文以紀(jì)傳，曲以吊古，使往者復(fù)生，來者力學(xué)。《鬼簿》之作，非無用之事也。大梁鍾君，名嗣成，字繼先，號(hào)丑齋，善之鄧祭酒、克明曹尚書，皆其師也。累試于有司，命不克遇；從吏則有司不能辟，亦不屑就。故其胸中耿耿者，借此為喻，實(shí)為己而發(fā)也。樂府小曲，大篇長(zhǎng)什，傳之于人，每不遺稿，故未能編焉。如《馮驩燒券》、《詐游云夢(mèng)》、《錢神論》、《斬陳余》、《章臺(tái)柳》、《鄭莊公》、《蟠桃會(huì)》等，皆在他處按行，故近者不知，人皆易之。君之德業(yè)輝光，文行浥潤(rùn)，后輩之士，奚能及焉。噫！后之視今，亦猶今之視昔，日居月諸，可不勉焉。

至順元年九月吉日序。

余僻居慈溪小縣，每嘆孤陋，側(cè)聽鍾先生大名久矣，莫遂識(shí)荊。丁丑孟秋，一日邂逅于東皋精舍，匆匆東之鄮城，至中秋復(fù)回溪上，示余以親編《録鬼簿》，皆本朝顯宦名公詞章行于世者，恐后湮沒姓名，故編排類集，記其出處才能于其前，度以音律樂章于其后，千萬載之下，知其為何如人，直欲俾其為不死之鬼。繼先之用心，誠(chéng)可嘉尚。于其行，遂歌〔湘妃曲〕以別：

高山流水少人知，幾擬黃金鑄子期。繼先既解其中意，恨相逢何太遲。示佳篇古怪新奇。想達(dá)士、無他事，録名公、半是鬼，嘆人生不死何歸。

慈溪邵元長(zhǎng)頓首。

簡(jiǎn)本録鬼簿

鐘嗣成

鐘嗣成（約一二七九～約一三六○），字繼先，號(hào)丑齋。自署“古汴”（今河南開封市）人。一說杭州人。尚未成年之時(shí)，他便生活在杭州。說自己與趙君卿，“總角時(shí)……同發(fā)蒙，同師鄧善之、曹克明、劉聲之三先生，又于省府同筆硯”（《錄鬼簿》）；朱凱也說他是“善之鄧祭酒、克明曹尚書之高弟”（《錄鬼簿?后序》）。其交游活動(dòng)，也是以杭州為中心。知名曲家施君美，錢唐人；曾瑞卿，大興人，家于錢塘；而鐘嗣成和他的朋友們，便常“至其家”，“獲聞言論”（《錄鬼簿》）。而且，鐘嗣成說睢景臣，“大德七年（一三○三），公自維揚(yáng)來杭，余與之識(shí)”；“居杭州”的周文質(zhì)，尤其友情摯篤，鐘嗣成說，“余與之交二十年，未嘗跬步離也”（《錄鬼簿》）。鐘嗣成一生坎坷，“累試于有司，命不克遇，從吏則有司不能辟，亦不屑就，故其胸中耿耿者”。孫楷第考其“曾為江浙行省掾史”。其一生最大成就，是撰寫了《錄鬼簿》一書。該書記載了金元曲家一百五十二人，幾使兩代知名曲家，囊括殆盡。著錄雜劇名目，已達(dá)四百五十二種，占了現(xiàn)存五百可考元人雜劇劇目的百分之八十以上。所作雜劇七種：《章臺(tái)柳》、《錢神論》、《蟠桃會(huì)》、《鄭莊公》、《斬陳馀》、《詐游云夢(mèng)》、《馮驩燒券》等，均佚傳，僅存小令五十九首，套數(shù)一套，其中，有十九支小令為吊宮大用等十九位曲家而作，成為后人研究元曲的最重要的資料。明初朱權(quán)《太和正音譜》評(píng)其詞“如騰空寶氣”。

鐘嗣成［元］（約公元一三二年前后在世）字繼先，號(hào)丑齋，汴梁人。生卒年均不詳，約元英宗至治初前后在世。為鄧文原、曹克明高弟。累試有司，以貌丑見黜。從吏則有司不能辟，亦不屑就。因此專力劇曲，以布衣終其身。嗣成既不得志，因作錄鬼簿二卷以寄意。自序云：“人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢(mèng)，塊然泥土者，則其人與已死之鬼何異？此固未暇論也。其或稍知義理，口發(fā)善言，而于學(xué)問之道，甘于暴棄，臨終之后，漠然無聞，則不若塊然之鬼為愈也。余嘗見未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一間耳?！逼溲粤铟锟上病Ｉ暇碛浨拜叢攀?，有雜劇者略記姓字爵里及劇目，下卷則記并世才士，各作一小傳，記其劇目，又作凌波曲吊之。太和正音譜評(píng)他的曲：“如騰空寶氣?！敝谐簖S樂府，其自序一套，幽默詼諧，大吐胸中悶氣。所作雜劇七種：為詐游云夢(mèng)、錢神論、斬陳馀、章臺(tái)柳、鄭莊公、蟠桃會(huì)等，（朱凱錄鬼簿后序）今皆不傳。