欽定四庫全書

象山集卷五

書

與呂伯恭

往歲先判府窀穸愿比于執(zhí)事而卒不果既欲展慰又不果去冬因東陽郭伯清宅人嘗拜疏略申慰誠計(jì)必徹聽某前此欲得一再瞻見殊未得款聽教誨竊惟執(zhí)事聦明篤厚人人自以為不及樂教導(dǎo)人樂成人之美近世鮮見如某疎愚所聞?dòng)谂笥验g乃辱知為最深茍有所懷義不容默天下事理固有愚夫愚婦之所與知而大賢君子不能無蔽者元獻(xiàn)晏公尹南京日文正范公居母夫人憂元獻(xiàn)屈致教導(dǎo)諸生文正孶孶誨誘不倦從之游者多有聞?dòng)跁r(shí)竊聞執(zhí)事者儼然在憂服之中而戶外之屨亦滿伯夷柳下惠孟子雖言其圣至所愿學(xué)則孔子文正雖近世大賢至其居憂教授豈大賢君子之所蔽乎執(zhí)事之所為標(biāo)的者豈不在此執(zhí)事天資之美學(xué)問之博此事之不安於心未契于理要不待煩說博引而後喻竊聞凡在交游者皆不為執(zhí)事安諒執(zhí)事之心亦必不自安也夫茍不安何憚而不幡然改之乎於此而改其所以感發(fā)諸生亦不細(xì)矣舜聞善若決江河沛然莫之能御君子之過及其更也人皆仰之伏愿不憚改過以全純孝之心不勝至愿

與呂子約

學(xué)者之病隨其氣質(zhì)千種萬態(tài)何可勝窮至於各能自知有用力處其致則一唐虞三代盛時(shí)邪說詖行不作民生其間漸於圣人之化自無昏塞之氣乖薄之質(zhì)其遷善遠(yuǎn)罪之處不謀同方雖然自下升高積小致大縱令不跌不止猶當(dāng)次第而進(jìn)便欲無過夫豈易有以夫子之天縱猶曰加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無大過矣瞻之在前忽然在後顔子之粹而猶若是如有所立卓爾之地竭其才而未能進(jìn)此豈可遽言乎然開端發(fā)足不可不謹(jǐn)養(yǎng)正涉邪則當(dāng)早辨學(xué)之正而得所養(yǎng)如木日茂如泉日流誰得而御之今之學(xué)者氣不至甚塞質(zhì)不至甚薄鄉(xiāng)善之志號為篤切鞭勉已至循省已熟乃日困於茫然之地而無所至止是豈非其志有所陷學(xué)有所蔽而然邪臨深履氷此古人實(shí)處浴沂之詠曲肱陋巷之樂與此不相悖違豈今之學(xué)失其正無所至止謬生疑懼浪為艱難乃所可同日道哉二書皆言近實(shí)似知其病者其要?dú)w乃非實(shí)省但循此轍恐成坐玩歲月終無近實(shí)時(shí)且愚見如此若謂不然後便幸有以見敎

與戴少望

某銓曹報(bào)罷歸已及秋侍親粗適無足道者向辱下問諄諄時(shí)竭愚心辱以為可語益用不敢不自盡於左右別既經(jīng)時(shí)兄亦涉歷千里而歸婺女宿留龍窟臥病與凡航川輿陸者無往而非進(jìn)學(xué)之地來示謂向意為學(xué)而新功殊未蒙有以見敎者何邪起居食息酬酢接對辭氣容貌顔色之間當(dāng)有日明日充之功如木之日茂如川之日增乃為善學(xué)古人之多多形容詠嘆者固皆吾分內(nèi)然戕賊陷溺之未免則亦安得不課其進(jìn)雖如顔子夫子猶曰未見其止易知易從者實(shí)有親有功可久可大豈若守株坐井然哉如中庸大學(xué)論語諸書不可不時(shí)讀之以聽其發(fā)楊告敎戕賊陷溺之余此心之存者時(shí)時(shí)發(fā)見若火之始然泉之始達(dá)茍充養(yǎng)之功不繼而乍明乍滅乍流乍窒則淵淵其淵浩浩其天者何時(shí)而可復(fù)邪任重道遠(yuǎn)繄兄是望敢布胸臆少見切磋之誠且以求敎

與舒西美

某侍不從諸兄講學(xué)不敢自棄頗有日益恨不得吐露以求敎也今歲都下與朋友講切自謂尤更直截如前日今時(shí)學(xué)者悠悠不進(jìn)號為知學(xué)而實(shí)未必知學(xué)號為有志而實(shí)未必有志若果知學(xué)有志何更悠悠不進(jìn)事業(yè)固無窮盡然古先圣賢未嘗囏難其途徑支離其門戶夫子曰吾道一以貫之孟子曰夫道一而已矣曰涂之人可以為禹曰人皆可以為堯舜曰人有四端而自謂不能者自賊者也人孰無心道不外索患在戕賊之耳放失之耳古人教人不過存心養(yǎng)心求放心此心之明人所固有人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳茍知其如此而防閑其戕賊放失之端日夕保養(yǎng)灌溉使之暢茂條達(dá)如手足之捍頭面則豈有艱難支離之事今曰向?qū)W而又艱難支離遲回不進(jìn)則是未知其心未知其戕賊放失未知所以保養(yǎng)灌溉此乃為學(xué)之門進(jìn)德之地得其門不得其門有其地?zé)o其地兩言而盡得其門有其地是謂知學(xué)是謂有志既知學(xué)既有志豈得悠悠豈得不進(jìn)元英春間相聚始初亦間關(guān)既而感發(fā)端的臨別時(shí)曾略箴其自喜過當(dāng)既過【原闕】暨陽便悔所以箴之者渠所以病之今聞不甚進(jìn)其原皆起於此別有書言之尊兄樸茂無他蹊徑茍能端的自反灼知陷溺戕賊之處特達(dá)自奮誰得而御之不然恐未免為不知學(xué)為無志而已矣

與高應(yīng)朝

比得書知為學(xué)進(jìn)進(jìn)甚喜為學(xué)不當(dāng)無日新易贊乾坤之簡易曰易知易從者親有功可久可大然則學(xué)無二事道本一致根本茍立保養(yǎng)不替自然日新所謂可久可大者分出簡易而已應(yīng)朝既自知資質(zhì)偏駁不廢磨礲亦復(fù)何憂亦復(fù)誰御然當(dāng)知染習(xí)未盡大體實(shí)不得為無傷也未及作子約書寫至此思子約書中有宜于靜未宜於動(dòng)之說此甚不可動(dòng)靜豈有二心既未宜於動(dòng)則所謂宜於靜者亦未宜也先作應(yīng)之書不及此成之到此講切曲折卻具應(yīng)之書中大抵學(xué)者各倚其資質(zhì)聞見病狀雖復(fù)多端要為戕賊其本心則一而已作書多四能詳要之詳亦未必有益茍有根本自能不解不倦與【原闕】志切磋亦何患不進(jìn)學(xué)如顔子猶曰未見其止惟益勉之

與楊敬仲

此心之良戕賊至於熟爛視圣賢幾與我異類端的自省誰實(shí)為之改過遷善固應(yīng)無難為仁由已圣人不我欺也直使存養(yǎng)至於無間亦分內(nèi)事耳然解怠縱弛人之通患舊習(xí)乘之捷於影響慢游是好傲虐是作游逸淫樂之戒大禹伯益猶進(jìn)之於舜盤盂幾杖之銘成湯猶賴之夫子七十而從心吾曹學(xué)者省察之功其可已乎承諭未嘗用力而舊習(xí)釋然此真善用力者也舜之孳孳文王之翼翼夫子言主忠信又言仁能守之又言用其力於仁孟子言必有事焉又言勿忘又言存心養(yǎng)性以事天豈無所用其力哉此中庸之戒謹(jǐn)恐懼而浴沂之志曲肱陋巷之樂不外是矣此其用力自應(yīng)不勞若茫茫而無主泛然而無歸則將有顛頓狼狽之患圣賢樂地尚安得而至乎

二

日新之功有可以見敎者否易簡之善有親有功可久可大茍不懈怠廢放固當(dāng)日新其德漸遂和平之樂無復(fù)艱屯之意然怠廢之久為舊習(xí)所乘覺其非而求復(fù)力量未宏則未免有艱屯之意誠知求復(fù)則屯不久而解矣此理勢之常非助長者比也頻復(fù)所以雖厲而無咎仁者所以先難而後獲也若於此別生疑惑則不耘助長之患必居一於此矣當(dāng)和平之時(shí)小心翼翼繼而不絶日日新又日新則艱屯之意豈復(fù)論哉顧恐力量未能至此耳

與平平甫

孟子揠苗一段大槩治助長之病真能不忘亦不必引用耘苗凡此皆好論辭語之病然此等不講明終是為心之累一處不穩(wěn)當(dāng)他時(shí)引起無限疑惑凡此皆是英爽能作文好議論者多有此病若是樸拙之人此病自少所以剛毅木納近仁而曾子之魯乃得傳夫子之道凡人之病患不能知若真知之病自去矣亦不待費(fèi)力袪除真知之卻只說得勿忘二字所以要講論者乃是辨明其未知處耳

與舒元賓

得書開讀殊覺未甚明快此事何必它求此心之良本非外鑠但無斧斤之伐牛羊之牧則當(dāng)日以暢茂圣賢之形容詠嘆者皆吾分內(nèi)事日充日明誰得而御之尊兄看到此不須低回思索特達(dá)奮發(fā)無自沈於縈回迂曲之處此事不借資於人人亦無著力處圣賢垂訓(xùn)師友切磋但助鞭策耳

與徐子宜

某無能連黜銓寺今始以免試擬隆興靖安簿六年闕去家四百里久離侍下欲急歸文字但托淳叟取此來所得朋舊多好氣質(zhì)講切端的亦自覺稍進(jìn)兄為學(xué)必日新恨不證於兄也端卿蕃叟成之淳叟諸公自相講切皆自請有益某觀之甚不謂然諸公雖各不同然學(xué)失其正一也嘗論其說均為邪說其行均為詖行淳叟最先知過成之相信甚篤然蒙滯竟未開明端卿力戰(zhàn)大屈而後有省蕃叟相見始恐懼而又不能飜然見李叔潤與之言惡俗交戕之處泫然流涕感激良深自此亦可以為學(xué)第恨相處不久耳此心之良人所均有自耳目之官不思而蔽於物流浪展轉(zhuǎn)戕賊陷溺之端不可勝窮最大害事名為講學(xué)其實(shí)乃物欲之大者所謂邪說誣民充塞仁義質(zhì)之懿者乃使之困心疲力而小人乃以濟(jì)惡行私兄質(zhì)性篤厚行已有恥不至有是然近來講學(xué)大率病此不敢不相告劉伯正嘗相聚否聞其莊整乃是有進(jìn)不及作書煩為致意天民重困猶昔皆聞見駁雜之弊近嘗苦口與言稍能自反應(yīng)之亦復(fù)荒唐今此相聚愿款志向卻篤知非甚明有可喜者亦可為天民慶也端木君舉象先益之諸兄時(shí)相聚否蔡行之何以不來參部彭子復(fù)戴少君皆安在為況如何前年得少望書復(fù)書頗切磋之不知其書曾達(dá)否兄講下多秀異否劉司業(yè)在江西民甚賴之以同官不協(xié)得綿州去矣便中特此奉記室余祝為吾道自重

三

婺女之行道經(jīng)上饒往往聞?wù)f其守令無狀臨川大不相遠(yuǎn)既而聞景明劾罷上饒南康二守方喜今時(shí)監(jiān)司乃能有此差強(qiáng)人意劉文潛作漕江西光前絶後至其帥湖廣乃遠(yuǎn)不如在江西時(shí)人才之難如此某人始至人甚望之舊聞先兄稱其議論意其必不碌碌乃大不然明不足以得事之實(shí)而奸黠得以肆其巧公不足以遂其所知而權(quán)勢得以為之制自用之果反害正理正士見疑忠言不入護(hù)吏而疾民陽若不任吏而實(shí)陰為所賣奸猾之謀無不得逞賄賂所在無不如志聞?dòng)幸欢星残稳糁卫舳鴤挝脑庌o諂順乞憐者皆可回其意下人轉(zhuǎn)移其事如轉(zhuǎn)戶樞胥輩窺之審?fù)嬷鞛槿站靡铀麨檎呷缛∪鐢y不見有毫髪畏憚之意惟其正論誠意則捍格而不入乃以此自謂其明且公也良民善士疾首蹙額飲恨吞聲而無所控訴公人世界其來久矣而尤熾於今日公人之所從得志本在官人不才然向者邪說不甚盛風(fēng)俗不甚壞公人未盡得顯然肆意官人未盡與公人一律官人之才者固有實(shí)益亦難得盛譽(yù)官人之不才者亦尚藉常理常心默有維持未至泯然大亂十?dāng)?shù)年來公人之化大行官人皆受其陶冶沉涵浸漬靡然一律而書生腐儒又以經(jīng)術(shù)為之羽翼為之干城沮正捄之勢塞懲治之路潛御其侮陰助其瀾故官人之才者雖易以自見易得盛譽(yù)而無補(bǔ)風(fēng)俗無救大勢至其不才必至大亂中人無以自立皆從風(fēng)而靡隨波而流守正而材術(shù)不足以自見者其心僅不泯滅而不復(fù)可伸外之驅(qū)迫流循者亦不少矣此今時(shí)之大勢今之為善者猶持杯水救車薪之火也然持杯水者常少而抱薪者常多某嘗有區(qū)區(qū)之說以為可以絶薪而致水要在於不厭詳復(fù)不忽卑近相與就實(shí)以講求至理研核其實(shí)毋遽以大意粗說蓋之則至理可明詖說可破至理明詖說破則自其身達(dá)之家國天下無不可為者君心國論亦有可致力處豈直州縣官吏間哉天生民而立之君使司牧之張官置吏所以為民也民為大社稷次之君為輕民為邦本得乎丘民為天子此大義正理也今縣家親民撫字之職也縣家而害民州家得以治之州家而害民使家得以治之今州家使家壅之以胥吏塞之以僚屬所賴以通閭巷田畝之情若有被【原闕】者赴愬也今乃以告訐把持之名而抑絶之近來胥吏之妙用專在抑絶赴愬者之路懲一二以威衆(zhòng)使之吞聲歛袵重足脅息而吾得以肆行而無忌監(jiān)司太守有服其役任其怨而不得享其利者有相為相役而共享其利者

與趙子直

比來道路田畝皆鼓舞盛德污吏黠胥頗亦斂戢鄉(xiāng)來懷疑者皆已氷釋矣然所在積弊非一日可去要當(dāng)耐久緝理想大賢之心亦未易滿也大抵益國裕民之心在吾人固非所乏弊之難去者多在簿書名數(shù)之間此奸貪寢食出沒之處而吾人之所疎者比嘗考究此等頗得其方蓋事節(jié)甚多難以泛攻要須於一事精熟得其要領(lǐng)則其他卻有緣通類舉之理所謂一堵墻百堵調(diào)撫之秋輸鄉(xiāng)者病於加合之無藝又受領(lǐng)官吏高下其手輕重不均有臨川陳知縣鼎者議革其弊以為盡去之則州用軍糧名會(huì)等米皆取於此有不可闕于是約其類每斗加五十合而令兩斛輸三斛官得以足民亦【原闕】病而又無輕重不均之弊民大便之陳知縣既去後來又於三斛之上又加斛面曾有徐提舉者甚愛民一日不測入倉百姓皆訴斛面大重徐提舉方罵受領(lǐng)官吏輒以州用軍糧名會(huì)米為解提舉不能加詰不知先已兩斛納三斛已是算足州用軍糧名會(huì)等米矣所謂斛面者又在此外尅斂大抵不知節(jié)目名數(shù)之詳鮮有不為其所欺者斛面之弊去年趙史君稍稍正之民已大悅今歲撫雖小稔而連兩阻獲損折者已十三四今未獲者尚多已獲者亦未得舂造苗限自當(dāng)有展而州縣殊無寛假之意稅租折變著令以納月上旬時(shí)估中價(jià)凖折而折谷折糯侵民之直至於再倍其在今歲尤為可念列具詳細(xì)數(shù)納呈幸少留意觀之亦庶幾一堵墻百堵調(diào)者世儒恥及簿書獨(dú)不思伯禹作貢成賦周公制國用孔子會(huì)計(jì)當(dāng)洪范八政首食貨孟子言王政亦先制民產(chǎn)正經(jīng)界果皆可恥乎官吏日以貪猥弊事日以衆(zhòng)多豈可不責(zé)之儒者張官置吏所以為民而今官吏日增術(shù)以朘削之如恐不及蹶邦本病國脈無復(fù)為君愛民之意良可嘆也百姓足君孰與不足損下益上謂之損損上益下謂之益理之不易者也而至指以老生常談良可嘆也大著盡公守正今世鮮儷而諸公皆議其不密議者之心固有大病而在大著不為無疵語有失言之戒易有謹(jǐn)密之辭不可不察也別紙所錄利便不可使胥吏見之

與辛幼安

輒有區(qū)區(qū)欲效芹獻(xiàn)伏惟少留聰明賜之是正竊見近時(shí)有議論之蔽本出於小人之黨欲為容奸庾慝之地而飾其辭說托以美名附以古訓(xùn)要以利害雖資質(zhì)之美心術(shù)之正者茍思之不深講之不詳亦往往為其所惑此在高明必洞照本末而某私憂過計(jì)未能去懷敢悉布之且以求敎古人未嘗不言寛寛也者君子之德也古之圣賢未有無是心無是德者也然好善而惡不善好仁而惡不仁乃人心之用也遏惡揚(yáng)善舉直錯(cuò)枉乃寛德之行也君子固欲人之善而天下不能無不善者以害吾之善固欲人之仁而天下不能無不仁者以害吾之仁有不仁不善為吾之害而不有以禁之治之去之則善者不可以伸仁者不可以遂是其去不仁乃所以為仁去不善乃所以為善也故曰為國家者見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉芟夷藴崇之絶其本根勿使能殖則善者信矣夫五刑五用古人豈樂施此於人哉天討有罪不得不然耳是故大舜有四裔之罰孔子有兩觀之誅善觀大舜孔子寛仁之實(shí)者於四裔兩觀之間而見之矣近時(shí)之言寛仁者則異於是蓋不?夫?qū)埲手畬?shí)而徒欲為容奸庾慝之地殆所謂以不禁奸邪為寛大縱釋有罪為不苛者也罪疑惟輕罪而有疑固宜為輕與其殺不辜寧失不經(jīng)謂罪疑者也使其不經(jīng)甚明而無疑則天討所不容釋豈可失也宥過無大刑故無小使在趨走使令之間簿書期會(huì)之際偶有過誤有之可也若其貪黷奸宄出於其心而至於傷民蠧國則何以宥為於其所不可失而失之於其所不可宥而宥之則為傷善為長惡為悖理為不順天殆非先王之政也自古張官置吏所以為民為之囹圄為之械系為之鞭箠使長吏操之以禁民為非去其不善不仁者而成其善政仁化懲其邪惡除亂禁暴使上之德意宣布于下而無所壅底今天子愛養(yǎng)之方丁寧於詔旨勤恤之意焦勞于宵旰賢牧伯班宣惟勤勞來不怠列郡承風(fēng)咸尚慈恕而縣邑之間貪饕矯詐之吏方且用吾君禁非懲惡之具以逞私濟(jì)欲置民於囹圄械系鞭箠之間殘其支體竭其膏血頭會(huì)箕斂槌骨瀝髓與奸胥猾徒厭飫咆哮其上巧為文書轉(zhuǎn)移出沒以欺上府操其奇贏與上府之左右締交合黨以蔽上府之耳目田畝之人刼於刑威小吏下片紙因累累如驅(qū)羊刼於庭廡械系之威心悸股栗箠楚之慘號呼吁天隳家破產(chǎn)質(zhì)妻鬻子近以身免而曾不得執(zhí)一字符以赴訴于上上之人或浸淫聞其髣髴欲加究治則又有庸鄙淺陋明不燭理志不守正之人為之緩頰敷陳仁愛寛厚有體之說以杜吾窮治之意游揚(yáng)其文具偽貌誕謾之事以掩其罪惡之跡遂使明天子勤恤之意牧伯班宣之誠壅底而不達(dá)百里之宰真承宣撫字之地乃復(fù)轉(zhuǎn)而為豺狼蝎蟁之區(qū)日以益甚不可驅(qū)除豈不痛哉若是者其果可宥乎果可失乎至於是而又泛言寛仁之說以逆蔽吾窮治之途則其滋害遺毒縱惡傷和豈不甚哉其與古人寛仁之道豈不戾哉今之貪吏每以應(yīng)辦財(cái)賦為辭此尤不可不辨今日邦計(jì)誠不充裕賦取於民者誠不能不益於舊制居計(jì)省者誠能推支費(fèi)浮衍之由察收斂?漏之處深求節(jié)約檢尼之方時(shí)行施舍已責(zé)之政以寛民力以厚國本則於今日誠為大善若未能為此則亦誠深計(jì)遠(yuǎn)處者之所惜然今日之苦於貪吏者則不在此使吏果不貪則因今之法循今之例以賦取於民民猶未甚病也今貪吏之所取供公上也無幾而入私囊者或相十百或相千萬矣今縣邑所謂應(yīng)辦月解歲解者固多在常賦之外然考其所從出則逐處各有利源利源所在雖非著令之所許而因循為例民亦視以為常而未甚病也利源有優(yōu)狹優(yōu)者應(yīng)辦為易狹者應(yīng)辦差難然通而論之優(yōu)者多狹者少若循良之吏則雖在利源狹處亦寧書下考不肯病民今之貪吏雖在利源優(yōu)處亦啟無厭之心搜羅既悉而旁緣無藝張奇名以巧取持空言以橫索無所不至方且托應(yīng)辦之名為缺乏之說以欺其上顧不知事實(shí)不可掩明者不可欺通數(shù)十年之間取其廉而能者與其貪之尤者而較之其為應(yīng)辦則同而其賦取誅求於民者或相千萬而不啻此貪吏之所借以為說而欺上之人者最不可不察也貪吏害民害之大者而近時(shí)持寛仁之說者乃欲使監(jiān)司郡守不敢按吏此愚之所謂議論之蔽而憂之未能去懷者也不識執(zhí)事以為如何今江西

繄安撫修撰是賴愿無搖於鄙陋之說以究寛仁之實(shí)使圣天子愛養(yǎng)之方勤恤之意無遠(yuǎn)不暨無幽不逹而執(zhí)事之舊節(jié)素守?zé)o所屈撓不勝幸甚

象山集卷五