○學(xué)?？婆e之制

仁宗慶歷四年三月乙亥，詔天下州縣立學(xué)，行科舉新法。時范仲淹意欲復(fù)古勸學(xué)，數(shù)言興學(xué)校，本行實。詔近臣議，于是宋祁等奏“教不本于學(xué)校，事不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實。有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。參考眾說，擇其便于今者，莫若使士皆土著而教之于學(xué)校，然后州縣察其履行，則學(xué)者修飭矣。先策論，則文詞者留心于治亂矣。簡程式，則閎博者得以馳騁矣。問大義，則執(zhí)經(jīng)者不專于記誦矣。”帝從之。至是，乃詔曰：“儒者通天地人之理，明古今治亂之原，可謂博矣。然學(xué)者不可騁其說，而有司務(wù)先聲病章句以拘牽之，則夫豪雋奇?zhèn)ブ?，何以奮焉。士以純明樸茂之美，而無教學(xué)養(yǎng)成之法，使與不肖并進(jìn)，則夫懿德敏行，何以見焉。此取士之甚敝，而學(xué)者自以為患。夫遇人以薄者，不可責(zé)其厚也。今朕建學(xué)興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學(xué)者之才。有司其務(wù)嚴(yán)訓(xùn)導(dǎo)，精察舉，以稱朕意。學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)，無失其時。其令州若縣皆立學(xué)，本道使者選部屬官為教授，員不足，取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者。士須在學(xué)三百日，乃聽預(yù)秋試。舊嘗充試者，百日而止。試于州者，令相保任。有匿服、犯刑、虧行、冒名等禁。三場：先策，次論，次詩賦。通考為去取，而罷帖經(jīng)、墨義。士通經(jīng)術(shù)愿對大義者，試十道?！?/p>

夏四月壬子，判國子監(jiān)王拱宸、田況、王洙、馀靖等言：“漢太學(xué)二百四十房，千八百室，生徒三萬人。唐學(xué)舍亦千二百間。今取才養(yǎng)士之法盛矣，而國子監(jiān)才二百楹，制度狹小，不足以容?！痹t以錫慶院為太學(xué)，置內(nèi)舍生二百人。

五月壬申，帝至太學(xué)，謁孔子。故事止肅揖，帝特再拜。賜直講孫復(fù)五品服。初海陵人胡瑗為湖州教授，訓(xùn)人有法，科條纖悉備具，以身率先，雖盛暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。時方尚詞賦，湖學(xué)獨立經(jīng)義治事齋，以敦實學(xué)。至是，興太學(xué)，詔下湖州取其法，著為令式。瑗上書請興武學(xué)，其略曰：“頃歲吳育已建議興武學(xué)，但官非其人，不久而廢。今國子監(jiān)直講內(nèi)梅堯臣曾注《孫子》，大明深義。孫復(fù)而下，皆明經(jīng)旨。臣曾任丹州軍事推官，頗知武事。若使堯臣等兼蒞武學(xué)，每日令講《論語》，使知忠孝仁義之道。講《孫》、《吳》，使知制勝御敵之術(shù)。于武臣子孫中，選有智略者二三百人教習(xí)之，則一二十年之間必有成效。臣已撰成《武學(xué)規(guī)矩》一卷，進(jìn)呈?！睍r議難之。

五年三月，罷科舉新法。范仲淹既去，執(zhí)政以新定科舉入學(xué)預(yù)試為不便，且言：“詩賦聲病易考，而策論汗漫難知，祖宗以來，莫之有改，且得人嘗多矣?！钡巯缕渥h，有司請如舊法，乃詔前所更令悉罷之。

神宗熙寧四年二月丁巳，更令科舉法，從王安石議，罷詩賦及明經(jīng)諸科，專以經(jīng)義、論、策試士。王安石又謂“孔子作《春秋》，實垂世立教之大典，當(dāng)時游、夏不能贊一詞。自經(jīng)秦火，煨燼無存。漢求遺書，而一時儒者附會以邀厚賞。自今觀之，一如斷爛朝報，決非仲尼之筆也?！秲x禮》亦然。請自今經(jīng)筵毋以進(jìn)講，學(xué)校毋以設(shè)官，貢舉毋以取士?！睆闹?。時詔議貢舉，咸謂宜變法便，蘇軾獨上議曰：“得人之道在于知人，知人之法在于責(zé)實。使君相有知人之名，朝廷有責(zé)實之政，則胥吏皂隸未嘗無人，雖因今之法，臣以為有馀。使君相不知人，朝廷不責(zé)實，則公卿侍從嘗患無人，況學(xué)校貢舉乎。雖復(fù)古之制，臣以為不足。夫時有可否，物有興廢，使三代圣人復(fù)生于今，其選舉亦必有道，何必由學(xué)乎。且慶歷固嘗立學(xué)矣，天下以太平可待，至于今惟空名僅存。今陛下必欲求德行道藝之士，責(zé)九年大成之業(yè)，則將變今之理，易今之俗。又當(dāng)發(fā)民力以治宮室，斂民財以養(yǎng)游士，置學(xué)立師而又時簡不帥教者，屏之遠(yuǎn)方，徒為紛紛，其與慶歷之際何異。至于科舉，或曰鄉(xiāng)舉德行而略文章?；蛟粚Ｈ〔哒摱T詩賦。或欲舉唐故事，采譽望而罷彌封?；蛟蛔兘?jīng)生帖墨而考大義：此數(shù)者皆非也。夫欲興德行，在于君人者修身以裕物，審好惡以表俗，若欲設(shè)科立名以取之，則是教天下相率而為偽也。上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。上以廉取人，則敝車羸馬，惡衣菲食，凡可以中上意者，無所不至。自文章言之，則策論為有用，詩賦為無益。自政事言之，則詩賦、論策，均為無用。然自祖宗以來莫之廢者，以為設(shè)法取士不過如此也。矧自唐至今，以詩賦為名臣者不可勝數(shù)，何負(fù)于天下而必欲廢之?！钡巯苍唬骸拔峁桃纱?，得軾議，釋然矣?！彼眨醢彩杂诘墼唬骸敖袢瞬姆ι?，且其學(xué)術(shù)不一，異論紛然，不能一道德故也。欲一道德則當(dāng)修學(xué)校，欲修學(xué)校則貢舉法不可不變。若謂進(jìn)士科詩賦亦多得人，自緣仕進(jìn)別無他路，其間不容無賢。若謂科法已善，則未也。今以少壯之士，正當(dāng)講求天下正理，乃閉門學(xué)作詩賦，及其入官，世事皆所未習(xí)，此科法敗壞人材，致不如古。”既而中書門下又言：“古之取士皆本學(xué)校，道德一于上，習(xí)俗成于下，其人材皆足以有為于世。今欲追復(fù)古制則患于無漸，宜先除去聲病、偶對之文，使學(xué)者得專意經(jīng)術(shù)，以俟朝廷興建學(xué)校，然后講求三代所以教育、選舉之法，施之天下，則庶幾可以復(fù)古矣?！庇谑歉姆ǎT詩賦、帖經(jīng)、墨義，士各占治《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼《論語》、《孟子》。每試四場，初本經(jīng)，次兼經(jīng)，大義凡十道，次論一首，次策三道。禮部試即增二道。中書撰大義式頒行，試義者須通經(jīng)有文采，乃為中格，不但如明經(jīng)、墨義，粗解章句而已。其殿試則專以策，限千字以上，分五等：第一等、二等賜進(jìn)士及第，第三等賜進(jìn)士出身，第四等賜同進(jìn)士出身，第五等賜同學(xué)究出身。舊制，進(jìn)士入進(jìn)謝恩銀百兩，至是亦罷之，仍賜錢三千為期集費。

三月庚寅，始命諸州置學(xué)官，率給田十頃贍士，并置小學(xué)教授。

冬十月戊辰，立太學(xué)生三舍法。宋初，國子生以京朝七品以上子孫應(yīng)陰者為之，太學(xué)生八品以下子孫及庶人子孫俊異者為之，試論、策、經(jīng)義如進(jìn)士法。及帝即位，垂意儒學(xué)，以天下郡縣既皆有學(xué)，歲、時、月各有試，程其藝能，以次差升舍，其最優(yōu)者為上舍，免發(fā)解及禮部試而特賜之第，遂專以此取士。又以慶歷中嘗置太學(xué)內(nèi)舍生二百人，帝漸增至九百人。至是，因言者論太學(xué)假錫慶院西北廊甚湫隘，乃盡以錫慶院及朝集院西廡建講書堂四。自主判官外，增置直講為十員，率二員共講一經(jīng)，令中書遴選，或主判官奏舉。厘生員為三等：始入太學(xué)為外舍，定額為七百人。外舍升內(nèi)舍，員三百。內(nèi)舍升上舍，員一百。各執(zhí)一經(jīng)，從所講官受學(xué)，月考試其業(yè)，優(yōu)等以次升舍，上舍免發(fā)解及禮部試，召試賜第。其正、錄、學(xué)諭，以上舍生為之，經(jīng)各二員。學(xué)行卓異者，主判、直講復(fù)薦之于中書除官。其后增置八十齋，齋三十人，外舍生至二千人，歲一試，補內(nèi)舍生。間歲一試，補上舍生，彌封、謄錄如貢舉法。

六年三月己未，置諸路學(xué)官，更新學(xué)制。有司立為約束，過于煩密，劉摯上疏曰：“學(xué)校為育材首善之地，教化所從出，非行法之所。雖群居眾聚，帥而齊之，不可無法，亦有禮義存焉。治天下者遇人以君子、長者之道，則下必以君子、長者之行而應(yīng)乎上。若以小人、犬豕遇之，彼將以小人、犬豕自為，而況以此行于學(xué)校之間乎。愿罷其制?！?/p>

丁卯，詔進(jìn)士、諸科并試明法注官。

乙亥，置律學(xué)。詔“士之蒞官，以法從事，今所習(xí)非所學(xué)，宜置律學(xué)。設(shè)教授四員，命官、舉人皆得入學(xué)習(xí)律令?！?/p>

九月辛亥，初策武舉之士。先是，武舉試義策于秘閣，武藝于殿前司。又殿試則又試騎射又策于廷。策、武藝俱優(yōu)為右班殿直，武藝次優(yōu)為三班奉職，又次借職，末等三班差役。初，樞密院修武舉法，不能答策者，答兵書墨義。王安石曰：“武舉而試墨義，何異學(xué)究誦書不曉理者，無補于事。先王收勇力之士皆屬于車右者，欲以備御侮之用，則記誦何所施?！钡蹚闹?。至是，始策武舉之士。

八年六月己酉，王安石以所訓(xùn)釋《詩》、《書》、《周禮》三經(jīng)上進(jìn)，帝謂之曰：“今談經(jīng)者人人殊，何以一道德。卿所著經(jīng)義，其頒行，使學(xué)者歸一?！彼祛C于學(xué)官，號曰《三經(jīng)新義》。一時學(xué)者無不傳習(xí)，有司純用以取士。安石又為《字說》二十四卷，學(xué)者爭傳習(xí)之。自是先儒之傳、注悉廢矣。

九年三月甲戌，親策進(jìn)士，并試律義斷案。

哲宗元佑元年夏四月辛亥，司馬光請立經(jīng)明行修科，“歲委升朝文臣各舉所知，以勉勵天下，使敦士行，以示不專取文學(xué)之意。若所舉人違犯名教，必坐舉主毋赦，則自不敢妄舉，而士之居鄉(xiāng)居家者，立身行已，惟懼玷缺。所謂不言之教，不肅而成，不待學(xué)官日訓(xùn)月察，立賞告訐，而士行自美矣?！庇谑窃t“自今凡遇科舉，令升朝官各舉經(jīng)明行修之士一人，俟登第日，與升甲。罷謁禁之制?！?/p>

五月戊辰，命程頤等修定學(xué)制。太學(xué)自蔡確起大獄，連引朝士，有司緣此造為法禁，煩苛凝密，博士諸生，禁不相見，教諭無所施。御史中丞劉摯以為言。至是，命程頤、孫覺、顧臨同太學(xué)長貳看詳修定條制。頤大概以為“學(xué)校，禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養(yǎng)之道。請改試為課，有所未至，則學(xué)官召而教之，更不考定高下。置尊賢堂以延天下道德之士，鐫解額以去利誘，省繁文以專任委，勵行檢以厚風(fēng)教?！奔爸么e吏師齋，立觀光法，如是者亦數(shù)十條。

秋七月癸酉，立十科舉士法。舊制，銓注有格，概拘以法，法可以制平而不可以擇材，故令內(nèi)外官皆得薦舉。其后被舉者既多，除吏愈難。神宗即位，乃革去奏舉，而概以定格，于是內(nèi)外舉官法皆罷，但令吏部審官院參議選格。及帝即位，左司諫王巖叟言：“自罷辟舉而用選格，可以見功多而不可以見人才，于是不得已而用其平日之所信，故有踏逐、申差之目。踏逐實薦舉而不與同罪，且選才薦能而謂之踏逐，非雅名也，況委人以權(quán)而不容舉其所知，豈為通術(shù)?！彼鞆?fù)內(nèi)外舉官法。司馬光奏曰：“為政得人則治，然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契，各守一官，中人安可求備。故孔門以四科論士，漢室以數(shù)路得人。若指瑕掩善則朝無可用之人，茍隨指任則世無可棄之士。臣備位宰相，職當(dāng)選官，而識短見狹，士有恬退滯淹，或孤寒遺逸，豈能周知。若專引知識則嫌于私，若止循資序，未必皆才。莫若使有位達(dá)官各舉所知，然后克葉至公，野無遺賢矣。欲乞朝廷設(shè)十科舉士：一曰行義純固可為師表科，有官無官人皆可舉。二曰節(jié)操方正可備獻(xiàn)納科，舉有官人。三曰智勇過人可備將帥科，舉文武有官人。四曰公正聰明可備監(jiān)司科，舉知州以上資序。五曰經(jīng)術(shù)精通可備講讀科，有官無官人皆可舉。六曰學(xué)問該博可備顧問科，同經(jīng)術(shù)舉人。七曰文章典麗可備著述科，同經(jīng)術(shù)舉人。八曰善聽獄訟盡公得實科，舉有官人。九曰善治財賦公私俱便科，舉有官人。十曰練習(xí)法令能斷請讞科，舉有官人。應(yīng)職事官自尚書至給事中、中書舍人、諫議大夫，寄祿官自開府儀同三司至大中大夫，職自觀文殿大學(xué)士至待制，每歲須于十科內(nèi)舉三人，仍具狀保任，中書置籍記之。異時有事須材，即執(zhí)政按籍視其所嘗被舉科格，隨事試之。有勞，又著之籍。內(nèi)外官闕，取嘗試有效者隨科授職。所賜告命，仍具所舉官姓名。其人任官無狀，坐以繆舉之罪。所貴人人重慎，所舉得才?！惫庥盅裕骸俺?zhí)政惟八九人，若非舊交，無以知其行能，不惟涉徇私之嫌，兼所取至狹，豈足以盡天下之賢才。若采訪毀譽，則情偽萬端，與其聽游談之言，曷若使之結(jié)罪保舉。故臣奏設(shè)十科以舉士，其公正聰明可備監(jiān)司。誠知請囑挾私，所不能無。但有不如所舉，譴責(zé)無所寬宥，則不敢妄舉矣?！痹t從之。

二年春正月戊辰，詔毋以《老子》、《列子》命題試士。時科舉罷詞賦，專用王安石《經(jīng)義》，且雜以釋氏之說，凡士子自一語以上，非安石新義不得用。學(xué)者至不誦正經(jīng)，唯竊安石之書以干進(jìn)，精熟者輒上第，故科舉益弊。呂公著當(dāng)國，始請禁主司不得以《老》、《莊》書命題，舉子不得以申、韓、佛書為學(xué)，經(jīng)義參用古今諸儒說，毋得專取王氏。尋又禁毋得引用王氏《字說》。

夏四月丁未，呂公著請復(fù)制科。詔曰：“祖宗設(shè)六科之選，策三道之要，以網(wǎng)羅天下賢俊。先皇帝興學(xué)校，崇經(jīng)術(shù)，以作新人材，變天下之俗，故科目之設(shè)，有所未遑。今天下之士，多通于經(jīng)術(shù)而知所學(xué)矣，宜復(fù)制策之科，以徠拔俗之才，裨于治道。蓋乃帝王之道，損益趨時，不必盡同，同歸于治而已。今復(fù)置賢良方正能直言極諫科，自今年為始?！?/p>

四年夏四月戊午，分經(jīng)義、詩賦為兩科試士，罷明法科。尚書省請復(fù)詩賦，與經(jīng)義兼行，解經(jīng)通用先儒傳、注及已說。又言：“舊明法最為下科，今中者即除司法，敘名反在及第進(jìn)士上，非是?！蹦嗽t立經(jīng)義、詩賦兩科，罷試律義。凡詩賦進(jìn)士，于《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《禮記》、《春秋》、《左傳》內(nèi)，聽習(xí)一經(jīng)。初試本經(jīng)義一道，《論》、《孟》義各一道，次試賦及律詩各一首，次試論一首，末試子史、時務(wù)策二道，凡四場。其經(jīng)義進(jìn)士，須習(xí)兩經(jīng)，以《詩》、《禮記》、《周禮》、《春秋》為大經(jīng)，《書》、《易》、《公羊》、《榖梁》、《儀禮》為中經(jīng)，愿習(xí)二大經(jīng)者聽，不得偏占兩中經(jīng)。初試本經(jīng)義三道，《論語》義一道，《孟子》義一道，次試論、策，亦四場。兩科通定高下，而取解額中分之。各占其半。專經(jīng)者以經(jīng)義定取舍，兼詩賦者以詩賦為去留，其名次高下，則于策、論參之。自復(fù)詩賦，士多鄉(xiāng)習(xí)，而專經(jīng)者十無二三矣。初，司馬光言：“取士之道，當(dāng)先德行，后文學(xué)。就文學(xué)言之，經(jīng)學(xué)又當(dāng)先于詞章。神宗專用經(jīng)義、論、策取士，此乃復(fù)先王令典，百王不易之法。但王安石不當(dāng)以一家俬學(xué)欲蓋先儒，令天下師生講解。至于律令，皆當(dāng)官所須，使為士者果能知道義，自與法律冥合，何必置明法一科，習(xí)為刻薄，非所以長育人材，敦厚風(fēng)俗也。”至是，遂罷明法科。

六年夏四月乙未，復(fù)置《通禮》科。先開寶中，改鄉(xiāng)貢《開元禮》為《通禮》。熙寧中，嘗罷試科。至是，禮官以為言，乃復(fù)置以試士。

八年三月庚子，詔御試舉人，復(fù)試詩、賦、論三題。中書請御試復(fù)用祖宗法，且言：“士子多已改習(xí)詩賦，太學(xué)生員總?cè)б话兮湃?，而不兼詩賦才八十二人耳?！彼煜率窃t。

紹圣元年閏四月，罷十科舉士法。

五月甲辰，詔進(jìn)士專習(xí)經(jīng)義，罷習(xí)詩賦。三省上言：“今進(jìn)士純用經(jīng)術(shù)，如詔、誥、章、表等文，皆朝廷官守日用不可闕者，若悉不習(xí)試之，何以兼收文學(xué)博異之士?！庇谑歉闹煤暝~科，歲詔進(jìn)士登科者請試。試者雖多，所取無過五人，詞格超異者，特奏命官。

六月，申除引用王安石《字說》之禁。二年夏四月丁亥，詔依元豐置律學(xué)博士。五月乙巳，命蔡卞詳定國子監(jiān)三學(xué)及外州學(xué)制。

徽宗崇寧元年八月甲戌，蔡京請興學(xué)貢士，縣學(xué)生選考，升諸州學(xué)，州學(xué)生每三年貢太學(xué)，考分三等，入上等補上舍，入中等補下舍下等，入下等補內(nèi)舍，馀居外舍。諸州、軍解額各以三分之一充貢士。京又請建外學(xué)。乃詔即京城南門外營建，賜名辟雍，外圓內(nèi)方，為屋千八百七十二楹。太學(xué)專處上舍、內(nèi)舍生，而外學(xué)則處外舍生。士初貢至皆入外學(xué)，經(jīng)試補入上舍、內(nèi)舍，始得進(jìn)處太學(xué)。太學(xué)外舍亦令出居外學(xué)。于是上舍至二百人，內(nèi)舍六百人，外舍三千人。

三年九月，罷科舉法。時雖設(shè)辟雍太學(xué)以待士之升貢者，然州縣猶以科舉貢士。蔡京以為言，遂詔天下取士悉由學(xué)校升貢。其州郡發(fā)解，凡試禮部法皆罷，而每歲試上舍生，則差知舉如禮部法云。

四年五月甲寅，立詞學(xué)兼茂科。帝以宏詞科不足以致文學(xué)之士，故改立是科。歲附貢士院試，中格則授館職，歲不過五人。

行三舍法于天下。