近世士之懐能抱藝者往往逸而之禪又逸而之詩(shī)二者實(shí)能外事物曠蕩可喜故人亦樂(lè)為之稱(chēng)道錢(qián)唐英上人蓋其絶出者也未祝髪時(shí)已識(shí)之矣予老而不化病臥一室木石是同詩(shī)與禪要非所解上人過(guò)輒來(lái)共譚予茫乎無(wú)以答然其詩(shī)圎活而清雅讀之使人爽然不但諸公賞音不解如予亦心知其為佳句也厲氏本名族詩(shī)有家傳況氣防甚整見(jiàn)聞甚博意胸中耿耿者故在恨不能冠巾之耳以白云集重求序夫萬(wàn)物未有不本于天者詩(shī)云英英白云露彼菅茅此乃山川之神氣天地之和氣氤氳輪囷霏潤(rùn)四布下為草木之根芽華實(shí)皆其晶英之所發(fā)見(jiàn)而天則溥萬(wàn)物而無(wú)心焉上人既以此自名乂以名其詩(shī)白云固吾庭戸間物山空宇定焚香隱幾嘗試以是觀之至元壬辰菊節(jié)蜀人牟巘巘翁書(shū)

白云詩(shī)集者實(shí)存英上人所為詩(shī)也上人俗姓厲氏其先出漢義陽(yáng)侯溫至唐有名文才者官都督名?者官侍御史侍御自陜出鎭于因家焉與姚合賈島同時(shí)皆以詩(shī)名迨宋太師屏山公詩(shī)益昌而上人父石田居士徙家于杭故今為杭人幼而力學(xué)稍長(zhǎng)喜為詩(shī)有能詩(shī)聲為一時(shí)名公所知賞壯益刻苦慕貫休齊已從知舊走閩浙江淮燕汴厭于世故一日登徑山聞鐘有所感悟遂去為浮屠結(jié)茒天目山中數(shù)年遍防諸方有道尊宿皆印可之故其詩(shī)超然有出世外之趣夫詩(shī)不離禪禪不離詩(shī)二者廓通而無(wú)閡則其所得異于世俗宜也予往年識(shí)上人都下及閑居呉興上人亦南來(lái)出此集屬為序引乃為敘之如此詩(shī)凡一百五十首分三卷后所作者將甲乙第之上人名英實(shí)存其自號(hào)云呉興趙孟頫子昻

詩(shī)惟専故工今夫營(yíng)衣食之資給口體之奉而以其閑捃收掇拾以為詩(shī)而可道者蓋寡矣髢髪出家空空無(wú)而樂(lè)寂滅又無(wú)是二者之累宜其詩(shī)違世離俗有髙逺幽深瑰竒杰特之趣去庸人萬(wàn)萬(wàn)不啻乃今俯仰千載其所謂卓然以詩(shī)名者貫休齊已仲殊惠洪數(shù)人豈不超出于其徒其詩(shī)具在于髙逺幽深瑰竒杰特之趣何如也唐宋鉅公往往羞道之顧専而無(wú)其累者又不得而有之矣或曰有得于其道則其詩(shī)不待専而自工數(shù)子者于其道誠(chéng)未有所得也實(shí)存英上人攜其白云詩(shī)集視予讀之竟一編曰此其専而無(wú)累于世者與于其道有所得者與何其詩(shī)之工也實(shí)存生長(zhǎng)名家世有詩(shī)人自其幼時(shí)已有聲士大夫間又嘗有家室歴貴仕一旦棄去衣緇褐渉逺道求名尊宿而為之役略不見(jiàn)勢(shì)利貴富驕泰矜夸余習(xí)此于其道非有所得能若此乎詩(shī)之工于數(shù)子而出其上者正不足論也予特論其有得于其道者而為之序云城石塘胡長(zhǎng)孺

詩(shī)有防禪亦有防禪有悟詩(shī)亦有悟?qū)嵈嬗⑸先怂靼自萍撊灰讶肟杖て浞蓝蛘邭e唐人夜半之鐘非詩(shī)人得句即髙僧悟道詩(shī)禪之悟?qū)売卸占兄^詩(shī)悟必通禪又妙處如何説悟來(lái)方得知上人嘗自道之矣余復(fù)何言粵人石田林昉書(shū)

詩(shī)禪從三昧出不可思議拈花微笑夢(mèng)草清吟曷常有二哉實(shí)存英上人夙悟于禪而發(fā)于詩(shī)白云一集無(wú)蔬筍氣有泉石心造清虛冷淡之境掃塵腐麄率之談唐人所謂中宵吟有雪空屋語(yǔ)無(wú)燈渉此地后有此詩(shī)有此詩(shī)即悟此禪山中白云肯持寄否尚洗耳聼之春洲居士趙孟若書(shū)