欽定四庫(kù)全書(shū)

湛園集卷三

翰林院編修姜宸英撰

記

重修嘉善縣署記

古之爲(wèi)政者非獨(dú)以簿書(shū)聽(tīng)斷爲(wèi)急也澤有津川有梁賓有候館野有亭障凡所以用其心者無(wú)不至若此者非以勞民也蓋教濡而德孚則民不期競(jìng)趨而集其事及乎政成既去而歌思之雖所嘗憩之樹(shù)木猶相戒不忍剪伐其枝葉況於朝夕居處以出號(hào)布令而身經(jīng)營(yíng)之者宜其所系於民心者益深不僅如津梁候館亭障之爲(wèi)設(shè)而已而歌思以樂(lè)傳之者又不待其既去而後然也嘉善故嘉興縣地前朝宣德間始分設(shè)縣治而署之建而圮圮而復(fù)新者數(shù)矣某覽其邑乘考其當(dāng)時(shí)主者之爵里姓氏多不可得豈以事微故略而不著歟或者其所用心不能盡如古人故至今亦無(wú)得而稱之歟邑故劇地自予師莫公之筮仕於此人皆爲(wèi)公難公洗手奉職拔去故常嚴(yán)霜加於豪猾和風(fēng)棲於窮閻登進(jìn)秀良討論文義民俗蒸然丕變矣先是官署器用常取給羨余一有期會(huì)團(tuán)里次甲供其芻食公一切除去家世陽(yáng)羨薪米酒醴泛舟之役不三舍而至一勺之外弗以累民夏秋兩稅用符下諸里符到以次輪輸閭閈絶追呼聲伍伯戟手倚墻終日無(wú)一人後通者故報(bào)課常為諸邑先視事未期大小事悉就理乃仰瞻其堂則頹焉剝焉漸欹以壓公曰吾為天子牧養(yǎng)民是之不葺非所以系觀瞻始謀於其屬諏日鳩工民承命荷畚偫局任輦恐後未閲月而堂之缺者完蠧者堅(jiān)黝者堊墝者甓凡幕宇帑藏廊廡之屬以次整齊是役也撙節(jié)取具材不費(fèi)城守用不煩官府公每旦夕視牘堂上吏民序立庭下益?以嚴(yán)耄倪歡悅頑冥滌慮某日受公異知千里來(lái)謁門下始至則問(wèn)父老言生身六七十歲未嘗遇侯若此咸謂是堂之新不可以無(wú)述公亦以其用心之所在懼其久而易沒(méi)也命某紀(jì)其事公廉明聞於牧伯累被褒旌近所條兌運(yùn)六條頒下諸郡縣為式其見(jiàn)寵優(yōu)如此今

朝廷方行外吏卓異之典待以顯秩當(dāng)事旦暮以公名上則嘉善之民且不得久私公何有於是堂耶然自縣分治以來(lái)為吏茲土者非一人矣而民之戴公也特異於前豈非仁愛(ài)之結(jié)於人心不可強(qiáng)哉使後之至者忘畫一之守專務(wù)更張則小民何望不然而潔已奉職以世世繼公之德於不替將我民終有賴焉而斯堂之建而圮圮而復(fù)新固可以一俯仰而得所取法也已某辱公門墻之末敢不敬志

惠山秦園記

天地之大昔人等之蘧廬至於宮室之麗亭臺(tái)之勝直以為寓目而已視其轉(zhuǎn)易成毀興廢之不常特瞬息間耳而傳之一姓以至數(shù)百年之久此自古未有也余少時(shí)讀吾鄉(xiāng)屠儀部惠山園記謂其中之上干層霄下蔭數(shù)畝者幾數(shù)百十章有泉從惠山寺而左淙淙??注為清渠日夜流不涸中疊石條為細(xì)澗分流并涓潔可愛(ài)園固秦有也然自端敏公迄中丞公之改葺時(shí)計(jì)將百年屠公已嘆為難得今去其為記者度又可八九十年而古木清泉蒼翠無(wú)改向時(shí)結(jié)構(gòu)雖不必盡存要之有撤而更新無(wú)蕪而不治也予時(shí)與客游其上或指示予山寺故為宋湛長(zhǎng)史宅其南麓唐李丞相紳讀書(shū)樓旁去數(shù)武為宋尤文簡(jiǎn)公遂初堂故址不獨(dú)其室宇無(wú)存而其子孫亦零落盡矣若愚公谷者一時(shí)勝絶吳中今亦將漸廢而為荒墟夫物之有成有毀此消息之常何足深論惟搢紳有道之士能持身正直創(chuàng)業(yè)以世其家而子孫之賢者能修德以光大前烈此百世不忘者也今以一園之有無(wú)為秦氏重輕者故不足以知此而因此知秦之世有令德將裵徊瞻眺之余必有感慕而興起者莊子曰舊國(guó)舊都望之暢然不然彼獨(dú)不能以忘情乎哉?qǐng)@今為太史對(duì)巖公有太史日侍養(yǎng)園中讀書(shū)承歡饔飱必潔其父子兄弟常熙熙終日也以此思秦之世德所從來(lái)矣

五園圖記

奕美何子家山陰之峽山去蘭亭舊址五里許嘗欲傍山依流結(jié)園雜植花果叢竹菜茹靈藥奇草於其中而未就於其游也命友人鍾陵樊會(huì)公按其山川營(yíng)構(gòu)而為之圖又屬予記之庶時(shí)觀覽以自慰焉今夫士之窮居蓬蓽揣摩干進(jìn)者其晝而思夜而夢(mèng)所為取富貴立功名以及於宮室田園妻妾之奉子孫之計(jì)無(wú)所不至及其思闌而夢(mèng)醒回視所居依然四壁也此真可謂之妄耳若夫所求者僅在一邱一壑魚(yú)樵麋鹿之所羣居而獨(dú)游此復(fù)與造物何與乃亦若有靳焉而不即予求焉而不易得者而徒托之無(wú)聊之思則士之窮至此誠(chéng)有無(wú)可如何者矣此五園圖之所以作也雖然以圖為妄耶則非獨(dú)功名富貴之不可恃即一邱一壑之孰為吾有而執(zhí)之以為得喪邪以此圖為非妄邪則古固有戴冕垂紳鳴鐘鼎食享天下之奉而若固有之者蓋君子無(wú)入而不自得何子雖倦游吾知其於蘭亭之所謂崇山峻嶺茂林修竹之趣無(wú)日不在胸臆間而特以其興之所托無(wú)所往而不遇也則於是圖蓋亦有足喜者焉

持敬堂記

三代之制營(yíng)立宮室有廟有寢寢廟之中皆有堂而古者家有塾凡里之子弟之俊秀則畢集於塾而教之爾雅謂塾者門側(cè)之堂所謂夾門堂是也以此知堂者亦古人所以為教之地也古一命以上皆別立宗廟以祭而今自公卿世胄以及士庶人無(wú)不祭於其家者故以為迎神獻(xiàn)尸祼?ài)说丘K徹俎以著為趨蹌駿奔之儀賓客宴衎入席敷坐饋食進(jìn)餉以立為旋辟登降跪立拜起之節(jié)冠有三加昏有六禮無(wú)不恪恭齋潔而於堂乎觀禮者故君子入其門登其堂則無(wú)敢弗敬焉先是河南二程子以持敬之學(xué)教學(xué)者其旨以嚴(yán)恭儼恪為要其功始於動(dòng)容貌正顔色出辭氣之間而推之至於盡性達(dá)天知命蓋作圣之基學(xué)者無(wú)時(shí)而可離者也南宋時(shí)有吳柔者獨(dú)傳得持敬之學(xué)於朱子歸而教授鄉(xiāng)里以學(xué)世其家今長(zhǎng)洲吳氏其後也夫敬者非獨(dú)以整齊其身而已凡父兄之教其子弟與其師長(zhǎng)無(wú)以異也然自道之不明學(xué)之不講則人不知所以齊其家而教亦愈失何也彼齊家固莫先於子弟也今之為父兄者固日夜以望其子弟而利祿之事射覆揣摩之術(shù)有一之弗工則戚然為愧以忿彼之為師者亦以其父兄之所望而勉且力焉利欲薰其中得失紛其外譬之於馬羈絡(luò)而馳驟之非不善矣然而舍其五父之衢而試之江河則陷溺隨之矣今之不為陷溺其教者誰(shuí)也余於吳氏之堂有感焉至其堂聞弦誦鼔歌之聲則辴然喜入觀其圖史陳設(shè)師友賓主所議論弟子磬折趨走階序雍雍乎秩秩乎其習(xí)乎禮也蓋吳君既以其先之所嘗聞於師者銘於其堂而又延良師傅帥子弟教習(xí)之以圣賢之道以合於古人家塾之義則可謂能不陷溺其心而庶幾乎嚴(yán)恭儼恪以期於盡性達(dá)天知命者也今世士大夫家輪奐相望落成而名之備極五福之辭若類於世之巫祝者非所稱貽謀之善也吳子獨(dú)能不以世俗之所棄者為迂闊務(wù)勉其子於圣賢豈不卓然有志之士哉使吳氏之有成俗其庶有變乎雖然不可以不誡也吾愿君子孫居是堂者無(wú)以險(xiǎn)詖驁慢之心入無(wú)以驕僻放侈之行入無(wú)跛倚怠倦以為堂之享祀無(wú)俾晝作夜以為堂之晏飲無(wú)淫朋狎游六博觝戲浮談不根以為堂之周旋晉接左氏曰有敬無(wú)災(zāi)衛(wèi)武公以敬威儀慎出話為子孫萬(wàn)民?承之兆保世滋大莫過(guò)於是夫圣學(xué)之不明於時(shí)久矣吾於吳氏有厚望焉

狄梁公廟記

甚矣賢者之流澤遠(yuǎn)也八月予道東鄉(xiāng)歸避雨古廟廡下仰見(jiàn)題額塵埃中曰唐丞相狄梁公祠按唐書(shū)梁公嘗以冬官侍郎持節(jié)江南巡撫使而唐貞觀制分天下為十道明州屬江南道為公使事之所及其私被德而尸祝之於其鄉(xiāng)里或然也予既揖而降謂其里人曰若知茲祠所由建乎神何為者曰不知也相傳其為宰相時(shí)挈女后之天下而致之唐豈古之忠臣耶予曰然然則其廟食於茲也其亦有靈否乎曰是惡得無(wú)靈往年有不敬於其父者見(jiàn)有神若殛之不旋踵已有不義而謀人之貲及其身者神殛之亦不旋踵其為善者則否吾春秋享薦無(wú)後時(shí)者是惡得無(wú)靈予聞之憮然按公生平一為寧州郡人立碑以頌德活死罪二千人相牽率哭碑下三日乃去再為奸臣誣貶彭澤令邑人復(fù)置生祠奉之遷魏州魏人亦德之為立祠其所至得民如此當(dāng)其使江南時(shí)毀淫廟以千數(shù)僅存者四詎意其身更一千余年後瀕海遐僻之鄉(xiāng)村落之聚復(fù)有所謂狄公者而俎豆之如數(shù)邦且為之賞善懲惡降威福於其地哉亦可異矣里人曰是祠幾毀行謀葺之子盍為之記予乃指謂其人曰夫公太原人也其服官足跡疑未必親至於此然汝祖父以來(lái)皆祀之無(wú)異辭者何哉以其忠於君而澤於民也夫忠於君而澤於民雖非其地之生與未嘗親至其處而民爭(zhēng)廟祀之不衰其為臣則反復(fù)不忠其為民上則貪且暴則雖其生長(zhǎng)之地與其親歷之處民愈加疾怨詈之唾棄之焉是不可為人臣者之明鑒乎非獨(dú)此也汝鄉(xiāng)有善人焉即徙而之他所鄉(xiāng)之人必曰某固某生也其他所人亦必曰某地某之所經(jīng)歷與其葬處也夫孰不愛(ài)而欲引之近乎即其違道悖德為不善於鄉(xiāng)以沒(méi)者不獨(dú)其鄉(xiāng)之人疾之雖其子孫亦以為恥問(wèn)其姓氏則諱若不聞指其室廬墳?zāi)箘t變色疾趨而過(guò)也夫孰不惡而欲推之遠(yuǎn)乎彼與公為難者來(lái)俊臣霍獻(xiàn)可之徒今皆安在居其土者奚待其善惡之著禍福之及是尚不可入廟而知警也哉里人曰善遂記其辭於石

小有堂記

有林蔚然從數(shù)百武外望之隱出於連甍比宇之間是為葉君九來(lái)半蠒之園先是君曾大父孝廉公經(jīng)始於邑東南陬父工部公稍葺而大之則園之修廣幾六十畝工部晩年析園以為三以與君之兄弟而君得其東偏之半於是小有之堂橫踞兩山間反處園之中焉自君之處此益務(wù)修治凡一椽一石皆身自經(jīng)理位置莫不有意嘉卉林立清泉繞除客之來(lái)是邑者君未嘗不設(shè)主人既與之游而飲酒賦詩(shī)則未嘗不維縶信宿而後去蓋園之至君四世矣其同時(shí)之廢為榛莽或易名他氏者多矣而是園者至今無(wú)壞益新則以君之能無(wú)忘先人之業(yè)以然也或謂君以彼其才宜早自表暴取世光寵顧退而自安於邱壑誠(chéng)非所宜余謂今之汲汲自勵(lì)為當(dāng)世資者非必其天性皆汨沒(méi)於富貴利欲者也蓋亦有求為買山而隱而不得者而隱忍以就之蘇秦曰使吾有田二頃安得佩六國(guó)相印乎由今觀之六國(guó)相印之與二頃田所得孰多況又有求而未必得者耶葉君之賢其知之審矣且古之君子雖其功成名立巍然系天下之望猶常以區(qū)區(qū)者與夫山人逸士爭(zhēng)其所嗜好於一泉石之間此其寄托者甚深未可以常情測(cè)也

劉孝子尋親記

初順治乙酉五月

王師破建昌城明益王遁去長(zhǎng)史劉君某挈家亡匿山中卒其伯子某即孝子也為諸生先赴試歸吳未得父耗憂泣成疾戊子歲始決策至?xí)B江時(shí)亂後藩府毀廢舊人無(wú)在者邑有張令公祠宿禱焉夢(mèng)恍惚如聞神語(yǔ)云寄居石漈者醒求其地不得傍偟道左遇一尼謂曰石漈在閩廣交今方阻兵道塞有徑潛行七日可達(dá)也遂如其言取道往所過(guò)藤峽通仙一線天皆山谷窮絶處蒲伏晝夜行數(shù)百里不見(jiàn)人煙最後至白石嶺嶺陡插霄漢阪道陿者才六七寸俯臨不測(cè)之溪捫壁絶險(xiǎn)既上復(fù)下履巉巖沖虎豺攅棘被膚血流殷足每仰天一號(hào)則陰風(fēng)颯然山木悲嘯瀕於阽危者數(shù)矣嶺盡得村尋得父所依姚氏居母管孺人在焉既入門母子相持而泣已問(wèn)知父喪行一年所則號(hào)絶仆地久之始蘇居數(shù)月間關(guān)輿櫬復(fù)踰嶺侍母而歸歸十年母卒當(dāng)母寢疾孝子侍湯藥不解衣帶者四閲月也初長(zhǎng)史避難數(shù)遷獨(dú)攜先世世系圖冊(cè)一篋自隨至歲戊子母時(shí)聞?dòng)新暩O窣出篋中啟鐍無(wú)有閉則復(fù)然一日母見(jiàn)緋衣人數(shù)輩冉冉從篋中出益大驚逾宿而孝子至其所居村見(jiàn)娘堡舊傳宋王龍山者於此見(jiàn)母得名異矣哉鬼神幽明之故君子之所慎言也而父子骨肉之間顛沛流離之際徵應(yīng)巧合又往往若有陰相之者非茍然而已也其子某因婦翁金進(jìn)士谷似屬余傳之余嘗慨自明季中原兵起延蔓四五十年其間父子分散各所夫婦生死異路抱忠孝節(jié)烈名填溝壑者何限其幸不相隨以沒(méi)而間著於逋臣逸士之手者又多避忌諱不出或文辭蕪漫不足以傳今表孝子之墓有韓閣學(xué)之辭特工又綴以余文則所以不冺君於後世庶在乎此也孝子字蓼蕭蘇之長(zhǎng)洲人

蘭溪縣重建尊經(jīng)閣記

蘭溪縣學(xué)之有尊經(jīng)閣建於明嘉靖間舊矣後圮不治經(jīng)籍散失士子無(wú)所於考則古學(xué)愈以荒廢嘉善陳君霆萬(wàn)教諭於邑之二年始請(qǐng)於前御史張侯相度舊址謀重建之經(jīng)始於康熙二十六年之五月比七閲月而竣事戶牖疏朗丹堊煥如儲(chǔ)經(jīng)之?dāng)?shù)十有三旁列子史百家規(guī)制整密視昔改觀落成之日搢紳先生邑弟子員瞻望咨嗟皆以為文教之復(fù)興於是乎兆今年戊辰春陳君就試北上謂是役也宜有記以告羣學(xué)者而固請(qǐng)於余余雖不文不可無(wú)辭以塞我友之意也昔者夫子雅言詩(shī)書(shū)執(zhí)禮而曰吾志在春秋學(xué)易可以無(wú)大過(guò)當(dāng)是時(shí)未有以經(jīng)名也至六經(jīng)十二經(jīng)之說(shuō)見(jiàn)於莊子而漢儒記禮始著經(jīng)解之篇班氏傳儒林亦有所謂經(jīng)學(xué)者圣人之教人在於躬行曰習(xí)而已其終身為學(xué)之序則曰十有三年學(xué)樂(lè)誦詩(shī)成童舞象二十而冠始學(xué)禮三十博學(xué)無(wú)方遜友視志四十始仕方物出謀發(fā)慮其分年而授之學(xué)則自一年離經(jīng)辨志以後有三年五年七年之視由小成以至九年知類通達(dá)強(qiáng)立而不反而謂之大成其分時(shí)而教於樂(lè)正則春秋以禮樂(lè)冬夏以詩(shī)書(shū)蓋詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教相須而為用也如陰陽(yáng)之迭運(yùn)於四時(shí)而無(wú)一之可間如律呂之分播為八音而無(wú)一之可缺也其內(nèi)外交養(yǎng)本末兼事為之有次第得力有先後不可誣也及其教之成則身心意知得其理而可以為天下國(guó)家之用其施之天下則人才陶淑而化民成俗矣此六經(jīng)相為終始之效也或曰如此則大樂(lè)正之教何以不及易春秋乎曰春秋未經(jīng)孔子筆削而易理精微非可言說(shuō)也故韓宣子至魯始得觀易象春秋明非他國(guó)所得有矣然而春秋記事書(shū)之例也學(xué)至於知類通達(dá)比方窮理而及於大成則易之精微將不言而自喻矣是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)其術(shù)雖四而猶之六也?之六經(jīng)止一心也古人治經(jīng)以養(yǎng)心故缺其一經(jīng)則其本末內(nèi)外之不備養(yǎng)之為無(wú)其具而才憂其不成後世以經(jīng)視經(jīng)則雖專通一經(jīng)而已足名其家上應(yīng)功令之求而有余矣而其實(shí)不免於俗學(xué)之淺陋此金谿陸子所以有六經(jīng)注腳之言而朱子亦曰經(jīng)之於理猶傳之於經(jīng)傳所以解經(jīng)也經(jīng)明則可無(wú)傳經(jīng)所以明理也理明則可無(wú)經(jīng)其說(shuō)皆病夫俗學(xué)之淺陋欲學(xué)者反求之心而不徒溺於口耳記誦而已也然而陸子之說(shuō)卒不能以無(wú)疵者其為之無(wú)次第得力無(wú)先後故也蓋但知窮經(jīng)而不知內(nèi)反之於心以求其實(shí)得於已者謂之俗學(xué)知反之於心矣其非有讀書(shū)窮理之功以驗(yàn)夫此心之邪正而自陷於茫昧不可知之地者謂之異學(xué)陸子之學(xué)非以求異也而其流弊足以至此既及於此則何以矯正於俗學(xué)之淺陋哉若知夫二者之弊而其於尊經(jīng)也思過(guò)半矣蘭溪自仁山倡教守朱子之學(xué)於一傳之後其士子皆樸茂而好修而又得賢師儒以為之帥而導(dǎo)之向方吾滋幸經(jīng)尊而道明而人才之易成風(fēng)俗之易變以復(fù)於古不難也閣在敬一亭後三面皆臨山朝嵐暮煙浮列幾案而西瞰城市鱗次萬(wàn)家皆可以供學(xué)者息游之助襄其事者為訓(xùn)導(dǎo)曹君洪然董役者諸生某某陳君字紫馭方以文行有聲於時(shí)其成此宜不茍?jiān)?/p>

白鹿洞講堂圖記

白鹿洞本以唐李渤讀書(shū)處得名其為受經(jīng)之地始自顔翊南唐就洞中建學(xué)宋南渡後朱子來(lái)知軍事拓地為書(shū)院四方從學(xué)者日衆(zhòng)於是時(shí)天下四大書(shū)院白鹿洞為尤盛元之山長(zhǎng)多以處士博聞?dòng)械懒x者充之明三百年山長(zhǎng)之設(shè)無(wú)聞書(shū)院時(shí)廢時(shí)復(fù)卒不領(lǐng)於天子之經(jīng)制以至於今士大夫官於其地而知以講學(xué)為事者寥寥也翰林院侍講高公先秉憲督學(xué)江右甫下車進(jìn)士子諭以

朝廷崇儒重道所以興起文事至意以其校藝之暇帥士子至鹿洞釋奠先師退就講堂陳經(jīng)敷席鐘鼓笙磬葉奏堂下音吐朗徹揖讓有儀瞻嘆者以為目所未經(jīng)見(jiàn)於是命善手圖其事用垂久遠(yuǎn)昔魯頌美僖公新泮宮其前三章皆曰思樂(lè)泮水水三面縈繞學(xué)宮如璧判然紀(jì)其勝也繼之以采芹采藻采茆水之所產(chǎn)也又述其出郊儀衛(wèi)之盛旗斾飛揚(yáng)車馬壯飭而鸞聲在道亦噦噦?cè)缓投泄?jié)無(wú)小無(wú)大從公于邁愿學(xué)者衆(zhòng)也載色載笑匪怒伊教則講學(xué)行禮之事也古之重學(xué)也如是余未獲從公游今披圖而觀之則潯陽(yáng)之江九????出其前風(fēng)帆往來(lái)禽魚(yú)翔泳而并效於欄檻之下泮水之象與樹(shù)木蔭翳莎緑苔碧可以游息而盤桓者有采芹采藻采茆之思焉織文鳥(niǎo)章掩映山麓畫?停轍於林樾羣駟散齕於豐草伍伯圉隸雜坐臥其傍皆有喜色旗筏筏鸞噦噦馬蹻蹻可知也司鐸之官傴僂前引青青子衿老而擁書(shū)足趨階者少弱擠不前者立偶語(yǔ)者肩摩視者倚石傾耳如領(lǐng)悟者不可數(shù)計(jì)無(wú)小大從公者也公坐堂上對(duì)諸生若有所指揮溫溫然有樂(lè)易之容匪怒伊教此之謂也昔者魯?shù)乐鷮m修而頌聲作由斯以觀書(shū)院其復(fù)興如朱子時(shí)乎公以余為可與道古也者故屬記之如此

拙閑堂藏硯記

海昌陳公岱青司李高涼有仁廉聲嘗自言吾視身外皆長(zhǎng)物獨(dú)性嗜硯至癖每恨不能自克耳時(shí)卿士大夫?yàn)楣抡吒?jìng)以好硯遺之公精於鑒別雖宦粵者數(shù)輩傾裝不能及也余從其季君子文叩所藏出之有曰卞璧者色正青紫長(zhǎng)五寸余圍八寸厚如其長(zhǎng)數(shù)而不及者半其右卻剡而洼中徑容三指許此石子文尤所寶愛(ài)陸君冰修為之記與兔弦白郡丞宣德舊坑三枚皆下巖石也又有曰龜巢端瓊爽鳩桃核鍾硏之屬者合十有二枚而汰其次者弗著録子文藏以方底襲以綈錦每示客則拭幾鄭重正衣冠而出之曰吾無(wú)以此為寶也先君數(shù)十年之精力聚於此矣孝子之於親也思其所嗜與其所好是鏗然而石者庸不得為吾之兌之戈和之弓乎愿吾子之有以記之也傳曰父沒(méi)而不能讀父之書(shū)手澤存焉耳母沒(méi)而不能執(zhí)母之桮棬口澤存焉耳夫不能讀者非卻父書(shū)而不親也特其思慕之至執(zhí)卷傍偟亦有若回翔蹢躅而不可已者斯其所以為不能也不能之心惟讀而後知之矣今子之於是硏也將終襲而藏之乎抑有所用之乎子瞻曰真硏不損真手不壞夫真硏不損矣能保其久而無(wú)散乎故聚必有散此物之常理也以子之真手用彼之真硏則硏將得子之手以發(fā)其精華美粹之氣充滿宇宙焜耀竹帛斯經(jīng)千百余年無(wú)損矣況直人世俛仰旦暮之間哉吾視陳氏兄弟皆讀書(shū)修行紹其家學(xué)而子文之得之心而為文也其光鬰郁而肆浮其體溫栗而柔潤(rùn)傍及六書(shū)變態(tài)波磔策勒之法無(wú)不諳善吾知子之所以守是硏矣且子無(wú)僅謂是鏗然而石者是先君之遺也子文起曰善哉子之記是硏也唯先君之靈吾不聞子之言硏如卞璧者三一曰執(zhí)法以司李公銘語(yǔ)故以名屬長(zhǎng)君子厚一曰蟾蜍屬次君子啓三石皆最奇好事者不能目其高下其端瓊者子文以貽余

敦好齋記

錢唐王子丹麓自署其所居曰敦好齋取陶公詩(shī)書(shū)敦宿好之義也余嘗稱陶公為學(xué)道者愿因敦好之義而終言之夫自漢以來(lái)詩(shī)書(shū)之放廢久矣至魏之末季王何輩出競(jìng)為清談以惑世士大夫非易老莊之書(shū)不讀易圣人所以明陰陽(yáng)消息之理而與異端之旨同述其傳流於江左糟粕六經(jīng)菲薄湯武百余年不絶而後熾為乾竺之教至於江陵失守蕭繹輟講文武之道竟與瓦礫同殉此晉名流之遺禍所以不在秦李斯下也陶公傷之其言曰洙泗輟微響漂流逮狂秦詩(shī)書(shū)復(fù)何罪一朝成灰塵區(qū)區(qū)諸老翁為事誠(chéng)殷勤如何絶世下六籍無(wú)一親其悲時(shí)憤俗而自寓之意見(jiàn)矣南朝二百八十余年無(wú)人能為此言者惜也遭時(shí)不幸終以酒人自晦非其志也使其得時(shí)以試行其所學(xué)佛老之害或者其猶未甚歟今王子德修學(xué)殖適於世用其視陶公之所好當(dāng)不僅托諸閑居也已然而今天下風(fēng)俗之患與前又異人懷狙詐貪利鮮恥名節(jié)不立忠信不植朝野相被習(xí)為固然此其較清談之害孰多吾滋懼先王仁義禮智之教不盡委諸地不止傳曰君子反經(jīng)而已矣經(jīng)正則庶民興夫物流極則必反由今之道反之必自經(jīng)術(shù)始吾友能無(wú)意乎吾與子之稱是齋者宜在此不在彼也

汪東川讀書(shū)圖記

中允東川汪君一日攜此幅過(guò)余曰此禹生為余畫少陵詩(shī)讀書(shū)秋樹(shù)根圖蓋兼取負(fù)米刈葵之意余視京師士大夫無(wú)慮三四百人其間祿得侍養(yǎng)者不及三之一求如余之具慶者殆十無(wú)一二比蒙

天恩許之歸覲家在兩湖間山水幽勝奉吾親而處焉暇則執(zhí)卷吚唔其中以博老人之一笑此吾所謂至樂(lè)也愿子有以記之余嘗謂人生有三不可悔少年不讀書(shū)老大不可悔有親不能事親後不可悔此身一敗行終身不可悔自循卑賤無(wú)過(guò)人之節(jié)亦不至自陷於不肖之行但於養(yǎng)親讀書(shū)蹉跎兩負(fù)每終夜思之戚然余痛顧人老事去而悔無(wú)及矣君具幾先之哲常能處人所不爭(zhēng)之地以此免於悔吝者數(shù)矣余每從事後私為人傳說(shuō)其梗概今復(fù)乞養(yǎng)於強(qiáng)仕之日讀書(shū)而養(yǎng)親以終老焉可不謂賢哉昔漢仲長(zhǎng)公理欲卜居清曠兼珍奉養(yǎng)以樂(lè)其志晉潘安仁居騎省時(shí)思御板輿奉太夫人游於家園而作閑居賦二人昧於榮利卒嬰世網(wǎng)為世所惜君獨(dú)能瀟然於出處之際如此非獨(dú)於余之所悔而不得者幾可以無(wú)憾跡其所為古人有所不及也然彼二子者遭時(shí)喪亂欲遂其志誠(chéng)難搢紳先生幸遇承平之世進(jìn)則回翔

禁闥盡啓沃之職退則偃臥邱園有定省之樂(lè)出入顯晦無(wú)所不可上下千百年間如此遭際豈多得哉此觀是圖者不可不思其所自也

勉齋記

余寓天津日從愚庵張君游其嗣君子勉子勉師宛平楊子可久吾同年友也每率兒子嗣洙過(guò)其讀書(shū)之齋飲酒論文常至夜分別余將還京師子勉請(qǐng)所以名其齋者余即以其字題之曰勉齋昔孔子對(duì)哀公以困知勉行為三累之下今子勉天性敏妙為人醇懿篤實(shí)有造道之器其於學(xué)也可不勞而成余之以是名其齋也何居蓋古人為學(xué)工夫次第其勞逸雖殊等而君子之自治也恒樂(lè)處其最下者而已惟其質(zhì)之駑鈍故勞苦艱難而猶懼其無(wú)所成若夫有過(guò)人之姿而自甘於庸衆(zhòng)人之所不屑為程之以遠(yuǎn)大鼔之以勇猛積之以不已譬猶聚糧出門戒舟輿冒險(xiǎn)阻以行於萬(wàn)里之途雖不遽至其至也可計(jì)日待矣若夫閉門而安坐雖趫材軼足跬步不足以自達(dá)勉與不勉之故也人一已百人十已千彼豈必皆中材以下哉凡事力均而功倍則其舉之也易而成之可以久而弗壞鹵莽而為之則亦鹵莽而報(bào)之矣故董子亦曰事在勉強(qiáng)而已子勉尊甫望子成立延名師教之又廣市書(shū)籍經(jīng)史監(jiān)本及諸子名集雜家者流之書(shū)視其校讐之善而摹刻之工致者無(wú)不充牣於齋中子試掇其精而咀其華以為養(yǎng)心修身理物經(jīng)世之用而余以資為文章之助上之可嫓夫古作者下之不失為聞人可以取榮名顯當(dāng)世勉之時(shí)義不既大矣哉遂書(shū)以質(zhì)吾友其平時(shí)所常為子勉論說(shuō)者宜有取於此也

停舟書(shū)屋記

余於京師宣武門外從逆旅主人僦屋數(shù)椽其半撱而分為室者三略如舟然而以余之所居也因名之曰停舟書(shū)屋主人曰吾視往來(lái)之人凡有事於江湖者遠(yuǎn)或數(shù)千里近或數(shù)舍莫不候風(fēng)色伺便利計(jì)日并程窮力而求至故遇便風(fēng)揚(yáng)颿聨艦比艘乘濤上下舟子安坐而擁櫂行者憑艫而眺望瞬息抵岸則釃酒撃牲以為樂(lè)此亦行旅之至適也有舟於此偃桅踣檣蕩漾洲渚曠日而不得濟(jì)目送去者羣百千輩已獨(dú)惶惑不離其處此則勢(shì)之所去而行道者之所不顧也子之以是名也必更之無(wú)以子累吾居余曰子不知天道乎夫盈乎彼必虧乎此者天之?dāng)?shù)也子桑曰父母豈欲我貧天地豈私貧我哉吾求其為此者而不得也然而至此極者命也夫今是舟之遇我於此亦命也子惡庸諱是哉雖然吾未見(jiàn)彼之必得而此之必失也今夫駕風(fēng)而行勢(shì)若激箭不終日而舍者舟之常也一旦風(fēng)水撓之及涯而阻者有矣不幸放乎中流卒然而遇不測(cè)之險(xiǎn)顧視兩岸茫無(wú)涯涘當(dāng)此之時(shí)則停舟之不如且夫豫憂其顛隮之及不當(dāng)止而中止者過(guò)也舍其安居無(wú)患而歆羨於目前之快意者惑也吾知命焉而已主人莞爾笑曰子言固當(dāng)然使子之有求於此則無(wú)以異事?tīng)I(yíng)營(yíng)者也子信無(wú)所求也則何不舍子之舟以返子之家偃息乎庭闈散步乎園廬流覽乎詩(shī)書(shū)頓撼之所不及驚戚之所不加不亦善乎孰與夫棲棲以待是者哉余曰子休矣吾行謀之矣遂述其言為停舟書(shū)屋記

思硯齋記

僉憲許生洲先生示余以施侍講思硯齋記先是僉憲之大父中丞公為紹興守夢(mèng)蘇端明手授一研翌日使隸種竹掘地得硯?kù)杜P龍山麓旁刻天然硯三字畫其背為東坡小象中丞寶之終身崇禎間公歿後兵亂失去子封奉直公每追念出涕因營(yíng)齋而居之而思硯以為其名客有謂余曰噫嘻夫夢(mèng)果可憑耶彼硯者果有所受之耶其得之也豈其適然而失之也豈偶然耶吾聞中丞公居官廉去任之日所載不過(guò)囊衣至今浙人猶能稱道之計(jì)其土苴金玉而粃糠富貴久矣方且以其神徜徉浮游於造化之表而其視一硯之得失也詎有毫末足芥蒂其胸中者而以是名其齋無(wú)乃非先中丞之意乎余曰不然夫?yàn)槿俗诱咚计湎热酥群盟翁幱|目而感之一切不敢以為無(wú)有者孝子之志也至於無(wú)見(jiàn)而懓然如有見(jiàn)無(wú)聞而愾然如有聞甚矣則其視一硯之得失於夢(mèng)醒間也不猶之視人生之存亡得喪聚散離合俯仰變換於數(shù)十年之中而與之感而思思而有所歔欷宛轉(zhuǎn)為不可解哉夫死生亦大矣而況於父子之間哉此思研齋之所為作殆有不期哀而哀至者已僉憲之官京師也徧謁於所知求詩(shī)文以述其尊先生追慕之至而冀以少慰其思侍講謂奉直公賢能不匱其孝僉憲之能曲成其志皆可書(shū)信也僉憲公新奉

命督學(xué)政關(guān)中裝行有日矣緣奉直公志將躬行表帥講學(xué)明道以興起其一方之士子意甚盛也余謂中丞公之硯不亡矣故記

十二硯齋記

余至京師交汪舍人蛟門聞?dòng)兴^十二硯齋者輒欲一至其處舍人曰無(wú)有也硯者吾夢(mèng)也而齋者吾所假於大司馬梁公之館以挈吾妻子奴婢所朝夕與處者也自吾之來(lái)京師攜一硯粗理而不受墨其旁緣缺然吾挾貲以僦人之居則朝至而夕徙然而硯者吾之所癖好也嘗夢(mèng)得之其數(shù)十二故以名吾齋聊以寄吾生平之趣而已余曰善哉子之所托也今夫蕓蕓而生者其所需於物寧有涯耶膏澤取於天貨財(cái)取於地日用玩好耳目之養(yǎng)取於山川云物鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)草木之繁夥若是者何一非假之於物者哉及其事去時(shí)移則向之所需冺然無(wú)一存焉已夫且與物而俱化而愚者妄信之以為實(shí)然且執(zhí)之以為已有庸詎非大惑歟夫日中而行說(shuō)夢(mèng)於途之人指逆旅而號(hào)之曰吾廬也則人必溺然疑之而不知吾生之孰非夢(mèng)吾所居之孰非逆旅也不亦悲夫若知凡物之本非吾有吾皆得資之以為吾用此其為樂(lè)豈不大哉其處也仰而采於山俯而汲於泉煙云足以資吾之懷抱琴書(shū)足以供吾之笑傲其達(dá)也宮室帷帳以為安黼黻旗斿以為飾鐘鼔弦筦八音之備以為樂(lè)肥甘以為吾之飲食而輿臺(tái)以為吾之使彼其初皆非有與於我也而吾皆得而有之其得之以為固然取之不知其為誰(shuí)余終身享之而不可以厭是尚不知吾身之為吾有也而況凡物之自外至者乎故曰身者天地之委形也知身為吾之所本無(wú)與物之原未嘗為吾有以無(wú)有遇無(wú)有則汜然而若辭充然而不居若是者以語(yǔ)於道則幾矣然則舍人疇昔之夜殆非夢(mèng)也子之硯固在而子之齋固不待假而有也余以舍人為知道

云起樓記

樓居惠山禪寺之左二百步其下為惠泉舊有筑於泉之上者曰極目亭後改為三賢祠皆背山而俯瞰泉以為游觀者之所登眺而休息然其規(guī)制庳隘浸圯以隳伯成公之蒞茲土也拊摩嫗煦民以大愉謳誦接乎閭閻祥風(fēng)被乎山川乃以其休暇與客登山飲泉久之仰視山半邱壤穢茀草木叢蔽以為無(wú)以蕩滌神明助耳目之觀也爰謀於邑之士大夫披石剪萊相其舊址而廣之創(chuàng)高樓其上懸若天半圍以雕欄曲楯夾以栝栢松杉砌以文石周以清泉然後躡梯而升倚樓而望則澄江遠(yuǎn)帶衆(zhòng)山如拱射貴之湖澹灔潝潗澄碧萬(wàn)頃皆若攬挹於杖履之下往來(lái)得所憑依登覽者以為快焉是山自惠山而北矗起九峰岡壠合沓狀若九龍之相連綴故名為龍山或傳嘗有龍鬬於其上故亦名鬬龍也而以云起名其樓者則自公今日始山取其騰踔如龍樓取其蒸變?nèi)缭乒栽竿跻刂耸恳脖税钪算逶B漉慶公之有作反以祝乎公龍之蚴蟉茲山之下云往而合崇朝其雨龍之蜿蜒茲山之巔云之油油布護(hù)自天公所居地潁川南陽(yáng)實(shí)龍之藏誰(shuí)靳公以澤而以潤(rùn)於一方皇皇

寵命有降自昔公不可遺民以袵席余以公與民之交相得也異日政成而去民將視其所憇而樂(lè)依焉則是樓之建其可輕乎遂因搢紳先生之有請(qǐng)紀(jì)石以告來(lái)者

貞靖祠雙松記

故兵部主事三原房公以明崇禎十三年省墓歸里值賊李自成盜據(jù)關(guān)中脅降諸搢紳強(qiáng)之官公不屈走深山匿跡至絶粒死里人哀其節(jié)私諡貞靖先生立祠祀之其嗣君今慎庵京兆得白松二株於涇陽(yáng)韓氏歸植之祠廡外時(shí)松以拱把又種異或滋疑其難植閲今二十年豐干攅起相對(duì)峙如人拱揖狀摽枝外蔭高出墻垣數(shù)尋恍如百余年物人皆以是松之堅(jiān)貞皜潔為與公類意者其神靈所憑過(guò)其下者莫不咨嗟生敬京兆君繋官京師十年每瞻慕桑梓遇客自里中來(lái)輒問(wèn)祠修飭與否兩松度今長(zhǎng)大何若既知其然則益喜請(qǐng)所知為詩(shī)文辭紀(jì)其事以及余余嘆公完節(jié)而京兆能封植此樹(shù)不忘孝思足世其家愚不自揆為侑神之曲一章使歌而薦之曰有祠肅穆兮嵯峨之下嗟我公兮神所舍驂虬駟兮霓旌撫八極兮游太清忽下顧兮中庭素鬛兮緑髪枝連蜷兮長(zhǎng)嘆曾陰屯兮天寒乞孤凰兮啼鵑指翠栢兮摧為薪感冬青兮颯已殘靈之來(lái)兮遲遲心悱惻兮有所思蕙肴陳兮桂醑紛交柯兮承宇既碩且蕃兮永福女

萼圃記

定海為甬江入海地余所見(jiàn)十五六年間艅艎之驚數(shù)至居人負(fù)盾荷擔(dān)而立猶日惴惴然邑著姓謝氏第閥相望余從游其羣從間顧視其居亦多就毀撤臧獲廬舍與兵馬雜居逮余再來(lái)而居民稍復(fù)其故處謝子在武治園於其室之西偏名曰萼圃日與諸伯仲游翔其間以講德而問(wèn)藝焉一日君觴余園中問(wèn)余浪游幾年意中得失幾何事追念前十年間烽火震驚婦子之不保今得息焉游焉於此者豈非邀天之幸而然耶余倚酒微酣為謝君詠杜少陵詩(shī)安得廣廈千萬(wàn)間大庇天下寒士皆歡顔輒奮袖慷慨起君兄弟亦不以余為狂也嗚呼此屋雖修廣不數(shù)畝無(wú)奇花怪石以供耳目之玩而得此於亂離之後可以見(jiàn)戎馬之漸息太平之將兆其在君兄弟朝夕聚處又可以見(jiàn)其能無(wú)事而儐籩豆飲酒以相樂(lè)有事而敦在原急難之意以相恤更世多故如此等皆不數(shù)見(jiàn)也然以君之才度非久淹滯於此者今吾鄉(xiāng)雖幸少安頃所經(jīng)過(guò)自吳會(huì)之屬之淮南北被災(zāi)處懷襄千里一望村墟無(wú)不蕩為魚(yú)鼈之居而魭鰍之宮生靈數(shù)百萬(wàn)安所托命又不獨(dú)天下寒士可念也君異時(shí)富貴其無(wú)忘吾賦詩(shī)忼慨時(shí)乎

京口義渡贍產(chǎn)碑記

自岷山導(dǎo)江而下出峽汗漫數(shù)千里至金焦一束外旋行逆折然後朝宗於海此曹子桓所為臨江賦詩(shī)徘徊而不敢進(jìn)者也然余考之史記秦始皇登會(huì)稽還從江乘渡注其地在句容縣北六十里不知何時(shí)復(fù)徙瓜步梁庾信集有奉命使北始渡瓜步江詩(shī)至唐開(kāi)元二十二年刺史齊澣以舟行繞瓜步回遠(yuǎn)六十里始從京口埭下直趨渡江路徑而免漂溺之患故自唐至今瓜步渡者皆徙而之京口然往時(shí)京口與揚(yáng)子橋?qū)Π豆现尢亟幸恢薅峁现抟员庇贊q與揚(yáng)子橋連南直對(duì)潤(rùn)州江身益狹則水流益汛急舟緣金山之麓而行春秋之間上流泛漲山水相摶觸漩而為渦激而成湍雖恬風(fēng)霽景猶懼變生不測(cè)少遇風(fēng)波失利一匏千金故京口之渡為天下最險(xiǎn)余六月渡江登金山見(jiàn)山足艤舟五六舟人操楫而坐若有待者寺僧深爽進(jìn)曰此為濟(jì)渡之舟自巡檢某公設(shè)此後凡有事於茲土者及往來(lái)行旅各捐俸及貲益造舟買田置市租以贍水手之稍食及其賞格之費(fèi)焉然久滋易弛也某懼斯人之弗脫於險(xiǎn)而大隳前功愿得一言以示來(lái)者余惟易既濟(jì)稱君子思患而預(yù)防其說(shuō)在六四爻曰繻有衣袽終日戒夫涉川者不能戒之於未濟(jì)之前特恃其一舟之無(wú)隙以與彼狂颷駭浪爭(zhēng)命於呼吸之頃固且不可況於待其既濡然後操舟而拯之此與夫救火者之焦頭爛額何以異然而圣人之慮患也偏視夫事之可需者則需之有需之不能不得已而濟(jì)者則終日戒之至不得已而濟(jì)而終日之戒之猶不足以勝夫所濟(jì)者之險(xiǎn)既已瀕於死亡矣乃忽然而得生彼仁人者之於此視夫人之脫之死而易之生其心樂(lè)不樂(lè)也自數(shù)舟之設(shè)常歲活人以四五十計(jì)不十年而得活者四五百人矣由十年以前觀之彼四五百人者皆江上之游魂水府之鬼籙也然則使自今十年之後之人有一不得濟(jì)以淪胥以亡者於吾心不且有戚戚乎哉若夫推前人之心以濟(jì)於無(wú)窮此則思患預(yù)防之道宜如是也深爽學(xué)佛者也為佛之學(xué)者使人求福於冥冥其說(shuō)多幻妄不可信深爽獨(dú)能推廣有司德意使人之得免於險(xiǎn)且曰我佛之道固然其為世利益多矣余樂(lè)其有是請(qǐng)也而書(shū)

重建陜西驛傳道衙門記

本朝驛傳之制昉自前代順治間部議裁闕陜西則并其事於糧儲(chǔ)道康熙三十一年總制題復(fù)之移某於黔中來(lái)領(lǐng)其事時(shí)舊署既毀余至乃請(qǐng)於督撫治舊按院衙門顧按院署亦廢久唯荒址僅存或議請(qǐng)官給其費(fèi)或議宜責(zé)成有司量????里甲余唯關(guān)中向罹兵燹繼當(dāng)災(zāi)祲流亡之後蒙

皇上恩德多方賑濟(jì)還定安集之民始克胥匡以生驛傳之復(fù)所以佐行省旬宣之不逮余首膺此任其可重繁費(fèi)以厪

圣天子西顧憂乃勉自經(jīng)營(yíng)召吏興工庀材飭事自門廡廳事以至內(nèi)廨射堂賓館公私之舍官吏之棲以間計(jì)者幾千楹棟梁櫨欂椽桷巨細(xì)之木以數(shù)計(jì)者幾千株至於磚甓瓦石蜃蛤之灰丹黝之漆彩繪之色之以物計(jì)者夫役工匠執(zhí)事之屬之廩而以人計(jì)者莫不先為程度量力而授之事經(jīng)始於某年某月日訖事於某年某月日用工之多至若千總費(fèi)鐵五千萬(wàn)有奇而官與民不知焉蓋余之為此也綦勞矣昔周禮地官遺人之制掌郊里之委積以待賓客野鄙之委積以待羇旅凡軍旅會(huì)同師役掌其委積之事則今驛傳所職掌近是其制曰國(guó)野之道十里有廬廬有飲食其屬則地官所謂廬氏若有賓客則令守凃路之人聚?之是也三十里有宿宿有路室路室有委其屬則地官所謂委人掌以稍聚待賓客以甸聚待羇旅而軍旅共其委積芻薪者是也五十里有市市有候館候館有積其屬即秋官所謂司市凡會(huì)同師旅司市帥賈師而從治其政令者是也周建都豐鎬畿內(nèi)千里為今布政司所轄之地當(dāng)時(shí)車書(shū)萬(wàn)國(guó)玉帛奔輳而十里三十里五十里之委積儲(chǔ)之也素而供之也時(shí)故遺人之職可以不勞而集今夷為列省地當(dāng)西北徼道大帥設(shè)閫開(kāi)府者數(shù)十處又內(nèi)接晉豫楚蜀西抵蕃界北連沙漠冠蓋之銜命而出者與夫兵馬之往來(lái)驛騷日百十輩而十里三十里五十里之委積儲(chǔ)之不必其素而供之不必其時(shí)董其事者不亦難乎夫人必安其身而後可以盡其思於職業(yè)且長(zhǎng)安省治諸屬國(guó)

朝貢所出之孔道也使野處而草茇焉

天子命使之謂何而何以繋觀瞻余自下車以來(lái)厘革冗弊凡芻料之減尅夫役之疲困勢(shì)利之豪脅有司之徇情莫不上遵

國(guó)憲下順人情而曲為之制洗手奉職與民無(wú)擾冀以少報(bào)

天子特簡(jiǎn)之恩與督撫虛公委任之意然後經(jīng)理是役迄於有成既落成而記之以志吾之不敢茍於其職已耳非敢以為後來(lái)之法然後之登斯堂者或亦慨然興感思有以補(bǔ)吾之不及此余之所以深望也已

記周孝廉兩世改葬事

孝廉以父墓非吉數(shù)謀改卜而兄弟難之未果臨沒(méi)以誡其三子既沒(méi)猶視母夫人從城中來(lái)?yè)嶂?卒後三年子廷韓兄弟遂遵先命請(qǐng)於伯叔父自鄧尉遷葬軍障山啓封之日孝廉殯猶在堂家人歸竟夜聞若有聲哭嗚嗚不止聽(tīng)者皆為感慟至棺出於土則蟻蝕木幾盡然後其兄弟咸服其先見(jiàn)而悔其遷之不蚤也孝廉初祔葬山左後廷韓卒廷范與其季揚(yáng)議以軍障兆域隘復(fù)卜地泉瀆河陽(yáng)泉瀆者地本周氏業(yè)佃者竊鬻諸富室歲輸之租而糧存舊戶孝廉知之不問(wèn)也後富室訟糧於官佃者窘以情告孝亷笑曰是無(wú)患吾并糧予之則汝訟解矣佃感激去范兄弟至是乃厚值贖歸其地遷孝亷與其元配倪孺人柩合葬焉孝亷之不校廷范兄弟之能曲成先志而妥其神靈於地下也詩(shī)曰教誨爾子式谷似之周氏有焉孝亷諱炳文文季其字無(wú)錫人余在京師廷范持總憲徐公墓表來(lái)日造余邸復(fù)謀所以久遠(yuǎn)其親者言及必涕交橫下其請(qǐng)至經(jīng)年益勤余以是愈知孝亷之賢而樂(lè)其有後若孝亷名行總憲公援明季朱德升先生贈(zèng)諡故事以為惟孝亷足嫓美其鄉(xiāng)先輩而自愧不能為表章德升之姚文毅其說(shuō)既以備矣余故不敢復(fù)贅

與萬(wàn)充宗書(shū)

承教儀禮商已命童子錄竟披玩反覆意義周到無(wú)罅可尋其尤辨者在寢廟之論謂大夫無(wú)私朝此皆先儒所未及愚更有臆說(shuō)可與兄論相發(fā)明者附質(zhì)於右周制三朝一在庫(kù)門之內(nèi)大門之外曰外朝一在路門之外曰治朝亦謂之內(nèi)朝亦謂之外朝一在路寢庭曰內(nèi)朝亦曰燕朝自愚考之則周二朝也曲禮天子當(dāng)寧而立諸公東面諸侯西面曰朝周官太仆掌燕朝之位文王世子公族朝於內(nèi)朝臣有貴者以齒此燕朝在路寢庭不過(guò)為公族相朝燕飲之地臣以齒為上下非有朝儀位署之法也故玉藻日視朝於內(nèi)朝退適路寢聽(tīng)政路寢之制特用以聽(tīng)政耳故不曰朝其大朝會(huì)則在路門之外其時(shí)則司士掌朝儀天子當(dāng)寧而立於門諸公諸侯以次東西面立始謂之朝耳其禮儀儼肅非路寢庭比由此知路寢庭無(wú)朝名當(dāng)時(shí)因天子取其近便居以聽(tīng)政猶唐人喚仗入閣之制而其後遂相沿以為朝耳不然路寢庭外既有朝矣而復(fù)置內(nèi)朝於庭之內(nèi)不既贅乎哉由此觀之則知天子之寢庭亦無(wú)私朝不獨(dú)大夫?yàn)槿灰泊蠓蚵穼嬐o(wú)私朝可曰私朝天子路寢庭無(wú)內(nèi)朝亦可曰內(nèi)朝考內(nèi)朝之名始見(jiàn)於文王世子文王為世子時(shí)王季諸侯也不得有庫(kù)門外外朝之制故以治朝為外朝以燕朝對(duì)外朝則謂之內(nèi)朝耳周既有天下兩從其稱然謂治朝之為內(nèi)朝者正也玉藻之文也周既有天下之制也謂為外朝者非正也文王世子之文也周未有天下之制也又諸侯庫(kù)門外朝經(jīng)亦無(wú)明文鄭氏特?fù)?jù)周禮及戴禮玉藻意推之知中門之內(nèi)大門之外別是有朝既有內(nèi)外兩朝則燕寢之不得復(fù)為朝審矣故曰緣文王世子之文也偶見(jiàn)及此兄意或未為然必以示我

上張閣學(xué)書(shū)

昨客都門倉(cāng)皇返棹未獲時(shí)親教益至今惘惘也先生抱匡時(shí)之略應(yīng)泰交之會(huì)外長(zhǎng)官寮入?yún)C(jī)禁異數(shù)重疊出自宸衷旦夕用其道以弘太平之化草野伏聽(tīng)可勝欣慰史局得先生與南陽(yáng)公為領(lǐng)神發(fā)凡起例勒成一代之書(shū)自當(dāng)與日月并懸豈直嫓美三史而已承部下徵先曾祖太常公志銘前已繕?biāo)徒駝e緘一冊(cè)奉覽明神廟時(shí)國(guó)本一案實(shí)發(fā)於先太常公此後盈庭水火為東林者莫不指公為之嚆矢而立儲(chǔ)自有長(zhǎng)幼之旨則已早定於萬(wàn)歷十四年之一疏矣後伏闕再疏幾萬(wàn)言語(yǔ)尤激切至以晉獻(xiàn)驪姬為比值當(dāng)時(shí)厭言之際幸得留中然卒忤權(quán)相候補(bǔ)五年不得而去晩節(jié)被召至京才一月又為黨人擠退此公立朝行已之始末也愚歷考前史他不具述即前漢時(shí)如賈山路溫舒諸葛豐劉輔之輩皆僅以一疏慷慨史為立傳垂光竹帛況先太常奮不顧危浴日虞淵身受萬(wàn)里之竄而之死靡悔至其謫尉之後拊循余蹟光明俊偉比之前人懸絶萬(wàn)萬(wàn)此於例皆宜得書(shū)先生平生正直是與尤樂(lè)成人之美不肯茍沒(méi)人一節(jié)之善先太常之行事卓卓如此似無(wú)待於某之辭說(shuō)者然而樂(lè)成人善者必其疾惡如凂者也不沒(méi)人一節(jié)之善者必其不妄徇人者也先太常直聲雖著於一時(shí)而其終始守道不渝之節(jié)概三十年沈淪州里采聽(tīng)罕及先生或有所未悉而其中或不能以無(wú)疑疑而姑徇焉君子為之乎此某之所以不忍終於無(wú)言而有待於左右之一察之也且以先太常之潛德積久而未耀以先生之文章道德可傳信於後世而躬任筆削之事如此某因得冒昧攀援進(jìn)求一字之褒以垂之無(wú)窮或者天憐孤忠不忍聽(tīng)其終於冺冺而適值乎此時(shí)其亦有待而然耶未可知也伏望與同館諸賢商略定例特立一傳則不肖幸甚又先叔祖御史公諱思睿崇禎號(hào)能言事一參烏程再劾宜興諸所建白多關(guān)切治亂前蒙同徵及家傳故并以閑或得附書(shū)太常傳末尤所感戢徂暑惟為時(shí)保攝不宣

上葉學(xué)士書(shū)

都門拜別倏而載周涉茲炎夏伏惟尊候萬(wàn)福遠(yuǎn)承榮問(wèn)晉陟崇階行且作時(shí)霖雨以慰顒?lì)務(wù)咧柙谥獝?ài)其為欣拚益何如也史局想已有成緒班馬著作成于一人之手今衆(zhòng)巧在門統(tǒng)歸繩削去取之際較前更難朝廷以茲事甚鉅正非先生莫與任耳某草土余生奄奄神氣文字之緣不復(fù)置想徒負(fù)知已二十年期許盛心良可浩嘆前蒙史館徵及先曾祖太常公志銘今奉到一卷先太常明神宗朝首爭(zhēng)冊(cè)封鄭貴妃觸上怒幾殆隨奉立儲(chǔ)自有長(zhǎng)幼之旨後國(guó)本得以無(wú)動(dòng)者賴此一言為之地也身雖竄逐而功存宗社謫尉之後移令余干服闋至京一扼於權(quán)相晩年內(nèi)召再困於閹兒從此齎志牖下雖通籍四十余年計(jì)散館後立朝僅百二十余日沉淪外吏作尉者四年為令者三年耳易簀之日猶勅令寘朝衣冠棺中我將上見(jiàn)二祖言天下事其忠君愛(ài)國(guó)之念無(wú)頃刻忘聞?wù)邿o(wú)不哀其死而惜其生之不竟其用也今使悠悠之名復(fù)埋於身後則不孝為人子孫之罪何以自逭先祖戶部公命某為家傳曰吾為曾祖伏闕請(qǐng)恤典守之七年竟得之恨未見(jiàn)國(guó)史耳汝後必成吾志某坐困一經(jīng)潦倒白首不足以表章先人之遺緒則先祖之望或幾乎息矣而適與先生有平生之雅於此先生矯矯風(fēng)節(jié)儀表當(dāng)世獨(dú)立而不懼衆(zhòng)非而不頋推其志以達(dá)之於其所事誠(chéng)有不可與流俗人言者噫亦難矣然先生不以其道之孤也所見(jiàn)匹夫匹婦纎介之善猶將進(jìn)而誘之廣其聲譽(yù)以為好善者之勸況乎其言足以尊主安民其道足以濯世厲俗其遇之艱一躓而不振以至於窮老而不悔而其人已死徒幸其名在焉不幸其名之未立又以其子孫之無(wú)狀不足以表章先烈而使其名又將至于無(wú)所藉以傳則於大君子與人為善之心或者其猶有所未盡也且先太常之可傳不獨(dú)在國(guó)本一事其尉廣昌也境內(nèi)有白狼為害則檄於邑城隍之神不數(shù)日而禽戮之如捕雛鼠焚妖廟之歲殺人為祭者三而民不驚宋丞相趙忠定公墓在余干為守冢方氏所侵公正其侵地為文以祭之雷擊其人于墓道不旋踵此其政績(jī)之尤奇者其他所為民興革不可勝數(shù)比古循吏尤為卓犖列之諫臣類傳中宜無(wú)不可者某非敢以私干先生也朝廷委詞臣以筆削之任正以其是非明而好惡當(dāng)耳是非之明好惡之當(dāng)不在於地在於不沒(méi)其實(shí)而已先太常之名實(shí)暴著于天下已久使其不沒(méi)於萬(wàn)世則先生之職也某何與焉然以某之無(wú)狀而使先世之流風(fēng)余跡得賴其人以傳以幸寛於不孝之罪戾則是先生由善善惡惡之公而波及於某一家之私某又何心可不知所以感也敬俟杪秋北上泥首以謝并所緝家傳及先侍御公傳尋送閣學(xué)公向承其顧遇因附候一通見(jiàn)希道愚悃臨書(shū)惓切

寄鄧參政書(shū)

某不肖不能自雕琢為文脂韋滑稽以投時(shí)好顧獨(dú)喜為古文辭間取古人希夷淡漠之旨泊然而無(wú)味者閉戶弦歌之以自排比成文章用自?shī)蕵?lè)業(yè)與營(yíng)營(yíng)者背馳兼稟性迂拙不善隨時(shí)俗俯仰又絶不喜陰賊讒佞之習(xí)見(jiàn)人若此即拂衣起去不問(wèn)貴賤而今世正多此輩觸手罣足動(dòng)成觗迕自計(jì)此生當(dāng)屏之深山長(zhǎng)與木石為侶猶復(fù)不自禁時(shí)時(shí)出游南北間以不合時(shí)宜之人挾其泊然無(wú)味之文輿服不足以動(dòng)人豐采不足以敬衆(zhòng)積毀竦誚日引月長(zhǎng)是以踵接貴人之門望閽趦趄無(wú)由自進(jìn)宜其游而困困而無(wú)所告欣以至於斯也而適遇執(zhí)事於吳門吳之友曰宋子既庭曰繆子歌起者縷述執(zhí)事之為人謂能貴而下士士無(wú)賢不肖皆得其歡心而其余賢者禮遇之尤若不及焉卓然不以流俗之見(jiàn)動(dòng)其中者也且又善子之文曰是百年中所無(wú)者子盍往見(jiàn)之夫先生古人也子以古人之道求之庶其有合也已已而相見(jiàn)果然復(fù)聞於繆子謂將謀之館人退自忖度以某之才非有所分毫得當(dāng)於左右者襲碔砆於懷投卞和之門其庸?jié)跫榷罟胖擞卸拍林弋?dāng)奇章相之節(jié)鎮(zhèn)淮南牧之客焉日縱飲從狹斜間游奇章不問(wèn)也且日令壯士左右之牧既去始問(wèn)知其故感泣終其身又有滕元發(fā)者館於范文正公家亦豪放不羇文正嘗思規(guī)之一日伺其出游明燭坐室中少頃元發(fā)歸長(zhǎng)揖問(wèn)文正讀何書(shū)曰漢書(shū)又問(wèn)曰漢高祖何如人范逡巡不對(duì)而入此二公者雖不同然即其才能豈有所不如於輕雋之二年少哉然而前輩愛(ài)惜人才之至意固有出於尋常萬(wàn)萬(wàn)者初非有所責(zé)其勞而後待之厚望其報(bào)而後禮之殷也且牧之元發(fā)倜儻奇?zhèn)ブ恳卜嵌呷葜畡t孰容之哉今某辱執(zhí)事之知不後於古人不敢自外竊在下風(fēng)聞之道路曰屬有小人之言間于左右不敢以辨夫合則留不合則去者某之道固然也豈以疑似之際與瑣瑣者多其辭說(shuō)哉然而懷不能自已者以執(zhí)事之知我今而有疑隱忍而就固不可默然而去尤未是也揆之或者之情當(dāng)無(wú)他說(shuō)直以某為狂不可近爾若以為狂則某固當(dāng)學(xué)圣人之道而習(xí)其說(shuō)矣其狂尚不如前二生云云之甚也就使某真狂如前二生者執(zhí)事將不能容之乎是執(zhí)事之卓然不惑其賢尚不如奇章文正也於某何有焉或者道路傳之非其真與而執(zhí)事固未嘗有所過(guò)聽(tīng)與則非愚之所敢知也某今歸矣家貧幸有先世遺書(shū)數(shù)千卷足自發(fā)憤薄田不多妻子尚不知凍餒某何求于人哉特以素蒙執(zhí)事國(guó)士之知卒然辭去萬(wàn)一世復(fù)有好士如奇章文正者起而誤收之儔人之中以不得出于門下為恨者恐亦執(zhí)事之所恥也故敢以書(shū)謝且以為別臨書(shū)惶恐

復(fù)張鳳陽(yáng)書(shū)

某再拜昨承手翰屬為先太君傳為仆之文為足以發(fā)幽而闡微則非愚力所敢任以仆列官史館有表?yè)P(yáng)幽貞之責(zé)若徒工祝辭而譽(yù)墓則何文之足傳某捧讀惶悚敢不勉焉竭其駑憊以副知已之望以慰孝子順孫顯揚(yáng)無(wú)已之盛心然伏自思維唐李習(xí)之與皇甫持正書(shū)謂前漢事跡灼然在人口者以遷固敘述之工於學(xué)者悅而習(xí)焉其讀之詳也故溫習(xí)者事跡彰罕讀者事跡晦讀之踈數(shù)在辭之高下而自夸其敘高愍女楊烈婦謂不出班孟堅(jiān)蔡伯喈下後唐書(shū)所記亦悉仍其舊文則其詞之工可知今太夫人節(jié)概固不讓此兩婦女者仆才非李翺而門下猥望之以遷固之事以期所以不朽于先人仆竊以為過(guò)也緣此逡巡閣筆者數(shù)日既感門下見(jiàn)知之甚誼不可以淺陋自外輒按狀撰次錄呈惟左右讀而擇焉抑仆又聞之曾子固求歐陽(yáng)公為其大父志銘先自為先大夫集敘一書(shū)致謝歐公今所傳者歐之文固精矣而曾公兩文激昂頓挫具有史公家法微歐陽(yáng)其大父事亦多傳若門下所為家狀及枉書(shū)一通文詞茂美敘致凄惋不啻頡頑子固頋仆無(wú)歐陽(yáng)之筆則太夫人之節(jié)烈後之秉史筆者舍門下所自為又奚取也仆拜命之辱因書(shū)其所愧并所向往於左右者用以為答

復(fù)洪虞鄰書(shū)

某自少讀先生行卷便心知向往藏此三十余年矣長(zhǎng)公來(lái)承先生不鄙而先惠之書(shū)兼賜大集讀之感荷不勝顧其辭旨深博後進(jìn)淺學(xué)茫然如望洋于大河之濱不能涯涘其涯涘也承諭比來(lái)有兩淅古文十名家之選所以嘉惠承學(xué)意良厚頋竊有疑者不敢不白於左右吾浙固稱文獻(xiàn)之邦自明洪永以來(lái)能以古文辭名世至今烜赫人口耳者幾人哉計(jì)三百年中無(wú)過(guò)三四公止耳王子充宋景濂方希哲王陽(yáng)明是也他如謝方石茅鹿門徐文長(zhǎng)諸公猶具體而未醇不足以齊肩於數(shù)公之列自浙而推之他省亦猶是也蓋人才之難得也何數(shù)百年英靈之聚靳于昔而獨(dú)盛于今時(shí)又皆出于浙東西一水之間而其數(shù)又不啻十人之多至此耶此某所以始承來(lái)教竊不能無(wú)疑也及展讀終幅云欲徵某文就選以充其所謂十人之?dāng)?shù)者於是不覺(jué)汗流顔頳舍其所以疑者復(fù)而為愧焉某固常有志於古之文矣若姿性駑鈍開(kāi)卷過(guò)目輒眊亡向所習(xí)書(shū)隔數(shù)月視之如未經(jīng)見(jiàn)以此自詭常得新書(shū)讀耳雖於作者之旨稍窺見(jiàn)本原執(zhí)筆為文時(shí)復(fù)相近然少年時(shí)科舉輟其半中年以後奔走疾患復(fù)輟其半所涉獵經(jīng)傳竊取之以緣飾為文者特其稠雜中工夫什百之一二耳而貧賤也俗下應(yīng)酬之文字又不能以無(wú)所為則其一二存者果可以盡信乎此視古人之并力一向以端攻斯事至于久而後名其家者大不侔也先生誤采其浮名而不知其實(shí)之無(wú)有使以某文字入選豈不足為門下知言之累哉不但是也且使遠(yuǎn)近有識(shí)之士讀某之文而妄揣量彼九人者之于文亦如是而已矣其為九人者之于累先生者益不淺也某之所以終疑而且愧者以此然荷先生沖懷下問(wèn)誼不可令長(zhǎng)公虛往因裒次所著數(shù)卷附呈可一看置之若不蒙垂諒必欲以煩剞劂則某有瘞筆焚硯而逃耳臨復(fù)狂率唯鍳其誠(chéng)欵勿罪某惶恐再拜

與友人書(shū)

昨承注示近著雜文十篇屬加點(diǎn)定仆于文無(wú)所諳識(shí)兼屢為時(shí)義所窘不得一意向古人書(shū)偶一開(kāi)卷意緒茫然如日游鄉(xiāng)閭小兒間而忽接於長(zhǎng)者有道之側(cè)神氣塞然不能自勝豈復(fù)足以論不朽之業(yè)耶辱教惓惓不敢固辭於從者輒竭其愚陋於意有未安亦妄改易數(shù)處或疑其太狂率重開(kāi)罪左右然以仆之憒憒為不辨文之佳惡則可使必欲掩飾聾聵隨儕拊拚竊知音之名投時(shí)俗之好于義不可且非所以待足下也方今古學(xué)陵遲足下憤然興起以作者自期此古人所難前年在金閶與計(jì)子甫草往還甫草日為文成必命仆檢定信使反覆再四不倦仆感激其誠(chéng)亦時(shí)有異同不復(fù)更存形跡嘗作友說(shuō)贈(zèng)之述所以欲相扶而同進(jìn)于古人之意今甫草稿中多載仆評(píng)論足下與同在京師久豈未之見(jiàn)耶既以此待甫草於足下懷有未盡亦誼所不敢出若其無(wú)見(jiàn)而好為妄言此在足下諒之耳仆從去夏別後亦時(shí)得文十余篇俟暇時(shí)錄呈足下論文精當(dāng)非如仆之妄言者以仆操斧于大匠之門而劾其區(qū)區(qū)之誠(chéng)亦冀足下之轉(zhuǎn)相報(bào)也不備某頓首

投所知詩(shī)啓

伏承閣下以某詩(shī)為可采特令送上者今抄就彚為一卷如左偕閽人以進(jìn)或謂某詩(shī)多失志悲愁之作方今明良在上五辰時(shí)敘百工協(xié)和不宜以此瀆當(dāng)路之聽(tīng)且重見(jiàn)尤矣某應(yīng)之曰君以哀怨之詩(shī)謂必出于衰亂之際而盛世無(wú)聞耶昔之圣人雖道溥澤隆而不能必民之皆德已博施濟(jì)衆(zhòng)堯舜以為難能班固食貨志載冬時(shí)民入居室男女有不得其所者廼相與詠歌自言其傷言三代圣王使民夜作燎火相共男女皆得以其間申其郁積而比興之事起焉今所傳變風(fēng)變雅者恐不盡周衰以後詩(shī)也韓愈謂物不得其平則鳴又曰臯陶鳴虞伊尹鳴商周公鳴周或疑此數(shù)人者處盛朝事圣君何不平之有而不愉而怨失事實(shí)矣不知伊尹當(dāng)悔過(guò)之前周公居流言之後何得無(wú)怨耶特其怨之事有大小其用心公私不同耳今謂盛世之必?zé)o怨者是失人生憂樂(lè)之正者也然或以某之詩(shī)為自傷卑賤而有所憤許不平是又未是也愚自分道之興廢有命故嘗息意無(wú)營(yíng)于世其觸物感發(fā)不能自禁而時(shí)激為酸楚悲涼之調(diào)以寫其不得已之衷此亦詩(shī)人之常事而其志或更有存者昔者伯夷傷黃農(nóng)虞夏之不作悲道衰將餓死采薇自食作為詩(shī)義不忍與盜跖同富貴其志正矣然非孔子孰知其非怨耶又孰知其非如匹夫匹婦之自言其傷而有憂天下之志也故有憂天下之志而不與匹夫匹婦同其失所之嘆者此伊尹周公伯夷之所同也太史公曰伯夷顔子雖賢得孔子而名益彰然則士非有知已則雖有伊尹周公伯夷憂天下之志其不同于匹夫匹婦之怨者幾希矣伏惟閣下其必有以鑒之其惶恐再拜

湛園集卷三