欽定四庫全書

豫章文集卷十二

宋　羅從彥　撰

雜著

春秋指歸序

余聞伊川先生有緒言曰三王之法各是一王之法春秋之法乃百王不易之通法也圣人以謂三王不可復(fù)回且慮後世圣王之不作也故作此一書以遺惠後人使後之作者不必德若湯武亦足以起三代之治也大略如此春秋誠百王之通法邪先儒之說春秋不然先儒紛紛不足道【此處有誤】孟子於圣門蓋得其傳者也曰王者之跡熄而詩亡詩亡然後春秋作又曰春秋其事則桓文孔子成春秋而亂臣賊子懼此孟子之說春秋者也然未嘗以春秋為百王之通法也伊川何從而得之哉已而反求諸其心不立一毫不失不曠一以其言徵之豁若夢(mèng)覺曰春秋之為春秋也尚矣乃今知之自周室板蕩宣王撥亂反正其詩美之小有吉日鴻鴈大有崧高蒸民不幸繼以幽王而驪山之禍作焉然而文武之澤未殄也故平王東遷人猶望其復(fù)興也及其久也政益衰法益壞黍離變?yōu)閲L(fēng)陵遲極矣方是時(shí)也去文王已五百余歲矣冠屨顚倒夷狄亂華天生圣人又不見用春秋於此時(shí)儻不復(fù)作天下不胥為夷狄禽獸者吾不敢信也故夫子因魯史一十二公始隱終麟以二百四十年之事創(chuàng)為一代之典善善而惡惡是是而非非寛不慢猛不殘文不華實(shí)不陋久而彌光可以垂後世傳無窮真後王之懿范也所謂考諸三王而不謬百世以俟圣人而不惑者其此書之謂乎或者曰春秋其事則桓文孔子成春秋而亂臣賊子懼其信然乎曰春秋自隱公以來征伐四出盟會(huì)紛然迨莊歷僖楚人大為中國患于時(shí)尊天子攘夷狄使天下不遂左衽者桓文二公之力也故伐楚之役齊桓稱爵城濮之戰(zhàn)文公以霸自後世言之二公之功烈莫盛焉自三王之時(shí)言之不免為罪也首止之會(huì)河陽之狩是也夫子因其事而辭之以明王道故曰春秋其事則桓文古之圣人能以天下為一家中國為一人者非有甚高難行之行卓異之術(shù)也君君臣臣父父子子而天下治矣書曰天敘有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉蓋典也禮也皆天也堯舜之治天下不越乎君臣父子之問而禮以文之者也故春秋誅一世子止而天下之為人子者莫敢不孝戮一大夫盾而天下之為人臣者莫敢不忠故曰孔子成春秋而亂臣賊子懼孟氏之言抑有由也或曰孔子刪詩書定禮樂贊易道三王之道盡於此矣而又作春秋何也曰五經(jīng)論其理春秋見之行事春秋圣人之用也龜山嘗語人曰春秋其事之終歟學(xué)者先明五經(jīng)然後學(xué)春秋則其用利矣亦以此也久矣哉春秋之揜於傳注也猶監(jiān)揜於塵不有人焉刮垢磨光以還其明則是後之學(xué)者將終不覩圣人之心天下生靈將終不見三代之治而夫子生平之志將終不行理必?zé)o是也此伊川之所以有春秋傳也近世說春秋者多矣政和歲在丁酉余從龜山先生于毗陵授學(xué)經(jīng)年盡裒得其書以歸惟春秋傳未之獲覩也宣和之初自輦下趨郟鄏門人尹焞出以授予退而考合於經(jīng)驗(yàn)之以心而參之以古今之學(xué)蓋其所得者十五六於春秋大義譬如日月經(jīng)天河海帶地莫不昭然微詞妙旨譬如璣衡之察時(shí)有所見用是掇其至當(dāng)者作指歸又因前人纂集之功分別條章裁成義例者作釋例未知中否要須雍容自盡於燕閑靜一之中遲之以歲月積之以力久優(yōu)而游之使自求之饜而飫之使自趨之則於春秋之學(xué)其庶幾乎

韋齋記

宣和三年歲在癸卯之中秋朱喬年得尤溪尉嘗治一室聚羣書宴坐寢休其間後知大學(xué)之淵源異端之學(xué)無所入於其心自知卞急害道名其室曰韋齋取古人韋佩之義泛觀古人有以物為戒者有以人為戒者所謂佩韋以物為戒者也人之大患在於不知過知過而思自改於是有戒焉非賢者孰能之乎予始以困揜未能遂志因作舫齋陸海中且思古人所以進(jìn)此道者必有由而然久之乃喟然嘆曰自孟軻氏沒更歷漢唐寥寥千載迄無其人有能自樹立者不過注心於外崇尚世儒之語而已與之游孔氏之門入於堯舜之道其必不能至矣夫中庸之書世之學(xué)者盡心以知性躬行以盡性者也而其始則曰喜怒哀樂之未發(fā)謂之中其終則曰夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天此言何謂也差之毫厘謬以千里故大學(xué)之道在知所止而已茍知所止則知學(xué)之先後不知所止則於學(xué)無自而進(jìn)矣漆雕開之學(xué)曰吾斯之未能信曾點(diǎn)之學(xué)曰異乎三子者之撰顔淵之學(xué)曰回雖不敏請(qǐng)事斯語矣而孔子悅開與點(diǎn)稱顔回以庶幾蓋許其進(jìn)也此予之所嘗自勉者也故以圣賢則莫學(xué)而非道以俗學(xué)則莫學(xué)而非物喬年才高而智明其剛不屈于俗其學(xué)也方進(jìn)而未艾齋成之明年使人來求記於余余辭以不能則非朋友之義欲蹈襲世儒之語則非吾心故以其常所自勉者并書之使人知其在此而不在彼也或曰韋齋之作終無益於學(xué)也邪曰古之人固有刻諸盤杅銘諸幾杖置金人以戒多言置欹器以戒自滿圣人皆有取焉茍善取之則韋齋之作不無補(bǔ)也

延平先生答晦翁云承録示韋齋記追往念舊令人凄然某中間所舉中庸始終之說元晦以謂肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天即全體是未發(fā)的道理惟圣人盡性能然若如此看即於全體處何處不是此氣象第恐無甚氣味爾某竊以謂肫肫其仁以下三句乃是體認(rèn)到此達(dá)天德之效處就喜怒哀樂未發(fā)處存養(yǎng)至此氣象盡有地位也

誨子侄文

東鄰有千條家子孫不肖博弈飲酒馳馬試劒挾彈持弩與羣小為伍見士人則逃遁西鄰有百貫家子孫不羞里巷不顧父母日復(fù)如是諸子前行路人肉杖之曰為人子孫固如是乎二家之長一日聚議曰吾二家子孫不肖如是之深治之恐傷骨肉之情不治之則恐?jǐn)∠染畼I(yè)若之何而為是乎旁有客曰此乃至愚至賤之徒終遭刑責(zé)而後已吾將拉汝二人訪諸南鄰萬斛之丈人請(qǐng)問訓(xùn)子孫之術(shù)矣南鄰萬斛之家數(shù)十人入孝出悌文行忠信口不絶吟於六藝之文手不停披於百家之篇閨門之內(nèi)肅肅如也閨門之外雍雍如也君之子孫若是夫何為而至是也南鄰萬斛丈人曰吾之誨子孫也非鞭非笞非詬非罵但寫唐文人杜牧示小侄阿宜二句又寫本朝宰執(zhí)諸公仿杜牧示侄聨句又寫范文正公家訓(xùn)題東軒壁句時(shí)人謂之東壁句吾將示之仿傚寫于東壁示子孫尤佳東西二丈曰敬聞命矣愿得本以寫于壁焉

杜牧曰愿汝出門去取官如驅(qū)羊　富鄭公曰愿汝出門去錦綉歸故鄉(xiāng)　韓魏公曰愿汝出門去早早拜員郎　范文正公曰愿汝出門去翰林著文章　曾公亮曰愿汝出門去錦綉為肝腸　陳了齋曰愿汝出門去柱石鎮(zhèn)巖廊　真德秀曰愿汝出門去德行重八方　其後蘇東坡打渾示子蘇邁曰愿汝出門去毋玷辱爺娘

羅古人即仲素先生也族有不肖子數(shù)人撰此以勉之況其親子弟乎此見仲素先生仁也故曰仁人之言其利漙哉族人羅綽敬跋

羅仲素先生無書不讀深造圣經(jīng)之奧旨有志於學(xué)無志於仕不求人知人自知之遠(yuǎn)近之士聞風(fēng)慕道重跡而前肩摩而袂屬也予嘗得之誨子弟文藏之以為家寶今鏤板以廣其傳幸觀覽者誦其文而究其義師其言而尊其人為尊長者勸焉為子弟者勉焉其有補(bǔ)於風(fēng)教豈細(xì)也哉傳有之曰君子之言信而有證其先生之謂乎然則信斯言也宜書諸紳隆興元年六月十五日左奉議郎致仕賜緋魚袋孫大中敬跋

與陳默堂書

從彥承喻圣道甚微有能於後生中得一個(gè)半個(gè)可以與聞於此庶幾傳者愈廣吾道不孤又何難之不易也從彥聞尊兄此言尤著意詢?cè)L近有後生李愿中者向道甚鋭曾以書求教趨向大抵近正謾録其言并從彥所作小詩呈左右未知以為然否

豫章文集卷十二