象山集原序

天有北辰而衆(zhòng)星共焉地有泰岳而衆(zhòng)山宗焉人有師表而後學(xué)歸焉象山先生其學(xué)者之北辰泰岳與自始知學(xué)講求大道弗得弗措久而寖明又久而大明此心此理貫通融會美在其中不勞外索揭諸當(dāng)世曰學(xué)問之要得其本心而已心之本真未嘗不善有不善者非其初然也孟子嘗言之矣鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美妻妾之奉所識窮乏得我而為之此之謂失其本心其言昭晣如是而學(xué)者不能深信謂道為隱而不知其著謂道為邈而不知其近求之愈過愈湮郁至先生始大發(fā)之如指迷涂如藥久病迷者晤病者愈不越於日用之間而本心在是矣學(xué)者親承師訓(xùn)向也跂望圣賢若千萬里之隔今乃知與我同本培之溉之皆足以敷榮茂遂豈不深可慶哉嗚呼先生之惠後學(xué)宏矣先生之言悉由此出上而啓沃君心下而切磨同志又下而開曉黎庶及其他雜然著述皆此心也儒釋之所以分義利之所由別剖析至精如辨白黑遏俗學(xué)之橫流援天下於既溺吾道之統(tǒng)盟不在茲乎爕識先生於行都親博約者屢矣或竟日以至夜分未嘗見其少有昏怠之色表里清明神采照映得諸觀感鄙吝已消矧復(fù)警策之言字字切已與先生之歿余二十年遺言炳炳精神猶在敬而觀之心形俱肅若親炙然臨汝嘗刋行矣尚多缺略先生之子持之伯微裒而益之合三十二卷今為刋于倉司流布寖廣書滿天下而精神亦無不徧言近而指遠雖使古人復(fù)生莫之能易嗚呼茲其所以為後學(xué)之師表與先生諱九淵字子靜撫州金谿人也嘗講學(xué)於貴溪象山學(xué)者尊為象山先生云嘉定五年九月戊申門人四明袁燮謹(jǐn)書

有宋撫州金谿陸先生字子靜嘗居貴溪之象山四方學(xué)者畢至尊稱之曰象山先生先生冢嗣持之字伯微集先生遺言為二十八卷又外集六卷命簡為之序簡自主富陽簿時已受教於先生因言忽覺澄然清明應(yīng)用無方動靜一體乃知此心本靈本神本明本廣大本變化無方奚獨簡心如此舉天下萬世人心皆如此易曰百姓日用而不知孔子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者大戴記孔子之言謂忠信為大道忠者忠實信者誠信不詐偽而先儒求之過求諸幽深故反不知道孔子又名大道曰中庸庸者常也日用平常也孟子亦謂徐行後長即堯舜之道又謂以羊易牛之心足以王先生諄諄為學(xué)者剖白斯旨深切著明而學(xué)子領(lǐng)會者寡簡不自揆度敢少致輔翼之力專敘如右開禧元年夏六月乙卯門人四明楊簡敬書

右象山文安先生文集二十八卷外集四卷先生行狀附焉杰　聞建安狀元陳公子孫喜與人同其善敬送上件文集請用刋行以與世之志學(xué)志道之士共之仍以二賢謚議次于目録之後杰末學(xué)小子竊以謂二議一以為學(xué)得孟氏一以為學(xué)非伊洛此真得先生之心至論也二賢可謂知人矣覆議末章伊川之言與孔孟不類謂有子之言支離謂太極之上不復(fù)更有無極未悉其用意何如然其至論在此嘉定庚寅秋九月盱水吳杰謹(jǐn)識