欽定四庫(kù)全書

三魚堂文集卷八

贈(zèng)內(nèi)閣學(xué)士陸隴其撰

序

舊本四書大全序

舊本四書大全余舊所讀本也用墨筆點(diǎn)定去其煩復(fù)及未合者又采蒙引存疑淺說(shuō)之要者附於其間其萬(wàn)歷以後諸家之說(shuō)則別為一冊(cè)不入於此依朱子讀書法每讀一句必反覆玩味俟其貫通然後及於下句或思索未定遇有他事當(dāng)酬應(yīng)應(yīng)畢輒復(fù)思此嘗有一字一句盤桓於胸中數(shù)日而後止自戊戌至癸卯用力六年而始畢然是時(shí)雖粗知讀書之門戶而程朱之語(yǔ)録文集皆未之見敬軒敬齋諸君子之書皆未知求嘉隆以後陽(yáng)儒陰釋之徒改頭換面似是而非者猶未盡燭其蔀自庚戌以來(lái)乃始悉求諸家之書觀之然後知向之去取未能盡當(dāng)有先儒見到之語(yǔ)讀之若平淡而實(shí)關(guān)學(xué)術(shù)之得失者不知取也有先儒一時(shí)之言讀之若無(wú)病而實(shí)開假借之途者不知辨也又有先儒微言?shī)W義大全諸書所不及載或載而不詳者則此本亦竟闕如又有兩說(shuō)互異當(dāng)存疑而輒輕斷當(dāng)畫一而務(wù)并存每取而覆視之輒赧然於心欲遂棄之則又念其曾用數(shù)年之力於此不忍便置且欲因此自知其陋鑒於前者或毖於後也故嘗櫝而藏之不敢以示人親友聞其有是書皆欲得而觀焉或且疑其有所吝惜故敢序其始末以告使知其陋相與戒而勉焉則勝於讀此書也夫

松陽(yáng)講義序

隴其在靈壽簿書之暇輒至學(xué)聽諸生講書有所觸發(fā)間疏其意示諸生或述先儒注解或自抒所見欲其即圣賢之言引而歸之身心不徒視為干祿之具使書自書我自我積久得一百十有八章有攜以南者家叔祖話山翁家叔訥庵翁見之謂是有裨於學(xué)者非獨(dú)可以教靈壽諸生也遂謀付梓既成而寄於京師命隴其自敘之隴其不敏雖嘗有志於學(xué)而不得其要領(lǐng)中年涉獵先儒之書始若稍稍望見涯涘而質(zhì)鈍功淺終未得入其堂奧自汨沒簿書以來(lái)益復(fù)鹵莽嘗思乞身歸田整理書生舊業(yè)與同志之士講求討論或可追隨先儒之萬(wàn)一而一官羈絆尚未得遂至於此編因於諸生有一日之長(zhǎng)職當(dāng)竭其愚故據(jù)胸中一時(shí)所得告之以稍逭尸素之慚云耳非能著書講學(xué)也若其拳拳於諸生者則有之矣董子有言仁人者正其誼不謀其利明其道不計(jì)其功程子云佛氏之言學(xué)者當(dāng)如淫聲美色以遠(yuǎn)之此二者學(xué)之大綱也大綱不差然後可漸而進(jìn)焉自明中葉以來(lái)學(xué)術(shù)壞而風(fēng)俗乖卑者迷溺於功利高者沉淪於虛寂視董子程子之言若茹毛結(jié)繩之不可復(fù)行於後世不知有大綱又何論其他耶是世道之憂也故嘗以為今之為世道計(jì)者必自羞乞墦賤壟斷辟佛老黜陽(yáng)儒陰釋之學(xué)始而是編之中亦三致意焉此隴其所嘗奉教於君子者也或有小補(bǔ)於世意在斯乎若夫擴(kuò)而充之探其深而盡其微則尚愿與學(xué)者共進(jìn)之焉

周永瞻先生四書斷序

學(xué)術(shù)之得失世運(yùn)所由盛衰也然當(dāng)衆(zhòng)說(shuō)紛紜之日非深識(shí)遠(yuǎn)見之士不能斷而得其所宗今天下以四書課士使天下士浸灌於孔孟之言以培其德而閑其心斯固教化之本而治平之原也然天下之言四書者嘗紛紛其莫定矣習(xí)功利者以功利之見讀之則孔孟之言莫非功利也溺虛無(wú)者以虛無(wú)之見讀之則孔孟之言莫非虛無(wú)也其卑瑣無(wú)識(shí)者既得其貌而不得其神而高明之徒又挾之以自申其說(shuō)此曰吾孔孟也彼亦曰吾孔孟也非無(wú)鋭志學(xué)圣之人而不識(shí)其真以為是直孔孟也始悅其言繼移其行漸涵浸漬不可復(fù)變即或覺其非矣而其雄論宏辯洞心駭目汨沒已久亦且信且疑而不能自振於是孔孟之言不足以成天下之材而適以墮天下之行蓋自漢以來(lái)其發(fā)明圣訓(xùn)以維持世道者固不勝數(shù)而其借以開釁於天下者亦代不乏焉有宋之興程朱大儒繼出而正學(xué)始明天下之士如去云霧覩日月始曉然識(shí)吾道之真而紛紛之說(shuō)不足以惑之其道雖未盡行於宋而明興尊而奉之以為規(guī)矩準(zhǔn)繩洪永成弘之間上非此不以為教下非此不以為學(xué)天下之言有不出於程朱者如怪物焉不待禁令而衆(zhòng)共棄之學(xué)術(shù)正而耳目一是故朝多純德之彥野皆方正之儒治化之隆幾比三代有由然也嘉隆以降教弛而俗衰天下之言不歸功利則歸虛無(wú)不以程朱為迂濶則以為支離縱橫之習(xí)佛老之余皆隂托於孔孟以誑惑於天下曰孔孟之道固如是也彼程朱所言非孔孟之真也嗚呼是何異適越而北其轍而曰此越之道也哉又何怪政日亂而俗日敗以至於不可救藥也故嘗論之曰明之所以盛者程朱之學(xué)行也其所以衰者程朱之學(xué)廢也圣人復(fù)起不易斯言矣武塘周永瞻先生隴其父執(zhí)也以所著四書斷示隴其隴其受而讀之其書剖析疑似貫串義理固後學(xué)之津梁而其大綱則以程朱為宗者也方先生之始為是書天下之紛紛於異說(shuō)者猶未定也先生獨(dú)識(shí)其正而斷然從之以為學(xué)者倡今

天子敦崇正學(xué)程朱之說(shuō)復(fù)行於世士之執(zhí)筆為文章者非其言不敢道非其書不敢讀雖未能踐其實(shí)而其學(xué)已不詭?kù)墩燅熀鹾橛莱珊胫跻尤会岱壬軘喽盟谝搽]其讀先生之書益慨然於學(xué)術(shù)之不可不慎先生留心世道其於古今治亂之故思之熟矣其必以隴其之言為不誣乎敢序以質(zhì)之

周云虬先生四書集義序

四書自考亭朱子集諸儒之大成而發(fā)明其義章句或問(wèn)集注而外有輯略有精義有文集有語(yǔ)類大義明而微言著其後西山真氏仁山金氏云峯胡氏之徒又各自著書以發(fā)明考亭之意及明永樂(lè)時(shí)又彚為大全懸

示於上以為天下之準(zhǔn)繩而河津之讀書録余干之居業(yè)録又往往發(fā)其精微以羽翼其間至矣盡矣後之學(xué)者但取其成說(shuō)而心會(huì)之身體之患不行不患不明不待復(fù)講矣今之所以不能不講者則以嘉隆以來(lái)姚江之說(shuō)行而考亭之學(xué)晦白黑混淆是非顛倒譬白日在天而浮云蔽之浮云不去則白日不見故論四書於嘉隆之時(shí)不講則不晦論四書於今日不講則不明學(xué)者茍徒拘守一說(shuō)而不深究其異同之故熟察其毫厘之別一旦聰明才辨之士舉陽(yáng)儒陰釋之論雜而進(jìn)之其不為所奪者鮮矣吾邑周云虬先生潛心於諸家之說(shuō)者四十余年輯為集義一編嘗北走京師就正於孫退谷先生深相契焉退谷之學(xué)深不滿於姚江者也則是書之取舍可知矣余不敏於學(xué)無(wú)所窺少時(shí)聞陽(yáng)明之名而竊誦其言亦嘗不勝高山景行之思而以宋儒為不足學(xué)三十以來(lái)始沉潛反覆乎朱子之書然後知操戈相向者之謬也然猶且信且疑未敢顯言於人及考有明一代盛衰之故其盛也學(xué)術(shù)一而風(fēng)俗淳則尊程朱之明效也其衰也學(xué)術(shù)岐而風(fēng)俗壞則詆程朱之明效也每論啓禎喪亂之事而追原禍?zhǔn)嘉磭L不嘆息痛恨於姚江故斷然以為今之學(xué)非尊程朱黜陽(yáng)明不可而聞此說(shuō)者或以為怪嘗思就大賢君子而正之適云虬先生以集義自敘寄示雖未讀全書而莊誦其敘則所宗者考亭也所訾者文成也所追思者成弘以前也所慨嘆者嘉隆以後也撥浮云而見白日我知先生有同心矣敢一言以附於其書之末昔董生當(dāng)漢武之世百家并行故其言曰諸不在六藝之科孔子之術(shù)者皆絶其道不使并進(jìn)此董生所以有功於世道也繼孔子而明六藝者朱子也非孔子之道者皆當(dāng)絶則非朱子之道者皆當(dāng)絶此今日挽回世道之要也先生著書之旨已握其要其有功學(xué)者豈淺鮮哉

朱子語(yǔ)類後序【代】

語(yǔ)類一書朱子所以闡道妙而淑人心者具在宗朱子者宜弦誦不置而卷帙繁衍未能卒讀魏里幾亭陳先生擇其尤要者厘為十一卷復(fù)於其中采其說(shuō)之切於六經(jīng)四書者別為經(jīng)解十四卷使讀者便其簡(jiǎn)要樂(lè)其條貫誠(chéng)紫陽(yáng)氏之功臣也書甫成而先生已全節(jié)為完人遂不及盛行於世板亦多散佚余不敏幸生理學(xué)昌明之日竊欲表章語(yǔ)類用佐

圣朝崇尚朱子之意樂(lè)陳先生之先得我心也就其家購(gòu)求原板訂補(bǔ)其缺復(fù)成完書以公海內(nèi)慨自朱陸異同之說(shuō)興聚訟千古以必不可已之學(xué)而謂其殊途同轍也異哉謂陸之學(xué)尚高明所以接上根一路朱之學(xué)尚實(shí)踐所以接中下者流然則是朱子者有實(shí)踐而無(wú)高明可以接中下而不可以接上根乎未得其門未升其堂未入其室徒為調(diào)停之說(shuō)適足見其妄而為朱子竊笑焉耳以余所見羅整庵先生記丘文莊朱子學(xué)的陳清瀾學(xué)蔀通辨皆為朱子洗剔其眉目而或猶為晩年定論援朱入陸顛倒附會(huì)以文其說(shuō)不信朱子可也誣朱子可乎是編第芟其

煩冗正其互異擷其菁華恰還朱子眉目公諸海內(nèi)使為士者益生尊信之心端在於是余始祖與考亭之祖同源而分????況是書為理學(xué)正宗方且人奉高曾家珍弓冶余小子敢辭不敏而不為表章哉

文廟考略序

文廟考略一卷大興西山張先生提督江南學(xué)政時(shí)輯以示多士者也其書備詳先賢先儒之名氏行蹟附以禮樂(lè)器數(shù)皆學(xué)者所不可不知先生又慨然於金谿新建之從祀不無(wú)遺議而著其意於篇首俾學(xué)者知陽(yáng)儒陰釋之非尤可謂卓然者矣先生令子塏署靈壽教諭攜其板至任一時(shí)滹沱衛(wèi)水之濱窮鄉(xiāng)甕牖之士皆得聞圣學(xué)淵源二千年來(lái)之賢若儒歷在目前高山景行之思油然而生不亦善乎教諭君又恐士子習(xí)其文而未識(shí)先生輯書深意也請(qǐng)余一言導(dǎo)之余因推先生之意告諸生曰先生之為是書非欲諸生知先賢先儒姓氏爵里與夫從祀之歲月已也又非欲諸生徒誦其嘉言懿行已也論語(yǔ)不云乎見賢思齊焉見賢而弗思齊猶弗見也且賢又非難齊者也乍而觀之其巍然於百世之上者似不可幾及考其實(shí)不過(guò)居敬窮理循序深造而至乎其域者耳又非高遠(yuǎn)難行之事諸生誠(chéng)因是而奮興焉退而求之六經(jīng)語(yǔ)孟以及周程張朱子之書博學(xué)審問(wèn)慎思明辨而篤行焉精之一之真積力久安知今日之興起於滹沱衛(wèi)水間者不將有紹洙泗繼洛閩接河津余干又為後人之高山景行者哉能如是庶幾無(wú)負(fù)先生輯書之旨與教諭君攜板之意若徒推而尊之謂是古昔圣賢天授非人力而不知此心此理之同如窶人之視隋珠和璧徒見其光輝燦爛目眩心駭自分為終身必不可得之物則是書亦徒為陳編而已先生尚有儒宗理要孝經(jīng)衍義諸書與是書相表裹教諭君方將盡推其家學(xué)以與諸生共砥礪然必俟其憤而後啓悱而後發(fā)諸生其勉乎哉

四禮輯宜序

儒者言禮詳則有朱子儀禮經(jīng)傳通解約則有朱子家禮是二書者萬(wàn)世規(guī)矩準(zhǔn)繩也人道之綱紀(jì)備矣但自世教衰其書雖存講求而率由之者蓋少後生小子見其父兄師友未嘗從事於是也雖有舉而示之者亦且以為迂遠(yuǎn)不可行吾知隨俗而已安用是為哉而秉禮之士亦不能強(qiáng)以其素所不習(xí)者一朝歸我范圍使其一鄉(xiāng)一邑之閑先有人焉啓其端而動(dòng)其心然後示以禮之全何至如爰居之駭鐘鼔乎故曰不學(xué)操縵不能安弦不學(xué)雜服不能安禮靈壽馬介愍公嘗本朱子意作四禮輯宜一卷以示其鄉(xiāng)之人其書與紫陽(yáng)原書雖間有出入然其惓惓為風(fēng)俗人心計(jì)亦至矣學(xué)者觀之則知禮非迂遠(yuǎn)不可行之物由是而求之家禮又由是而求之儀禮經(jīng)傳吾知其不難耳其為操縵雜服也不亦多乎惜自兵燹以後板毀不存漸就湮沒後進(jìn)之士且不知先生有是書又何論朱子所考定者哉馬氏子孫謀復(fù)梓而傳之余喜其能承先人之志可以挽頹風(fēng)敝俗漸納之規(guī)矩準(zhǔn)繩之中也而為之序今而後讀紫陽(yáng)之書者當(dāng)勿河漢也矣

呻吟語(yǔ)序

呻吟語(yǔ)者新吾呂先生省察克治之言也謂之呻吟者先生自視其身若常在病中時(shí)時(shí)呻吟事事呻吟察之嚴(yán)而克之勇自不能已故以是名其書蓋嘗論之人之生具仁義禮智之性然不能無(wú)氣稟之偏及其感物而動(dòng)則又有物欲之蔽故自大賢以下鮮有無(wú)病者其所以能不汨於流俗而卓然為天地間偉人亦在乎能知其病而已知其病而呻吟者治之也易不知其病而不呻吟者治之也難自古賢人君子未有不如是而能成其德者也博文約禮顔子之呻吟也臨深履薄曾子之呻吟也戒慎恐懼子思之呻吟也知言養(yǎng)氣孟子之呻吟也人徒見其德之成睟面盎背暢於四支發(fā)於事業(yè)極天蟠地繼往開來(lái)而不知皆從呻吟中得之吾見今人之病多矣能知其病者有幾氣質(zhì)之不能變化物欲之不能埽除意必固我之念膠於中聲色貨利之私誘於外豈徒不呻吟而已哉方且揚(yáng)揚(yáng)自得以為快意所以揚(yáng)其波而助其焰者無(wú)所不為此和扁所以望而卻步也使能呻吟如先生庶幾其有瘳乎先生當(dāng)萬(wàn)歷之世天下方日弊卑者溺功利高者迷佛老圣學(xué)蓁莽生民涂炭先生獨(dú)能以正大篤實(shí)為學(xué)卓然超出於流俗之上其言皆與程朱相表里間有出入者亦少矣呻吟之功大矣哉是書止寧陵有板未能遠(yuǎn)播購(gòu)者艱難康熙丁卯孟夏真定諸州縣以公事會(huì)於郡城語(yǔ)及同寅協(xié)恭之義僉以善相勸過(guò)相規(guī)為約適王子益仲先生鄉(xiāng)人也攜是書在郡咸謂能以先生之呻吟者勸且規(guī)則吾同人其庶幾矣遂謀協(xié)力梓之余喜先生之書得廣其傳而吾同人皆將有以自抜於流俗也謹(jǐn)敘於末是舉也賢於蘭亭之一觴一詠豈不遠(yuǎn)哉

王學(xué)質(zhì)疑序

余嘗聞高子景逸之言曰姚江天挺豪杰妙悟良知一洗支離其功甚偉豈可不謂孔子之學(xué)然而非孔子之教也今其弊昭昭矣始也埽見聞以明心耳究且任心而廢學(xué)於是乎詩(shī)書禮樂(lè)輕而士鮮實(shí)悟始也埽善惡以空念耳究且任空而廢行於是乎名節(jié)忠義輕而士鮮實(shí)修斯言似乎深知陽(yáng)明之病者然余不能無(wú)疑焉既曰非孔子之教又可謂孔子之學(xué)乎學(xué)與教有二道乎陽(yáng)明之所謂良知即無(wú)善無(wú)不善之謂也是佛老之糟粕也非孟子之良知也何妙悟之有支離之弊正由見聞未廣善惡未明耳埽見聞埽善惡以洗之支離愈甚矣功安在乎徒見其流之弊而未察其源之謬比之龍谿海門之徒抉陽(yáng)明之波者雖若有間而圣人之道終未明也以高子之好學(xué)篤行充其力豈難登洙泗之堂入程朱之室然猶溺其余習(xí)未能自脫莠之亂苗鄭之亂雅豈不甚哉康熙癸亥余在京師張武承先生示余王學(xué)質(zhì)疑一卷其言良知之害至明至悉特不盡埽龍谿海門之毒而凡梁谿之所含糊未決者一旦如撥云霧見白日蓋自羅整庵陳清瀾而後未有言之深切著明如斯者也抑愚又有懼焉當(dāng)陽(yáng)明之世其害未見故知之也甚難而其病未深救之也尚易至今日其害已見故知之也似易而其病既深救之也則難無(wú)論顯樹姚江之幟鋭與吾角者未易勝也即聞吾言而唯唯嘆息擊節(jié)不敢置一辭而遺毒之潛伏隱藏於肺腑者不知其幾也蕩滌而消融之豈易也哉孟子曰七年之病求三年之艾我未有艾而徒咎人之病非良醫(yī)也閲先生之書者其急講蓄艾之術(shù)也哉

王學(xué)質(zhì)疑後序

余既序張武承先生王學(xué)質(zhì)疑方謀付梓以公同好而先生已於乙丑十一月捐館舍矣因略述其生平附於書末使學(xué)者誦其書知其人蓋非無(wú)所本而能為是書者先生諱烈其先浙江金華府東陽(yáng)縣人嘉靖時(shí)先生之曾祖始自浙遷居大興康熙丙午先生以易中順天舉人庚戌登進(jìn)士已未舉博學(xué)宏詞授翰林院編修充纂修明史官乙丑六月陞右春坊右贊善自為諸生以至立朝始終以清白自勵(lì)不屑世俗榮利純?nèi)缫财鋵W(xué)以程朱為宗深疾陽(yáng)儒陰釋之徒以閑邪衛(wèi)道為已任晩尤嗜小學(xué)近思録故是書所發(fā)明皆從平生學(xué)問(wèn)中流出非茍而已也先生又嘗論道學(xué)傳惟宋史宜有之周程紹先圣之遺緒朱子集諸儒之大成以道學(xué)立傳宜也余則篤學(xué)如蔡西山父子高明如陸子靜兄弟純粹有用如真西山僅可列之儒林元儒亦不立道學(xué)傳若有明一代純正如曹月川薛文清不能過(guò)真許而光芒橫肆如陽(yáng)明者列之道學(xué)恐後世以史臣為無(wú)識(shí)其修明史分纂孝武兩朝如劉健李東陽(yáng)王守仁秦竑李成梁金鈜史可法諸傳皆先生手筆嘗曰吾此數(shù)傳是非不爽銖兩其論孝宗謂明知閹宦之壞法而不能遠(yuǎn)成陰勝之漸是知不至意不誠(chéng)之故也其論李東陽(yáng)謂李公文章之士與劉謝同朝則著侃直之風(fēng)與芳瑾為伍盡露委蛇之態(tài)而聲華素著奬借後進(jìn)故競(jìng)為之掩飾謂東陽(yáng)若去縉紳之禍不知所底此欺心之論也五年之中寃死者不可勝數(shù)縉紳之禍亦已至矣李公拱手而不敢異偶申救一二人遂詫以為善類賴之則張彩救吳廷舉劉宇救王時(shí)中亦得為保全善類耶又云楊文襄功名之士也以為將之智用之為相晩年欲以其術(shù)籠絡(luò)張桂而卒為所敗齎恨以沒智巧之不可恃如此此皆卓然不可磨滅而此書則其綱領(lǐng)也

王學(xué)考序

自陽(yáng)明之學(xué)行天下迷惑溺沒於其中者百五十余年近歲以來(lái)好學(xué)深思之士乃敢昌言排之然以其功業(yè)赫赫於人之耳目間者疑信且半錢塘應(yīng)潛齋獨(dú)一言以斷之曰陽(yáng)明之功譎而不正詭遇獲禽耳又推其本而論之曰陽(yáng)明自少馳馬試劒獨(dú)學(xué)無(wú)師而始堅(jiān)於自用則又直窮其病根陽(yáng)明復(fù)起不能不服斯言嗚呼以陽(yáng)明之天資豪邁向使自幼涵養(yǎng)薰陶於小學(xué)中加之以良師友磨礱砥礪如二程之有濂溪朱子之有延平何至放言高論如此哉所以敢為放言高論者其所由來(lái)漸矣故愚嘗言小學(xué)一書乃世道升降之本小學(xué)行而天下人才范圍於規(guī)矩準(zhǔn)繩之中然後學(xué)術(shù)一而風(fēng)俗同潛齋之論可謂知本矣潛齋論性論太極頗與程朱抵牾余不敢從然其教人用功必以窮理格物為本謹(jǐn)守朱子家法故其言多可羽翼經(jīng)傳其論次陽(yáng)明言行凡一卷附於其所輯性理大中內(nèi)余以為此當(dāng)自為一書不當(dāng)附性理故特表而出之而名之曰王學(xué)考欲知學(xué)術(shù)異同之所由來(lái)者其必有取於此也夫

六諭集解序

士讀圣賢書無(wú)有肯虐民者然孔子謂不教而殺謂之虐今之教比古之司徒黨正三物六行為何如也有毫髪不如古而怒民之犯法從而刑之皆虐也然則吾輩今日坐於民上懲奸鋤暴操三尺以從事雖事事咸當(dāng)厥辜敢自謂不虐乎曾子曰如得其情則哀矜而勿喜痛哉言乎　朝廷未嘗無(wú)教民之法今州縣所奉行六諭明白正大二十四字中一部大學(xué)修齊治平之旨犂然具備雖蚩蚩之民咸可通曉與古之三物六行何異而移風(fēng)易俗未收其效是有司之過(guò)也余承乏靈壽目擊民情不古每思孔曾之言不勝愧懼間嘗巡行村野取六諭之義為之講解又恐其入於耳者不能不久而忘也因梓以授之冀其漸磨於仁義而自遠(yuǎn)於刑罰然七年之病必三年之艾是求車薪之火非一杯之水能救斯民之漸漬於薄俗久矣豈區(qū)區(qū)一卷之書朔望一讀其遂能勝殘去殺釋吾愧懼耶亦以是啓其端云耳若夫擴(kuò)而充之引而伸之俾家喻戶曉淪肌浹膚邪穢盡滌渣滓盡融則視乎繼自今而往行之何如耳天下無(wú)不可化之民而亦無(wú)易化之民其必如程子之於上元扶溝朱子之於同安南康盡吾居敬窮理之學(xué)勞來(lái)而匡直焉庶幾免於虐也夫

陸桴亭思辨録序

士生斯世而欲言學(xué)豈不難哉功利之習(xí)浸淫於人心根深蒂固而不可抜幸而能自抜於功利矣則或溺於記誦詞章終身竭蹶而適長(zhǎng)其浮薄驕吝之氣幸而又不溺於是而有志於道矣則佛老之徒又從而惑之舍三代以來(lái)圣賢相傳之道而欲求所謂虛無(wú)寂滅者求之愈力去道愈遠(yuǎn)幸而不惑於佛老而歸於儒矣而儒者之道復(fù)分途各驅(qū)宋之洛閩金谿明之河津余干新會(huì)姚江同師孔孟同講仁義其辨在毫厘之間而其流至於相去懸絶若方圓氷炭之不同學(xué)者未嘗辨其同異晰其疑似浮慕乎學(xué)之名而用力焉其不舍坦途而趨荒徑者幾希矣於此有人焉以身示之且別白而告之其有功於世何如也余家居時(shí)聞太倉(cāng)陸桴亭先生之學(xué)而未獲親炙及承乏嘉定去先生之鄉(xiāng)咫尺而先生已成古人乃訪其遺書得所謂思辨録者其辨同異晰疑似一準(zhǔn)於程朱其於金谿新會(huì)姚江雖未嘗力排深拒而深知其流弊之禍?zhǔn)榔浣倘讼刃W(xué)而後大學(xué)以立志居敬為本而以圣經(jīng)之八條目為程然後漸進(jìn)於天人之微旁及於百家之言其先後次序悉洛閩之遺法也雖未熟識(shí)其生平然考其發(fā)於言而著於書者可謂有道之士矣蓋先生自言二十七歲即志於斯學(xué)心體躬行未嘗敢懈則其所以能成就如此者亦非一日之故也嗚呼處功利浸淫之日而能自振抜又不溺於詞章記誦又不惑於佛老又不惑於儒之近佛老者而卓然自立豈不難哉先生之子諱顧正者請(qǐng)余敘其書余不敏雖於先儒異同之間嘗聞其大略然明不足以察理勇不足以衛(wèi)道優(yōu)游歲月將汨沒之是懼何能敘先生之書哉姑記其仰慕於先生者如此尚當(dāng)盡求先生之書而訪於其良友高弟以琢磨焉其庶幾乎

靜中吟序

性理大全一書明初學(xué)者奉為規(guī)矩準(zhǔn)繩其時(shí)士行醇而風(fēng)俗隆蓋其學(xué)使然也自中葉而後胥溺於詞章記誦陽(yáng)儒陰釋之學(xué)此書雖存無(wú)復(fù)講求而涵泳之者風(fēng)俗之壞有由然矣今　朝廷尊崇正學(xué)士非程朱之言弗敢道於是此書復(fù)行於天下然多襲其皮膚以塞功令求其真信而篤好之者亦罕其人焉三韓梁震先作靜中吟一卷其於太極西銘之旨伊川考亭之論言之親切有味不啻燭照數(shù)計(jì)蓋其講求而涵泳之者深矣以是風(fēng)於天下尚有甘自溺於俗學(xué)而以性理為迂者其亦可翻然也夫適余鄉(xiāng)馬子以是示余余喜正學(xué)之將昌而風(fēng)俗之將隆也因書於其簡(jiǎn)端以志欣慕之意云

功行録廣義序

圣賢之書勸善戒惡而已或以義正或以福誘而勸同或以義禁或以禍怵而戒同夫禍福之於善惡猶影之於形也君子衡理不衡數(shù)而其教人未有不兼言禍福也者理足以尊天下之君子而言福然後足以引天下之中人言禍然後足以懼天下之不肖其見于經(jīng)傳者固已深切而著明矣君子雖不以欲福而為善不以畏禍而不為惡而夫子猶曰君子懷刑是以圣賢自勉而恒以不肖自防也於乎此其所以為君子與周禮司徒掌邦教以擾安邦國(guó)保息六以養(yǎng)之本俗六以安之三物以興之八刑以糾之月吉而始和歲終而受會(huì)鄉(xiāng)州黨族閭比之中莫不以時(shí)而讀法故其為教也有本有根博而貫簡(jiǎn)而詳蕩蕩焉平平焉無(wú)細(xì)碎蔓衍之說(shuō)而其時(shí)之人亦但以為道而不以為利知畏法而不知畏天吉兇休咎之說(shuō)僅見於圣君賢相之誥誡而非所以為教民之具明明棐常絶地天通此其所以為盛也圣賢不作教化不明法足以禁顯惡而不足以禁隱慝惟天之報(bào)施終古不易以濟(jì)人之所不及而又不能無(wú)盈縮遲疾之異錯(cuò)綜參互之變?cè)家K不失累黍而當(dāng)時(shí)鮮不以為杳渺而不可知蓋禍福之自人者直而彰自天者微而變直而彰者既有所不及而微而變者又不能以天下信則中人以下將無(wú)所畏而靡所不為仁人君子能無(wú)憂乎不得已而博考古今述其福善禍淫之跡而備著其所由以明天道之必然家懸一律令於屋漏之中戶置一斧鉞於衽席之上使覽者惕然於心以去其所疑而堅(jiān)其所畏雖其言若屑屑焉而離類析歸鈎深索隱略顯惡而嚴(yán)隱慝其察物也無(wú)遁形可不謂慎獨(dú)之助與宋之季也而感應(yīng)篇出焉明之季也而功過(guò)格出焉是皆仁人君子居下位不得已而救世之作也故曰易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎王道不明於上而夫子作春秋今雖萬(wàn)不敢比是而意則庶幾焉此固非盛世之所宜有也雖然既已有作則雖盛世有所不廢又豈獨(dú)不廢而已必將為之敷暢其說(shuō)擴(kuò)其所未備闡其所未至以丁寧天下之耳目而惟恐其不信以從是亦仁人君子之用心也疁邑李子蓀奇字九蘭所輯功行録廣義蓋本功過(guò)格而敷暢其說(shuō)者余甚敬其用心之厚用力之勤也嗚呼士君子得志於時(shí)身任民物之責(zé)舉先生之教而明之大綱舉萬(wàn)目張無(wú)取乎細(xì)碎蔓衍之說(shuō)而所以勸戒人者亦不俟乎天降之威福則是書可以不作今李子既不得志於時(shí)藴其意而無(wú)所發(fā)蒿目而不能已於言而又不欲其言之大且深以無(wú)當(dāng)於流俗也乃取夫世所易信之書廣為衍說(shuō)平易樸茂不飾不文而勤懇曲至應(yīng)規(guī)入矩期無(wú)失於圣賢之意而後已昔賢有云不為良相則愿為良醫(yī)李子之書其亦世之藥石與假令李子得有為之柄以行其所欲而不徒見諸空言其所就果當(dāng)何如也

詒安録序

余向客武塘與沈淵伯先生共晨夕有年見其所為詩(shī)文皆有法度可觀而先生又不欲僅以詩(shī)文自居時(shí)時(shí)以古道相勖嘗慨世之浮薄殘刻如江河日下而不可止而欲以篤實(shí)忠厚之道維持而挽回之蓋每談?wù)摷爸磭L不嘆息致意數(shù)年以來(lái)余與先生雖各居一方然嘗佩服之不敢忘今年夏月先生扁舟至疁城既敘契濶即出一編示余顔曰詒安録余展而讀之則向之晨夕談?wù)搰@息致意者皆聚於一編中先生又謂此吾筆以詒吾子焉耳使知浮薄殘刻非所以為安而此乃所以為安也其庶幾乎噫此豈獨(dú)可以詒先生之子哉夫世之罹殃蹈尤而不知止者彼豈好危而惡安哉蓋未有以安之道告之者故莫危於浮薄而彼且以浮薄為安莫危於殘刻而彼且以殘刻為安方其習(xí)焉而不覺膠固於其中而不知變方且自以為得計(jì)而不知其所以為安者乃其所以為危也使有人焉持先生之書以告之使知如是則危如是則安其孰肯舍安而就危耶士庶人而知此必不敢以浮薄殘刻行於鄉(xiāng)卿大夫而知此必不敢以浮薄殘刻行於國(guó)小可以安一家大可以安天下其所維持而挽回者多矣是豈獨(dú)可以詒先生之子哉余既喜先生之來(lái)得慰數(shù)年契濶而又喜是書之成行將使古道復(fù)敦於天下遂操筆而為之?dāng)?/p>

詒安録後序

淵伯先生既以詒安録授予予授而讀之凡先生之所言者皆予之所欲言者也先生復(fù)指其後一條示余曰與子不合者獨(dú)此耳予取而視之大約言三教之合一尊佛老即所以尊孔孟也先生知予持三教異同之辨甚嚴(yán)而不欲自易其說(shuō)所謂各成其是者耶然予竊有請(qǐng)焉夫三教之不同若黑白然白者之不可為黑猶夫黑者不可為白必欲合黑白而一之寧有是理乎為此說(shuō)者蓋因近世學(xué)者不能深究天道之微不幸溺於其學(xué)又知不可自絶於孔孟乃牽合附會(huì)以自掩蓋焉耳豈通論哉以先生之文學(xué)行誼後學(xué)楷模因近年以來(lái)偶涉獵於神仙而深有取於其說(shuō)吾知其終當(dāng)改正而未必守為定論也先生若以余之言淺陋不足信則古之大儒如程子朱子以及近世敬軒敬齋整庵諸子皆嘗辨之其遺書具在取而讀之則黑白明而取舍定矣以先生之學(xué)力而為此豈其難哉先生既以文學(xué)行誼自振流俗偶濡跡於異端而又不憚改弦易轍粹然一出於正後之人讀詒安一録考其前後本末豈不益嘆先生之勇於從善而不可及也哉雖與程朱諸大儒爭(zhēng)光可也

畜德録序

人之心譬如田以良苗植之則成良苗以稂莠植之則成稂莠嘉言懿行者人心之良苗也浸灌於嘉言懿行之中其心不明且正者鮮矣浸灌於淫辭詖說(shuō)之中其不昏且蕩者鮮矣王何嵇阮浸灌於虛無(wú)而成放誕盧駱王楊浸灌於辭章而成浮薄自明季以來(lái)俗衰學(xué)駁偏僻之說(shuō)淫艷之詞所以眩人耳目撼人心志者雜然并作如入五都之市百怪之物具陳非志定守固其不舍布帛菽粟而逐紛華靡麗者幾希取舍一移日長(zhǎng)月益與之俱化何所不至哉故今之學(xué)者不但不讀書之弊不可勝言即讀書之弊亦不可勝言能於諸子百家中精擇而慎收之不離乎規(guī)矩準(zhǔn)繩則可以養(yǎng)其心而為吾道之羽翼矣席子獻(xiàn)臣奉其先尊人文輿公所纂畜德録示予曰昔我祖太仆公有格言類編一書我先人謹(jǐn)承先志搜補(bǔ)而廣之平生不好聲伎玩物嬉戲之具而獨(dú)皇皇是書病革時(shí)猶置簀上俯首晲視予授而讀之則上自周秦下迄近代學(xué)士大夫之嘉言懿行萃焉網(wǎng)羅博而取舍當(dāng)內(nèi)之有益於身心外之有補(bǔ)於世道非如晉人世說(shuō)長(zhǎng)傲助輕唐人藝文類聚諸書編輯風(fēng)云月露已也可謂精擇而慎收者矣予聞文輿性孝友好施與周人之急常若不及雖久病應(yīng)得官而未仕不及見之政事而其篤行於門內(nèi)施及於鄉(xiāng)黨者事事皆可為法江西魏叔子不妄譽(yù)人者也為席舍人傳曰雖沒而祭於社無(wú)忝焉是其得力於是書者豈淺鮮哉吾以是益知人心之不可不養(yǎng)而所以浸灌之者不可不擇也賈生有言習(xí)與正人居不能無(wú)不正猶生長(zhǎng)於齊不能不齊言也習(xí)與不正人居不能無(wú)不正猶生長(zhǎng)於楚不能不楚言也讀書亦然天下浮夸放僻之書其為楚言者多矣不擇而取之弊可勝窮耶取舍如文輿庶幾弗畔於道也夫

蘇眉聲讀史影言序

古人云前事之不忘後事之師也此史所由尚也然史之可以為後世師者亦顧其讀之何如耳唐虞三代之書讀之而長(zhǎng)偽增浮者有矣況乎後世之史邪正錯(cuò)出是非混淆學(xué)者以無(wú)主之中涉獵其閑所見為是者未必是而所見為非者未必非安在其可師哉中有主矣讀之而是非不謬矣而見其表不見其里知其顯不知其微得其成敗之跡而不知其所以成敗者議論侃然而膠固難通又安在其可師哉表里顯微皆見矣得其所以成敗矣而言之無(wú)關(guān)於當(dāng)世得失之林如對(duì)病者而談粱肉對(duì)饑者而陳藥石藥非不精而肉非不美也然而所陳非所急也讀史者豈不難哉蘇眉聲先生以所著讀史影言示予予讀之其是非皆本經(jīng)術(shù)其論事必推見至隱自源及流如醫(yī)者之洞見五臟而其指陳愷切寄托深遠(yuǎn)尤有鶴鳴沔水詩(shī)人殷勤諷諫之思焉蓋信乎可謂善讀史者矣昔司馬子長(zhǎng)述貨殖游俠特以自舒其孤憤而不知是非謬於圣人歐陽(yáng)子於柴守禮石敬儒之事反覆致意欲以自解其濮議而未免欲蓋彌彰何如眉聲之所論列皆為風(fēng)俗人心起見而不激不亢言者無(wú)罪而聞?wù)咦憬浜鯁韬糇郧貪h以來(lái)治亂如循環(huán)使治世之事長(zhǎng)為法於天下則治可長(zhǎng)治亂世之事長(zhǎng)為鑒於天下則亂不復(fù)亂而高曾之事視若弁髦前車已覆後車不鑒者比比而是也使時(shí)有好古篤論之儒如先生者提撕警覺其間亦何至沈溺不反不可救藥乎先生著述甚富此特其一斑而其關(guān)系於世已如此他日盡出其所著以為天下準(zhǔn)的其足以法今傳後又不知當(dāng)何如也

蘚書序

和州成吾存諱性號(hào)杏懷居官正直言天下事切中利病亦近世賢者也嘗刋其所作雜文一卷名曰蘚書其書中自言無(wú)日不會(huì)客所不會(huì)者塵容俗狀之人而已無(wú)日不言懷所不言者增租益室之談而已因歷敘郭林宗以下數(shù)十人謂此數(shù)十人者一日不會(huì)則鄙吝生一日不與言則心胸結(jié)此其立意高曠卓然塵表矣然所謂數(shù)十人者上不及孔孟下不及程朱近世則不知有河津余干而荊軻聶政朱家郭解劉伶阮籍以至李卓吾皆得與於其間何其取舍之異若是哉甚矣道之不明賢者往往入於岐途而不覺雖其天資之高有不盡汨沒者然其為累必多矣豈不可惜也哉余嘗見張武承跋鄒忠介儒宗語(yǔ)略曰讀此書知先生所學(xué)之虛浮也於宋獨(dú)取陸楊而姑以明道先之於明獨(dú)取陽(yáng)明而兼以白沙心齋配之兩代大儒若伊川晦庵河津余干盡可刪而去也忠介所學(xué)若是亦何怪其立朝事業(yè)僅止於是耶知言哉武承乎

嘉定縣加編録序

余蒞嘉定之二年奉部議以催科不力罷黜既謝事乃進(jìn)其民謂之曰吾為吏無(wú)狀罷黜固宜但愿爾民繼自今以往早完官課無(wú)或後時(shí)耆民郁某等進(jìn)曰吾儕小人非不知急公之義也往者故明之時(shí)吾嘉民之完課常為諸邑先吏於茲者皆獲上考豈昔之民良而今之民頑耶蓋昔賦輕而今賦重爾姑以康熙十二年之會(huì)計(jì)與萬(wàn)歷三十七年之賦役全書較之加增者蓋九萬(wàn)有奇而自十二年以後軍興之所增者不在焉然則民安得不困而賦安得不逋豈其甘為頑民哉因以其所輯加編録示予予閲之喟然嘆息無(wú)以對(duì)也夫主持國(guó)計(jì)者未有不知民力之當(dāng)惜也特以一事偶加未必病民不知今歲加若干焉明歲加若干焉加者不可復(fù)減復(fù)者又復(fù)議加積而計(jì)之民其能堪乎蕞爾嘉定其土瘠民貧較之明季日甚而賦之加多如此其死於催科與流離失所者可勝計(jì)耶且夫九萬(wàn)之中如地畝九厘之銀三庫(kù)四部折色之增猶為他邑所同若官布折色之驟增至二萬(wàn)八千有奇省衛(wèi)行月之驟增二萬(wàn)六千有奇則嘉定所獨(dú)也他邑之增不至如嘉定之多而猶不堪命然則嘉定之民日困而逋日積何怪也方且流離轉(zhuǎn)死之是懼而何暇顧其官之考成哉長(zhǎng)此不已吾不知數(shù)年之後更當(dāng)何如矣或曰子不知今之軍需孔急耶

朝廷固無(wú)日不以百姓為念茍四方底定自然漸次減除方將蠲蘇松之浮糧去沿海之坍荒復(fù)九分考成之舊法豈特如萬(wàn)歷所行而已哉子何憂焉而今則非當(dāng)言之時(shí)也然予又有說(shuō)焉夫民之困憊有旦夕不能待之勢(shì)而恤民者亦當(dāng)隨時(shí)而為之計(jì)故四方底定仁政盡行固斯民萬(wàn)世之福也即以目前計(jì)之亦宜斟酌於緩急之閑調(diào)劑其輕重之平去其太甚而救其顛沛庶幾寛一分民受一分惠焉則是編也固仁人憂國(guó)者所宜急進(jìn)矣

靈壽縣志序

靈壽於真定三十二州縣中最為瘠壤其民遇豐歲豆飯藿羮僅免溝壑一遇水旱螽雹之災(zāi)流離轉(zhuǎn)死不可救藥蓋在前代已然兵燹之後元?dú)庖鎻?fù)衰耗以故文獻(xiàn)散佚無(wú)徵按史傳所記故事詢之土人無(wú)有能道之者大禹治衛(wèi)疏鑿何所鮮虞中山之時(shí)疆理若何武靈衛(wèi)文屯兵何方昌國(guó)君遺址安在樂(lè)叔繼封何鄉(xiāng)何里邳侯食采第宅何存何年始廢曹武惠韓忠獻(xiàn)父子聚族何村始遷何代大圣大賢之故跡如煙云之過(guò)目不可復(fù)求穆然徒見滹沱流而太行峙而已即戶口之盛衰賦役之繁簡(jiǎn)典禮之廢興自明以前亦湮沒不可考豈不可慨也哉國(guó)學(xué)生傅君維橒憫舊志之殘缺網(wǎng)羅放失舊聞彚緝成編藏於家塾筆削詳略具有法度不鑿不濫然其已湮沒者亦末如之何也適余奉部檄徵縣志因取其書稍為更定附以管見分為十卷聊以備采擇云耳閲是編者見其土瘠民窮慨然思為政者宜安靜不宜紛更寧損上毋損下宜便民毋便官則可矣若曰一方之文獻(xiàn)在是則余與傅君皆不能無(wú)慨焉

傅氏家乘序

故吏部尚書惺涵傅公暨少保掌雷傅公父子先後居高位文章事業(yè)彪炳宇宙靈壽傅氏於是乎始大天下共仰其勲名而莫知其何以至此也余至靈壽見其家乘載其先槐軒巖軒樸庵諸公累世積德敦龎醇固然後知二公之彪炳於宇宙者其來(lái)有自譬諸水然有星宿之源然後有龍門砥柱之奇有岷嶓之源然後有彭蠡中江北江之盛未有無(wú)其源而其流汪洋浩淼者也亦未有有其源而無(wú)其流者也特患閉塞壅遏之則亦終於涸耳有人焉引而導(dǎo)之豈有不滔滔汨汨者哉然則求水之盛而不涸無(wú)他亦嘗濬其源而已求家之盛而不衰無(wú)他亦常積其德而已故二公者特善濬焉者也使傅氏子孫皆能濬焉常如槐軒巖軒樸庵之敦龎醇固則其昌熾豈有艾哉輯家乘者冢宰公季子維橒也好文而篤行有父祖風(fēng)昔范宣子自言其先世在夏為御龍氏在商為豕韋氏在周為唐杜氏而叔孫穆子云此之為世祿不如立德立功立言之不朽余嘗疑御龍豕韋以來(lái)必代有明德故能久而不廢廢而復(fù)興宣子不知推原其本而徒夸其世族之盛所以絀於穆子今傅君輯家乘能歷歷道其先世之本末知其所重在世德不在世祿賢於宣子遠(yuǎn)矣傅氏之源其再濬於此也夫

三魚堂文集卷八