對(duì)圣賢稍有所得其味無(wú)窮乎惟是這處看不入所以愛(ài)那處儻於此有所得則回視紛華盛麗殆猶草木榮華之飄風(fēng)鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也豈足道哉若存心於此則大害於學(xué)方其學(xué)時(shí)念念游戱身雖學(xué)校心已城闕如此則於學(xué)問(wèn)徒費(fèi)日也故詩(shī)人深警之曰一日不見(jiàn)如三月兮言一日不在學(xué)校而挑達(dá)城闕便如是三個(gè)月不學(xué)然則一日縱放其心便用三個(gè)月日工夫亦趕不上也前輩謂撐船上灘著氣力撐不上一篙才慢退下十?dāng)?shù)丈矣今人玩歲愒日宜其所學(xué)無(wú)長(zhǎng)進(jìn)也又豈止不見(jiàn)一日如三月而已乎挑達(dá)兩字最學(xué)者所當(dāng)戒挑達(dá)有輕薄之意學(xué)問(wèn)決不是輕薄底做得故圣人必曰君子不重則不威學(xué)則不固欲要有威儀欲要學(xué)得在已堅(jiān)固須是於重字上著工夫重便是持敬輕便是無(wú)敬心重則放心可收拾輕則心轉(zhuǎn)放矣孟子曰學(xué)問(wèn)之道無(wú)他求其放心而已矣且首言曰人有雞犬放則知求之有放心而不知求哀哉哀哉兩字此孟子緊切喚醒人處雞犬放失尚思求之心放不求是待此心不如雞犬也豈不哀哉講至此忽有一人問(wèn)鄭亂世學(xué)校不修詩(shī)載在五公子爭(zhēng)以前至子產(chǎn)時(shí)相去已久如何是鄭人尚欲毀鄉(xiāng)校莫是學(xué)校不修之詩(shī)在欲毀鄉(xiāng)校後否曰非也不修但是上之人不留意下之人不入學(xué)耳非謂即毀去學(xué)宮也然此亦是國(guó)之學(xué)也鄉(xiāng)校者周之時(shí)二十五家為閭閭有塾五百家為遂遂有序二千五百家為黨黨有庠其時(shí)學(xué)遍天下鄉(xiāng)校蓋閭塾黨庠之類也國(guó)之學(xué)縱不修鄉(xiāng)之校卻未廢迨鄭人游于鄉(xiāng)校以議執(zhí)政然後子太叔欲毀之賴子產(chǎn)不肯曰使夫人退而游焉以議執(zhí)政之善否其所善者吾則從之其所過(guò)者吾則改之是吾利也若之何毀之若非子產(chǎn)主張則亦毀之矣然鄭人亦有取毀之道圣人之教人聞人過(guò)如聞父母之名夫子居是邦不非其大夫非特包周身之防亦是重責(zé)己輕責(zé)人意思與人不求備檢身若不及與其議執(zhí)政之善否孰若察吾身之善否乎今之人但知說(shuō)他人不是未嘗檢察自家不是此一失雖某亦有之因戒學(xué)者亦以自警

雪坡集卷九