賢愚壽夭、死生禍福之理，固兼乎氣數(shù)而言，圣賢未嘗不論也。蓋陰陽之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，順受其正，又豈有巖墻桎梏之厄哉！雖然，人生斯世也，但以已死為鬼，而不知未死者亦為鬼也。酒罌飯囊、或醉或夢、塊然泥土者，則其人與已死之鬼何異？此又未暇論也。其或稍知義理，口發(fā)善言，而于學(xué)問之道，甘于暴棄，臨終之后，漠然無聞，則又不若塊然之鬼為愈也。余嘗見未死之鬼吊已死之鬼，未之思特一間耳。獨(dú)不知天地開辟，亙古及今，自有不死之鬼在。何則？圣賢之君臣、忠孝之士子，小善大功，著在方冊，日月炳煌，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖死而不死者也。余因暇日，緬懷故人，門第卑微，職位不振，高才博識，俱有可録，歲月彌久，湮沒無聞，遂傳其本末，吊以樂章，復(fù)以前乎此者，敘其姓名，述其所作，冀乎初學(xué)之士，刻意詞章，使冰寒于水，青勝于藍(lán)，則亦幸矣。名之曰《録鬼簿》。嗟乎！余亦鬼也，使已死未死之鬼。得之傳遠(yuǎn)，余又何幸焉！若夫高尚之士、性理之學(xué)，以為得罪于圣門者，吾黨且噉蛤蜊，與知味者道。

至順元年龍集庚午月建甲申二十二日辛未古汴鍾嗣成序。