欽定四庫(kù)全書

象山集卷十一

書

與朱濟(jì)道

此理在宇宙未嘗有所隱遁天地之所以為天地者順此理而無(wú)私焉耳人與天地并立而為三極安得自私而不順此理哉孟子曰先立乎大者則其小者不能奪也人惟不立乎大者故為小者所奪以叛乎此理而與天地不相似誠(chéng)能立乎其大者則區(qū)區(qū)時(shí)文之習(xí)何足以汨沒(méi)尊兄乎賢郎志尚極可嘉向來(lái)供課想甚富此非不足也得勉之讀古書以涵養(yǎng)此志幸甚

二

向辱惠書諸兄諸侄傳玩贊嘆不能去手比之今此書辭反如二人甚愧前日簡(jiǎn)忽不能悉意盡誠(chéng)以相推挽遂使尊兄不能勇去余習(xí)尚此遲囘然詩(shī)卻甚佳詩(shī)意書辭亦不相似詩(shī)只兩句便說(shuō)盡了後兩句卻成剩語(yǔ)文理頗不相紹續(xù)今欲易後兩句兼易前兩字固不能出尊兄之意但稍次其文耳此理於人無(wú)間然昏明何事異天淵自從斷卻閑牽引俯仰周旋只事天尊兄平日只被閑牽引所以不能自立今既見(jiàn)得此理便宜自立此理即是大者何必使他人明指大者既見(jiàn)此理此理無(wú)非何緣未知今是此理非可以私智揣度附會(huì)若能知私智之非私智廢滅此理自明若任其私智雖高才亦惑若不任私智雖無(wú)才者亦明顔子之學(xué)本末甚明尊兄未須泥此而求但自理會(huì)真能見(jiàn)得此後日徐徐取論語(yǔ)讀之渙然氷釋矣某嘗令後生讀書時(shí)且精讀文義分明事節(jié)易曉者優(yōu)游諷詠使之浹洽與日用相協(xié)非但空言虛說(shuō)則向來(lái)疑惑處自當(dāng)渙然氷釋矣縱有未解處當(dāng)候之不可強(qiáng)探力索久當(dāng)自通所通必真實(shí)與私智揣度者天淵不足諭其遠(yuǎn)也不在多言勉旃是望

三

示教日用工夫甚善尊兄之氣質(zhì)忠厚得於天者加人數(shù)等但向來(lái)累外處多得日剝落之以全吾天則吾道幸甚所謂心誠(chéng)求之雖不中不遠(yuǎn)矣平居不與事接時(shí)切須鞭策得烱然不可昧沒(méi)對(duì)越上帝則遇事時(shí)自省力矣

與吳子嗣

喪禮與其哀不足而禮有余也不若禮不足而哀有余也此圣人之格言非天子不議禮禮亦未可輕議也欲去其不經(jīng)鄙俗之甚者而略近於古則有先文正公書儀在何必他求

二

不以前所復(fù)書為罪又下問(wèn)不肯茍狥流俗孜孜禮法以求依據(jù)吾子之志善矣然事有輕重本末當(dāng)知所先後禮文隳闕其來(lái)久矣滕文公所問(wèn)孟子所答皆其大端儀節(jié)之末去其甚鄙俗不經(jīng)者可也來(lái)書謂定之仆手此尤未宜吾子在衰絰之中不得已次序以授執(zhí)事者可也安可謂之定柏人者乃巫覡所為不經(jīng)甚矣吾家未嘗用也祝稱卜葬虞子與夫異辭觀二孤之過(guò)可以類見(jiàn)喪祭當(dāng)論所主不可言同也儀中除此二節(jié)諸皆無(wú)害

三

往歲蒙致書見(jiàn)問(wèn)以喪禮如生年少能不狥流俗求古制又其文用字造語(yǔ)皆慕奇異不肯碌碌以為窮鄉(xiāng)下邑乃有後生能如此亦不易得故生之書辭不合律度者雖多皆不暇責(zé)獨(dú)答所以問(wèn)之要?jiǎng)?wù)誘掖之庶幾其進(jìn)既而聞生詭異其服為巫覡事深用駭怛亦頗悔初不知生而遽相對(duì)答有失言之罪茲奉書乃有悔過(guò)自訟之辭人誰(shuí)無(wú)過(guò)過(guò)而不改是為過(guò)矣過(guò)而能改善莫大焉今生誠(chéng)能幡然自新何幸如之雖然生家相距百里而近乃有不亟於求見(jiàn)長(zhǎng)者而徒數(shù)以書來(lái)則改過(guò)之言亦未敢深信然吾今猶云云若此者望於生厚矣生其謹(jǐn)思之

四

文字之及條理燦然弗畔於道尤以為慶第當(dāng)勉致其實(shí)毋倚於文辭不言而信存乎德行有德者必有言誠(chéng)有其實(shí)必有其文實(shí)者本也文者末也今人之習(xí)所重在末豈惟喪本終將并其末而失之矣陳教授舊亦曾略相從惟其無(wú)本故其學(xué)日謬書末所糾三條屬意精切但前所取數(shù)語(yǔ)亦皆非是學(xué)無(wú)端緒雖依仿圣賢而為言要其指歸實(shí)已悖戾厖雜膚淺何足為據(jù)若所謂致譽(yù)聞不冺冺碌碌尤不可不辨人有實(shí)德則如疾沒(méi)世而名不稱者非疾無(wú)名疾無(wú)德也令聞廣譽(yù)施於身者實(shí)德之發(fā)固如是也庶幾夙夜以永終譽(yù)者欲其德之常久而不已也彼未嘗深致自克之功私意自為主宰方懵於知德則斯言殆適以附益其好名求勝之習(xí)耳此尤不可不辨

五

前書致其聞譽(yù)之說(shuō)乃後世學(xué)者大病不能深知此病力改敝習(xí)則古人實(shí)學(xué)未易言也吾友更當(dāng)深於此處觀省使舉動(dòng)云為判然與曩者異轍則吾道有望矣復(fù)書時(shí)亦欲相勉未須與陳教授往復(fù)後偶忘之至今不滿近歸自象山諸事冗擾文字亦不曾將歸旦晚亦須便登山倘能一來(lái)諸當(dāng)面盡

六

録示仙郡首篇問(wèn)大旨竊所未諭今新君即位曾未期月而遽曰責(zé)成無(wú)效何課效之速如此哉以夫子之圣不過(guò)曰三年有成唐虞之朝雖三載考績(jī)必三考而後黜陟幽明羽山之殛蓋在九載之後伯禹作司空猶八年於外兗州之賦作十有三載乃同古今難易縱有不同安有於半年之間而遽責(zé)其成效之理哉又古所謂責(zé)成者謂人君委任之道當(dāng)專一不疑二而後其臣得以展布四體以任君之事悉其心力盡其才智而無(wú)不以之怨人主高拱於上不參以已意不間以小人不惟制之以區(qū)區(qū)之繩約使其臣無(wú)掣肘之患然後可以責(zé)其成功故既以任之則不苛察其所為但責(zé)其成耳此古人用責(zé)成二字之本旨也今泛課功效而用此二字則用字亦未愜當(dāng)且古所謂賞罰者亦非為欲人趨事赴功而設(shè)也天命有德五服五章哉天討有罪五刑五用哉其賞罰皆天理所以納斯民於大中躋斯世於太和者也此與後世功利之習(xí)燕越異鄉(xiāng)矣何時(shí)登山當(dāng)究其說(shuō)明日欲登云臺(tái)瞰鬼谷究南山之自來(lái)卻扁舟浮梅潭沿醹口以歸度旬日而後可反山房也

七

承已登山結(jié)茅深用嘉嘆近得周元忠書謂干伯伯珍諸人有意遣輿夫相迎且問(wèn)期日吾答以霽日麗景晴云絢文即吾就道時(shí)也是日正春分明日即大開(kāi)徹輿夫至今未來(lái)豈其俟后土之乾又窘隂雨故耶昨日光風(fēng)頗還舊觀乃今祁云漫天寒飈先雨又復(fù)凄然似秋遐想云臺(tái)領(lǐng)袖諸峯儲(chǔ)英育秀以相料理老子於此興復(fù)不淺行止久速在天與人而已若此雨未止能冒之一來(lái)尤見(jiàn)嗜學(xué)

八

此理充塞宇宙天地鬼神且不能違異況於人乎誠(chéng)知此理當(dāng)無(wú)彼已之私善之在人猶在已也故人之有善若已有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出胥訓(xùn)告胥保惠胥教誨此人之情也理之所當(dāng)然也亦何嫌何疑誠(chéng)者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物智也性之德也合內(nèi)外之道也顧恐未能成已耳若私淑二字則出於孟子當(dāng)深明其旨不當(dāng)輕用於此此用字之疵不足以達(dá)理而能為理之累五代史政須點(diǎn)對(duì)來(lái)本極佳草廬在二池之間欲名以濯纓須來(lái)此當(dāng)為書之

與傅季魯

二十四日發(fā)敝廬晚宿資國(guó)二十五日觀半山瀑由新蹊抵方丈已亭午山木益稠蟬聲益清白云高屯疊嶂畢露疎雨逓灑清風(fēng)濯然不知其為夏也何時(shí)來(lái)此共之適欲國(guó)紀(jì)點(diǎn)對(duì)一事或未能來(lái)可先遣至

與陳宰

伐松之盜仰見(jiàn)嚴(yán)明不容逭戮比至山間具狀其罪祈免窮究論其初心乖戾殊甚至以雀角之詞煩溷官府牽率縣僚喧動(dòng)鄰里重費(fèi)賢大夫之神明此豈可貸然斯人素狃惡習(xí)久為鄉(xiāng)里之害今茲適逢令尹之賢乃肯悔過(guò)效順幡然改圖亦有可喜來(lái)此自訴其悔艾遷改之意甚力倘其自此囘心易慮以歸於善諒於豈弟之懷亦必喜之前日亦以周處之事反復(fù)勉之矣斯人有公狀首伏未敢自前并用封納

二

無(wú)似之蹤屏處是適諸公過(guò)聽(tīng)録其姓名遽叨乘障之命進(jìn)退惟谷荊門在重湖之北有道院之號(hào)事力游衍異時(shí)造物所以處貴游者尤非枯槁之所宜得然蒙泉之與飛雪金蓮之與玉芝未知孰愈同志之士方此盍簪紬繹簡(jiǎn)編商略終古粗有可樂(lè)雖品質(zhì)不齊昏明異趣未能純一而開(kāi)發(fā)之驗(yàn)變化之證亦不可謂無(wú)其涯也倘得久於是山以既厥事是所愿幸彌縫其闕而終惠撫之則惟賢大夫是望

與李宰

教以學(xué)記所施足認(rèn)不鄙然此文之作豈為陳君設(shè)比之墓銘不有間乎貴溪安仁金谿三邑最為比鄰十余年間不聞?dòng)匈t令尹吏胥猖獗奸民以囂訟射利者與吏相表里公為交鬬肆行無(wú)忌柔良不得安跡陳宰所為固多未滿人意至其使此輩縮首屏跡柔良隂受其惠則亦其所長(zhǎng)也三邑十余年間誠(chéng)未見(jiàn)此視前政則優(yōu)視比縣則優(yōu)似未為過(guò)許嘗蒙渠見(jiàn)訪一聞大義誠(chéng)有愧恧自失實(shí)使此心不冺滅復(fù)遇箴藥亦安知其不能幡然也在門下尤宜略於録其罪而詳於求其長(zhǎng)恃高明與契愛(ài)之厚不敢有隱諒不督過(guò)也

與趙景昭

新除極為贊喜邦之司直非兄其誰(shuí)歸刑官古人所重臯陶尸陳謨論道之任而舜命作士今司直之名猶在大理又適為賢者進(jìn)用之階殊令人增慕古之懷今日法制有未容人遽實(shí)其名耳然珠藏淵媚兄其必有以處之矣

與王順伯

某祠秩之滿初欲復(fù)丐之適一二士友郵致諸公之意來(lái)促此文謂欲因是圖所以相處自度屏棄之人豈宜上累當(dāng)涂遂絶此念且甘貧餒以逃罪戾不料竟蒙荊門之除官閑境勝事力自贍無(wú)匱乏之憂又假以遲次使得既泉右之事究問(wèn)學(xué)之樂(lè)為幸多矣非出推轂之素余論之助何以逮茲敢不知自教以罷屯田收羨鑄之詳可謂恩威并立調(diào)度有方健羨健羨然在尊兄分上直余事耳旦暮賜環(huán)入儀禁掖雍容密勿以究忠嘉使至理昭明隂氛澄廓羣疑消釋衆(zhòng)善敷榮在位在職莫不恊力同心以終大義此豈非長(zhǎng)者之任而君子之所欲乎來(lái)教謂若要稍展所學(xué)為國(guó)為民日見(jiàn)難如一日此固已然之成勢(shì)然所以致此者亦人為之耳能救此者將不在人乎孟子曰責(zé)難於君謂之恭吾人平日所以自厲與朋友所以相勉者素由斯道而後能責(zé)難於君大禹所謂后克艱厥后臣克艱厥臣夫子所謂為君難為臣不易者皆欲思其難以圖其易耳非懼其難而不為與知其難而謂其必不可為也天下固有不可為之時(shí)矣而君子之心君子之論則未嘗必之以不可為春秋戰(zhàn)國(guó)何如時(shí)也而夫子則曰如有用我者吾其為東周乎又曰如有用我者期月而已可也三年有成孟子則曰以齊王猶反手也又曰饑者易為食渇者易為飲故事半古之人功必倍之惟此時(shí)為然曰王猶足用為善王如用予則豈徒齊民安天下之民舉安王庶幾改之予日望之曰千里而見(jiàn)王是予所欲也不遇故去豈予所欲哉人之遇不遇道之行不行固有天命而難易之論非所以施於此也曩者尸位之人固為朝廷之大祟羣小之根柢而往年天去之今年天殺之則天之所以愛(ài)吾君而相斯人者為力宏矣有官君子豈可不永肩一心相與勵(lì)翼以助佐吾君仰承天意乎人之才智各有分限當(dāng)官守職惟力是視商之三仁亦人自獻(xiàn)于先王不容一槩至於此心此德則不容有不同耳沮溺接輿豈是庸人凡士然所以異乎圣人者未免自私耳來(lái)教謂既非以此要官職只是利國(guó)利民處隨力為之不敢必朝廷之從與事功之成此真長(zhǎng)者之本心也誠(chéng)能廓而充之推而廣之則高明廣大誰(shuí)得而御曲前之說(shuō)將自昭白有不待區(qū)區(qū)之言者矣

二

使節(jié)在淮間時(shí)嘗復(fù)薦區(qū)區(qū)幾有萬(wàn)一之助後包敏道自浙歸乃知其時(shí)方得啟觀蒙復(fù)書謂為至論今三復(fù)來(lái)貺與所傳聞議論乃知實(shí)未蒙省察疇昔相與非徒親戚理有未安義不容嘿尊兄清修寡欲與物不競(jìng)與人處似不能言者人莫不愛(ài)之獨(dú)有志之士往往有不快於尊兄向來(lái)永嘉諸人甚敬尊兄政績(jī)而又議其嚴(yán)酷無(wú)儒者氣象此固是謬論某嘗深排之矣是不足道又其間卻有疑尊兄所謂不免流俗或謂是鄉(xiāng)原之類尊兄以抗志古人為非有何以是嘐嘐之意此一論則近是向來(lái)伯兄因與尊兄論及監(jiān)司之職見(jiàn)尊兄說(shuō)不應(yīng)求事但當(dāng)因其至前而處之退甚不悅以為如此作監(jiān)司民亦何賴某亦嘗稍辨之然衆(zhòng)咸謂未免俗元晦又謂尊兄壞人已成之功以奉執(zhí)政此乃復(fù)書未及與辨某觀之尊兄天資極有過(guò)人處而大志不立未免同乎汚世合乎流俗獨(dú)其質(zhì)剛而內(nèi)明故有從善服義之長(zhǎng)向來(lái)家庭議論與尊兄初至西百官宅時(shí)窮冬踰月之集火爐中劇談皆始疑而終釋始辨而終息始之所甚不可而終乃有切當(dāng)之稱此必有以當(dāng)尊兄之心而以為切事合理故疑釋辨息而稱之尊兄必非茍從而見(jiàn)諛者自為奏邸居雖相邇而尊兄之情已浸異於前日蓋相聚劇談時(shí)少切磋往復(fù)研核之工不繼尊兄之心復(fù)歸于亳矣況今相疎如是之久固宜不相亮之甚日與游處議論者豈能啟尊兄之意其庸陋無(wú)知牽引尊兄相與淪胥則有之矣如謂輟育英才之真樂(lè)親朱墨之塵冗想非所有此是話作兩截好與不好此在某之心不可誣也尊兄正如老氏所譏夫子所謂明乎禮義而陋於知人心又引陳君舉之在福唐晦翁之在浙東以相警至謂親家尤更誠(chéng)實(shí)不以小人待人尊兄昧於知人一至於此哉某平日誠(chéng)不以小人待人但非如尊兄所謂蓋人受天地之中以生其本心無(wú)有不善吾未嘗不以其本心望之乃孟子人皆可以為堯舜齊王可以保民之義即非以為其人所為已往者皆君子也至其見(jiàn)人之肺肝能曲盡其情則自謂有一日之長(zhǎng)向來(lái)火爐中與尊兄論人物所以得切當(dāng)之稱者以此別後三生作國(guó)王來(lái)總忘之也馮傳之至今未相符合然所以相敬服者多在論人物處蓋人與傳之甚稔而與某甚生或不相識(shí)而但見(jiàn)其言論事節(jié)便知其心曲傳之以此相敬近福建一士人在此因言其鄉(xiāng)人事行某屢折之其人始力辨之而終屈服今其人於吾道雖未甚有得而決其相從之意實(shí)在此也人亦晦翁處學(xué)者某平時(shí)所望於尊兄者甚厚若以此捍格則是無(wú)復(fù)可言矣義不應(yīng)只如此姑以此為請(qǐng)教之端未能合并更惟節(jié)抑以遂揚(yáng)名之孝

與尤延之

違遠(yuǎn)三席出入五年其為傾依何可云喻退然耆儒久滯朝著當(dāng)人之難晉掌奉常處事之變獨(dú)裁大典緬懷疇昔秖增嘆越自我夀皇種椿重華圣上攬圖丹極而西掖北門高文大冊(cè)允屬篆筆山林之人矯首盛事欲贊一辭何可得哉講讀論思固已深晚有識(shí)之士咸謂未足以究盛藴日遲柄用拔茅連茹使野無(wú)遺賢為吾君立太平之基而瑣瑣者自以薰蕕之不同輒肆謀孽使人重為駭嘆茲焉偃藩近甸公道其復(fù)信乎某曩者之歸得山房於龍虎山之上游泉石之勝云山之奇平生所鮮見(jiàn)其略亦屢見(jiàn)於朋舊書中尚欲稍記其詳亦以探討未遍猶未及也荊門之除良出望表豈惟推轂之賜有以致之耶幸尚遲次猶可畢草堂之役爾第私門禍故重仍五年之間尊幼之喪多於年數(shù)妻家亦復(fù)多事妻母甫及大祥昨日又聞妻弟之訃乃鄉(xiāng)年至都下相見(jiàn)乞銘者薾然之軀殆無(wú)以堪長(zhǎng)侄煥之徑往求見(jiàn)將過(guò)浙東迎先兄教授家嫂與侄女歸成吳正字婚禮諸事當(dāng)能面稟

與豐宅之

比年山居頗有泉石之趣朋來(lái)之樂(lè)每恨不得與吾宅之共此承需鄙文乏筆吏不能多録謾往數(shù)篇亦足以知山野況味游仙巖題壁之末二侄其一名槱之者乃梭山兄之子賦質(zhì)醇雅少贊家政事上使下真無(wú)間言又博通經(jīng)史射御筆札皆絶出等夷琴尤高平時(shí)業(yè)此者皆在下風(fēng)今年二十有六春末無(wú)疾一夕談笑間奄然長(zhǎng)逝極為痛心亦恐欲使人到山間又值持之疾作老夫亦苦頭痛登山未久友朋踵至應(yīng)酬殊役役作復(fù)莫究所懷

象山集卷十一