●録鬼簿序

賢愚壽夭、死生禍福之理，固兼乎氣數(shù)而言，圣賢未嘗不論也。蓋陰陽(yáng)之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，順受其正，又豈有巖墻桎梏之厄哉！雖然，人之生斯世也，但知以已死者為鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊、或醉或夢(mèng)、塊然泥土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？此曹固未暇論也。其或稍知義理，口發(fā)善言，而于學(xué)問(wèn)之道，甘為自棄，臨終之后，漠然無(wú)聞，則又不若塊然之鬼之愈也。余嘗見未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨(dú)不知天地闔辟，亙古迄今，自有不死之鬼在。何則？圣賢之君臣、忠孝之士子，小善大功、著在方冊(cè)者，日月炳煌，山川流峙，及乎千萬(wàn)劫無(wú)窮已，是則雖鬼而不鬼者也。余因暇日，緬懷古人，門第卑微，職位不振，高才博藝，俱有可録，歲月彌久，湮沒無(wú)聞，遂傳其本末，吊以樂章，復(fù)以前乎此者，敘其姓名，述其所作，冀乎初學(xué)之士，刻意詞章，使冰寒乎水，青勝于藍(lán)，則有幸矣。名之曰《録鬼簿》。嗟乎！余亦鬼也，使已死未死之鬼，得以傳遠(yuǎn)，余有何幸焉！若夫高尚之士、性理之學(xué)，以為得罪于圣門者，吾黨且噉蛤蜊，別與知味者道。

至順元年龍集庚午廿有二日古汴鍾繼先自序。

●録鬼簿序

文以紀(jì)傳，曲以吊古，使往者復(fù)生，來(lái)者力學(xué)。《鬼簿》之作，非無(wú)用之事也。大梁鍾君繼先，號(hào)丑齋，乃善之鄧祭酒、克明曹尚書高弟也。累試于有司，命不克遇；從吏則有司不能辟，亦不屑就。故其胸中耿耿者，借此為喻，實(shí)為己而發(fā)之。樂府小曲，大篇長(zhǎng)什，傳之于人，每不遺藁，故未能就編焉。如《馮驩焚券》、《偽游云夢(mèng)》、《斬陳余》、《蟠桃會(huì)》等詞，皆在他處按行，故近者不知，人皆易之。君之德業(yè)輝光，文行溫潤(rùn)，后輩奚能及焉。噫！后之視今，亦猶今之視昔，日居月諸，可不勉旃。

至順元年九月吉日朱凱士凱序。

●録鬼簿序

余僻居慈溪小縣，每嘆孤陋，側(cè)聽繼先鍾先生大名久矣，莫遂識(shí)荊。丁丑孟秋，邂逅于東皋精舍，怱怱東之鄮城，中秋復(fù)回溪上，示余以新編《録鬼簿》，皆當(dāng)今顯宦名公詞章行于世者，恐后湮沒姓名，故編次成集，紀(jì)其出處才能于其前，度以音律樂章于其后，千萬(wàn)載之下，知其為何如人，直欲俾其為不死之鬼也。先生之用心，誠(chéng)可嘉尚。于其行，遂歌〔湘妃曲〕以別：高山流水少人知，幾擬黃金鑄子期。繼先既解其中意，恨相逢何太遲。示佳編古怪新奇。想達(dá)士、無(wú)他事，録名公、半是鬼，嘆人生不死何歸。

慈溪邵元長(zhǎng)序。

●〔折桂令〕

想貞元朝士無(wú)多，滿目江山，日月如梭。上苑繁華，西湖富貴，總付高歌。麒麟冢衣冠坎坷，鳳皇城人物蹉跎。生待如何？死待如何？紙上清名，萬(wàn)古難磨。

●題録鬼簿〔蟾宮曲〕

何人千古風(fēng)騷，如意珊瑚，弱水鯨鰲。紙上功名，曲中情思，話里漁樵。嘆霧閣云窗夢(mèng)窈，想風(fēng)魂月魄誰(shuí)招。裹驪珠淚冷鮫綃。續(xù)冰弦指凍鸞膠，傳芳名玉兔揮毫，譜遺音彩鳳銜簫。

至正庚子七月八日西清道士邾經(jīng)仲誼識(shí)。

●書録鬼簿后

余因雨窗逸興，觀其前代故元夷門高士丑齋繼先鍾君所編《録鬼簿》，載其前輩玉京書會(huì)、燕趙才人、四方名公士夫，編撰當(dāng)代時(shí)行傳奇、樂章、隱語(yǔ)、北詞源諸公卿大夫士，自金之解元董先生，并元初漢卿關(guān)已齋叟已下，前后凡百五十一人，編集于簿。前有董解元等，皆省院、臺(tái)部、翰苑、路府要路公卿大夫者四十四人，未紀(jì)挽詞為吊；又編集傳奇名公，自關(guān)先生等五十六人，惟紀(jì)其所編傳奇，亦未吊之；與鍾君相知者，自宮大用已下一十八人，皆作其傳，各各以〔凌波仙〕曲吊挽；已后才人與先生不相識(shí)者，王思順等三十三人，止列其姓名，書其學(xué)問(wèn)，俱無(wú)詞吊之。余雖才淺名輕，不舍先生盛文高韻，美乎前輩諸賢大夫名公士出處文學(xué)列于簿，凡宮大用等已吊之余者，皆無(wú)文焉。余今暮年衰耄，首先公卿大夫四十四人，未敢相挽；自關(guān)先生至高安道八十九人，各各勉強(qiáng)次前曲以綴之。嗚呼！未敢于前輩中馳騁，未免拾其遺而補(bǔ)其缺，以此言之，正所謂附驥續(xù)貂云也，愧哉！

永樂二十年壬寅中秋淄川八十云水翁賈仲明書于怡和養(yǎng)素軒。