附錄

本附錄所收為《泉翁大全集》、《甘泉先生續(xù)編大全》中未見(jiàn)的文章，以及湛若水的傳志資料。卷、頁(yè)數(shù)依據(jù)《甘泉先生文集》三十二卷，康熙二十年刻本

甘泉先生文集卷七

答歐陽(yáng)崇一

仆之不取佛者，非如世之群儒，區(qū)區(qū)以辟異端為事，而懵不知者也。蓋三十歲時(shí)曾從事於此，亦見(jiàn)快意，久乃覺(jué)其無(wú)實(shí)，亦無(wú)實(shí)德實(shí)事，如談空畫(huà)餅耳。且心事既判，又云理障，其害道不為小矣。所以惡之者，非惡佛也，惡其害道也。往往見(jiàn)陽(yáng)明門弟尊佛而卑圣，至謂孔子為纏頭佛，佛乃上圣人，亦嘗痛之，愧不盡心於知己者。今來(lái)諭所述陽(yáng)明云云，則吾不憂矣，而門弟之傳云者，何耶？吾輩乃時(shí)人之耳目，不可不慎也。仆當(dāng)與執(zhí)事共勉之。陽(yáng)明兩廣之命，必已知之乎？此固仆為鄉(xiāng)人私喜，而為天下共憾。蓋此公在朝廷，則可以福天下，豈止而已哉？承諭求養(yǎng)病改官，以了大事，又欲靜養(yǎng)，此恐又判為兩段也。蓋道，心事合一者也，隨時(shí)隨事，何莫非心？心定則何動(dòng)非靜？隨處體認(rèn)，則端倪隨現(xiàn)，何必靜養(yǎng)？若見(jiàn)天理，則隨處灑落，即是全放下，更無(wú)他求。

與李味泉

吾以耄年，辭人文字久矣，味泉豈不知鐵橋翁素所知愛(ài)者？文字固當(dāng)為，但前數(shù)年可也，今耄矣，說(shuō)前忘后，豈能作墓志敘事之文乎？久寫聯(lián)句於門云：「陋文揮百絹，敝帚售千金?！箵]百絹用皇甫湜事。湜，唐文人，韓昌黎弟子。當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)以五百絹求其文，湜揮於地曰：「吾文豈止此而已乎？」吾以此辭求文者，謬言必百金乃作，以此固辭人也。今味泉同黃公子致禮幣來(lái)求志文，念之三日，必不能，請(qǐng)以原禮幣遣人，同味泉返幣。

答蔣道林

承手翰、腆儀遠(yuǎn)至，如聞謦欬矣，何慰如之！及令郎姚全皆有遠(yuǎn)聞，宛然一家氣象也。承為高吾公行狀，托為志銘。九十老人收拾費(fèi)力，然吾只就行狀為之，如蠶作繭，隨物附絲，亦無(wú)難耳。念乃孫歲暮遠(yuǎn)客，勉為脫稿，不知其不可也。水乘便，亦有奠章香幣附上，黃常德與道林各有詩(shī)幅見(jiàn)意。所與吉陽(yáng)學(xué)辯刻板以傳，固見(jiàn)吾道林切於衛(wèi)道而未之覺(jué)。就如吉陽(yáng)兩句妙悟?qū)嵭拊圃?，亦未?jiàn)的。禪誠(chéng)禪也，宜終告善道，如書(shū)云：「爾有嘉謀嘉猷，則入告於后，乃順之於外。斯謀斯猷，惟我后之德?！构湃颂幘寂笥阎H，何等忠厚，以此辟人密告，不令人知，反不可乎？今乃刻板四出。夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。吾嘗說(shuō)吾道在楚，首指二子也，如兄弟鬩於墻，外御其侮，此乃不可聞於僯國(guó)也。道林覺(jué)之，必即日焚其板矣，如何？暮年兄弟，不敢不盡。因有感，作詠陸子靜一詩(shī)，草書(shū)奉上覽笑。鶉野在廣，專躬訪僧道人，今又過(guò)門不入，劣於乃兄矣！新刻二冊(cè)侑緘奉覽。

答王青蘿秋官示自作心性圖

右承示自別作心性圖，足見(jiàn)獨(dú)得，不泥舊聞。但心性一也，不宜署在二處。蓋心性須具天地萬(wàn)物萬(wàn)事，乃見(jiàn)完全。若只如此圖，恐是空心、空性也，如何？故予嘗有曰：「心無(wú)一物則浩然，無(wú)一物不體則浩然。知無(wú)一物與無(wú)一物不體者，可與語(yǔ)性矣?！瓜热逡嘣疲骸笩o(wú)非性分之所固有，與職分之所當(dāng)為是也?！狗鹪啤讣葱囊?jiàn)性成佛」，是空也。白沙先師亦有云「性空彼我無(wú)分別」，然性，天地萬(wàn)物與心俱生，要空恐空他不得，予心性圖盡之矣，說(shuō)云：「性者，天地萬(wàn)物一體者也?！?，末又謂：「今以內(nèi)為本心，而外天地萬(wàn)物以為心，小之為心也甚矣！」幸以諸說(shuō)參之，便見(jiàn)端的，余諸篇似亦多出入者，慎之。

答洪覺(jué)山峻之

此寄書(shū)屢屢而吾覺(jué)山不一報(bào)者，五載矣。豈彼此各為人浮沉耶？遂亦絕嗣音。今於乙卯臘念二，忽得十月書(shū)，附贛州游兵憲者，拜讀喜不自勝，悲而復(fù)喜，悲者，悲六載音問(wèn)之?dāng)嘟^也，喜者，喜舊念之猶存也！白沙先●●●●世維識(shí)寶人愛(ài)寶，如愛(ài)●●●物所掩，念之●●●●朝寶復(fù)來(lái)，輒復(fù)喜不已，●●愛(ài)寶之情也。所以愛(ài)覺(jué)山者，海內(nèi)無(wú)雙，安得不悲喜之深哉！來(lái)書(shū)所論圣學(xué)中正之途，雖圣人不能易矣。沖玄之會(huì)乃有疑者，何耶？抑且言之詳而見(jiàn)之精如此，何耶？固未易知，知人亦不易也，前此有言東郭一過(guò)，徽士皆樹(shù)降旗。今觀之，殊未然也！謝惟仁前書(shū)，秋間將與覺(jué)山同來(lái)，后遂不果，承示令叔子明諸賢來(lái)天關(guān)，雖甚喜，但業(yè)已有丙辰元宵南岳之行，又當(dāng)索我祝融之上，未可知也。力疾布啟，仍附游兵憲之便，萬(wàn)萬(wàn)不悉。

與江西憲副蔡白石

原缺

水也不勝其南岳之懷，忘年忘險(xiǎn)。二月朔發(fā)舟，念七入岳書(shū)院，居之半月，過(guò)衡州石鼓書(shū)院，見(jiàn)公所刻石林立，公之流風(fēng)余韻在焉，以為美談。拙作大同念諗，同志諸賢刻在會(huì)講平門之上，錄奉一覽。柱上聯(lián)句，白石手筆甚好，但一則見(jiàn)其一未見(jiàn)其全，一則見(jiàn)其德未見(jiàn)其工夫。水為續(xù)而足之云：「肫肫其仁，立大本而知化育。皜皜莫尚，濯江漢而曝秋陽(yáng)?！蛊淞x乃足。仍寫貴銜，依舊刻之以傳，不忘白石也。歸日取道贛上，或興發(fā)有武夷之游，未可知也。謝生武舉北上，例該過(guò)治下，草草布此，不宣。謝周●●●●●冊(cè)至處，聞水在南岳●●●平川太守至岳致壽●展高文，區(qū)區(qū)前書(shū)所謂索我祝融之上者驗(yàn)矣，展讀高作，中間祝望過(guò)大，感愧！感愧！汪周潭中丞遣價(jià)。勸我歸舟由攸縣達(dá)吉安，至虔度嶺，為平穩(wěn)，以避武溪灘瀧之險(xiǎn)，今從之。及萬(wàn)安，遇張潦三丈非常之災(zāi)，維舟避之六日矣。承來(lái)翰所謂佛老之憂，吾誠(chéng)有之，多說(shuō)皜皜而不知江漢秋陽(yáng)之曝濯，天理二字豈從空見(jiàn)得來(lái)。若體認(rèn)工夫不善用，亦有此病。程伯淳所謂「勿忘勿之間，元無(wú)絲毫人力」，天理自見(jiàn)，參前倚衡，何用想象？謝維近這回氣質(zhì)漸變，與周敬甫樸茂，吾皆勸之深如簡(jiǎn)默，默而成之，不言而信，一些言語(yǔ)終不濟(jì)事。今周潭又得稅駕而歸，而二生往來(lái)輔翼，作會(huì)於斗山，以一道德，同風(fēng)俗，則老懷無(wú)北向之憂矣。二生在虔，附周潭舟還，謹(jǐn)具啟附致謝悃。

與何吉陽(yáng)啟

恭諗開(kāi)府江右，哲人伊邇，足慰老懷。聞下車之日，學(xué)者翕然感仰，旬日之間，報(bào)書(shū)四五至，足見(jiàn)所養(yǎng)矣。夫子之得邦家，立立道行，綏來(lái)動(dòng)和，只是此風(fēng)耳。大道無(wú)窮，千蹊萬(wàn)徑皆可入。明道所至響應(yīng)，其出入釋老十年，入而能出，所●●●●也。釋道這些家私都被明道識(shí)破，后甘泉●●●●●●●●●●●●●●●●●●●來(lái)辟之，●●●●以執(zhí)一論人，周濂溪●●●聲一府皆傾，亦與僧壽涯、白鶴道人游，伊川便不能不疑之，故太極圖通書(shū)，皆不道及，直以明道孟子之后一人而已。撫下陽(yáng)明公過(guò)化同志者眾。近日建寧劉太守吾南、董二守蓉山，為老朽與陽(yáng)明創(chuàng)武夷一曲大同書(shū)院，以圖寄示，水甚喜得兩家大同之意，為百代公案也。水與陽(yáng)明公戮力振起絕學(xué)，何嘗不同？故嘗云：「良知必用天理，天理莫非良知?！挂喙敢?。后來(lái)獨(dú)說(shuō)常知常覺(jué)，空空興起，遂甚失陽(yáng)明公本指，所以往往明之。在贛州有講章，無(wú)非為陽(yáng)明公衛(wèi)道，見(jiàn)此大同意也。鄒東郭作一曲書(shū)院記，甚得此意，不識(shí)公見(jiàn)之乎？茲董蓉山來(lái)價(jià)陳曾於秀才便，謹(jǐn)布啟兼少儀，附引賀忱，萬(wàn)希揮覽。

甘泉先生文集卷十七

春秋正傳序

甘泉子曰：春秋圣人之刑書(shū)也，刑與禮一，出禮則入刑。禮也者，理也，天理也。天理也者，天之道也。得天之道，然后知春秋。春秋者，圣人之心，天之道也，而可以易言乎哉！然則圣人之心，則固不可見(jiàn)乎？夫子曰吾志在春秋，圣人之心，存乎義，圣心之義，存乎事，春秋之事，存乎傳。夫經(jīng)，識(shí)其大者也；夫傳，識(shí)其小者也。夫經(jīng)，竊取乎得失之義，則孔子之事也。夫傳，明載乎得失之跡，則左氏之事也。夫春秋者，魯史之文，而列國(guó)之報(bào)也，乃謂圣人拘拘焉某字褒某字貶，非圣人之心也。然則所謂筆則筆，削則削者，非歟？曰：筆以言乎其所書(shū)也，削以言乎其所去也。昔夫子沒(méi)，而微言湮，其道在子思。孟子親受業(yè)於子思之門人，得天之道，而契圣人之心者，莫如孟子，故后之知春秋者，亦莫如孟子。孟子曰：「其事則齊桓晉文，其文則史?？鬃釉唬骸浩淞x則丘竊取之矣?！弧狗蚱湮膭t史，經(jīng)之謂也。其事則齊桓晉文，傳之謂也。合文與事而義存乎其中矣，竊取之謂也。義取於圣人之心，事詳乎魯史之文。然而后世之言春秋者，謂字字而筆之，字字而削之。若然，烏在其為魯史之文哉？若是，圣人之心亦淺矣。曰：「然則所謂孔子作春秋，而亂臣賊子懼，曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』夫子於春秋，果不作乎？」曰：「非是之謂也。夫所謂『作』者，筆而書(shū)之之謂也。其謂『知我』、『罪我』者，以言乎天下后世之善惡者，讀春秋之所善、所惡，若美我、刺我然也。故曰：『孔子成春秋，而亂臣賊子懼。』懼也者，知我、罪我之謂也。若如后儒之說(shuō)，則孟子自與『其文則史』之言前后相矛盾矣，不亦異乎？」或曰：「經(jīng)為斷案然歟？」曰：「亦非也。竊取之義存乎經(jīng)傳，以傳實(shí)經(jīng)，而斷案見(jiàn)矣。譬之今之理獄者，其事其斷一一存乎案矣。圣人之經(jīng)，特如其案之標(biāo)題云『某年某月某人某事』云爾，然亦希矣，而其是非之詳，自見(jiàn)於案也。故觀經(jīng)以知圣人之取義，觀傳以知圣人所以取義之指，夫然后圣人之心可得也。紫陽(yáng)朱子曰：『直書(shū)其事而善惡自見(jiàn)?！淮似鋷滓印Ｏб?，魯史之文，世遠(yuǎn)而久湮。左氏之傳事實(shí)而未純，其余皆多臆說(shuō)耳。自三氏百家以及胡氏之傳，多相沿襲於義例之蔽，而不知義例非圣人立也，公谷穿鑿之厲階也。是故治春秋者不必泥之於經(jīng)，而考之於事。不必鑿之於文，而求之於心。大其心以觀之，事得而后圣人之心、春秋之義可得矣。」予生千載之下，痛斯經(jīng)之無(wú)傳，諸儒又從而紛紛各以己見(jiàn)臆說(shuō)而汩之。圣人竊取之心之義，遂隱而不可見(jiàn)，故象山陸氏曰：「后世之論春秋者，多如法令，非圣人之指也?！褂衷唬骸钢T儒說(shuō)春秋之謬，尤甚於諸經(jīng)?！股w有以見(jiàn)此矣。水也從事於斯有年矣，求春秋之指，圣人之心，若有神明通之，粗有契焉，而未敢自信。嘆其傳之不全，獨(dú)遺憾於千載之下。取諸家之說(shuō)，而厘正焉，去其穿鑿而反諸渾淪，芟其繁蕪，以不汩其本根，不泥夫經(jīng)之舊文，而一證諸傳之實(shí)事。圣人竊取之心，似若洞然復(fù)明，如披云霧而睹青天也。幸與天下后世學(xué)者共商之，名曰春秋正傳，夫正傳云者，正諸傳之謬而歸之正也。

補(bǔ)樂(lè)經(jīng)序

序曰：補(bǔ)樂(lè)經(jīng)何為者也，復(fù)圣遠(yuǎn)言湮，樂(lè)經(jīng)之缺，而擬補(bǔ)之也。樂(lè)記其傳也，經(jīng)亡而傳存，猶幸告朔之餼羊也。然而論其義理，而遺其度數(shù)，則樂(lè)之本廢矣。夫禮樂(lè)一道也，二禮之缺，吾已正之經(jīng)傳矣。樂(lè)經(jīng)之缺，自吾四十而致意焉。夫禮由心生者也，樂(lè)由禮生者也。禮主序，樂(lè)主和。序以致中，和以致和。序生於心，和暢於外則樂(lè)，樂(lè)則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知手之舞之足之蹈之，手舞足蹈，樂(lè)所以盡神也。以格神人，以感上下，以位天地，以育萬(wàn)物。夫育物感格，治之至也，古之極也，故古之明王治天下，必興禮樂(lè)，三代而上，以至黃帝堯舜之治，皆由此道也。漢唐而下治，不如古，非其人物之異也，以禮樂(lè)之道廢焉耳。夫禮之起，在節(jié)文矣，節(jié)文者，禮之經(jīng)也。樂(lè)之起，在度數(shù)矣，度數(shù)者，樂(lè)之經(jīng)也。節(jié)文者[升]降揖讓之謂也；度數(shù)者，律呂聲音之謂也。予年耄耄矣！幸天數(shù)之未盡，撫素志而未酬，乃在西樵隱居無(wú)事間，取諸家律呂之說(shuō)，而竊損益更張以文之，擬為古樂(lè)經(jīng)一篇，而以樂(lè)記諸見(jiàn)於載籍者列於后以為傳焉。經(jīng)以定其度數(shù)，傳以發(fā)其義理，而樂(lè)其可知矣。有圣君賢相欲與禮樂(lè)者，必於是乎有取焉。雖然，此其大略也，若夫潤(rùn)澤之，則在君與相矣。或曰：王通續(xù)經(jīng)，至今為誚，而吾子又有是作焉，亦取譏於天下后世矣乎？曰：述之也，非作之也。擬之也，非續(xù)之也。夫何誚？后圣有作者，斯知之矣。

甘泉先生文集卷十八

重修南岳甘泉書(shū)院記

惟天作地藏神耀其章，乃不愛(ài)寶，人謀其良。乃嘉靖甲辰之冬，甘泉子積四十年之念，乃登南岳。於天柱之峰，南臺(tái)之下，得廢地一方於紫云之洞。材仍舊貫，田置其沖。乃開(kāi)大門，乃設(shè)儀門，乃圖心性之堂以為講地，乃立息存之堂以為寢室，乃肇先師之祠以系景仰，不六旬而成。今三月二十日，又筑祝圣之臺(tái)於紫云之巔以尊朝廷，不三日而成。迄今十三年，人曰：「書(shū)院將廢矣。」以白督府汪中丞於贛上，周潭公曰：「吾前過(guò)而廢焉，知之矣。」即寓書(shū)於石屏胡兵憲，兵憲乃曰：「吾境內(nèi)公共之地，吾事也。公具歸焉，吾自為之?！鼓嗣惔笫瓜嗟孬I(xiàn)圖焉。石屏公乃按圖而指授之曰：「自尊而卑，從上而下，厥和惟敘?！鼓酥冈唬骸钢伪??！轨妒墙呈鲜皹O而上，而祝圣之臺(tái)以成。又指曰：「乃修彼?！轨妒悄净彝呓呈闲掳咨诚壬?，而前益以卷蓬焉，拜謁有地，而尊師之祠乃成。又指曰：「而修彼?！轨妒窍⒋嬷靡猿?。又指曰：「而修彼?！挂嗳缰銎浠彝卟十?huà)則止，毋侈其財(cái)。又指曰：「乃飾彼?！轨妒遣式呈弦蛐录又慌贫椫?，而兵憲所題書(shū)院之門，而儀以成。又指曰：「乃增彼?！归苋耘f，獨(dú)加其上二尺有五寸，於是石州何憲副所題衡岳達(dá)尊之門以成。又指大門儀門之中曰：「汝授彼。」乃以井田分授道士明寶、明勝、明遠(yuǎn)、明科、應(yīng)玄、應(yīng)濟(jì)、應(yīng)初、萬(wàn)真八人，各分一區(qū)，合力公田，而歲寓米於廣東天關(guān)，簡(jiǎn)請(qǐng)高士曹上舍恭為田峻，以督其事。又指曰：「汝墻彼?！轨妒峭两呈现戳x進(jìn)修二齋之后，中分其間，以處諸生，而兩齋成。甘泉子喟然嘆曰：「豈不韙哉！山谷詩(shī)有曰：『古人冷淡今人笑』不圖於此見(jiàn)，周潭中丞、石屏憲副之興廢舉墜，不勞官民，而倏然成事，與天下后世斯文之脈共之，若有神助焉?！鼓藶橹?，以告天下后世，永永勿替。夫過(guò)龍門者，當(dāng)思神禹之功，諸生居學(xué)於此，其能勿思乎？昔者召公相宅，周公咸勤，畢公盛德，克勤小物，汪胡二公者，非其人歟？觀其小，大任將至矣，遂記於石。

默識(shí)堂記

甘泉子既九十四，伏生言語(yǔ)支離之年，因自號(hào)默翁。益友吉陽(yáng)何公開(kāi)府於洪州，走價(jià)於穗城，就禺山而問(wèn)焉，曰：「我有默識(shí)之堂，敢問(wèn)默識(shí)何識(shí)？」價(jià)三問(wèn)，而以三默，乃曰：「默而成之，不言而信。默則自識(shí)，識(shí)不可言。」嗟夫！默識(shí)圣人之本教，而君子之至學(xué)也。記曰：「維天之命，於穆不已。蓋曰：天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純，蓋曰：文王之所以為文也，純亦不矣?！刮耐跄R(shí)之道同於天。文王沒(méi)，道在孔子，故語(yǔ)子貢曰：「予欲無(wú)言。」，蓋以天自處，此孔門之本教也。子貢疑焉，曰：「天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！」孔子后，道在顏?zhàn)?，故明道程氏曰：「惟顏?zhàn)颖隳R(shí)。」默識(shí)不待啟，啟不待語(yǔ)，故曰：「顏?zhàn)記](méi)，而圣人之學(xué)不傳?！棺迂曋呙鳎q待於啟，啟而復(fù)問(wèn)，至於晚年，乃識(shí)性與天道，則無(wú)此疑矣。筑場(chǎng)獨(dú)居，必有以深識(shí)者矣，記曰：「予懷明德，不大聲以色，聲色之於化民，末也?！构薀o(wú)聲無(wú)臭，散而為三千三百。識(shí)乎！識(shí)乎！子思沒(méi)，道在孟子，孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)?！股w發(fā)默識(shí)之功也。周濂溪曰：「無(wú)思而無(wú)不通為圣人?！钩堂鞯涝唬骸肝鹜鹬g，緣無(wú)絲毫人力，此其存之之法?！姑献又涝谥艹?，周程沒(méi)，默識(shí)之道在白沙，故語(yǔ)予：「日用間隨處體認(rèn)天理，何患不到圣賢佳處?！龟?yáng)明王公扣予曰：「天理何如？」應(yīng)之曰：「天理何應(yīng)？廓然太公?！龟?yáng)明曰：「唯唯！」初無(wú)不同也，后門人互失其傳。或疑之，曰：「有僧三年不言，其聲如雷，而不足與於道，言於識(shí)者，何居？默而不識(shí)也，彼自寂滅其識(shí)也。本心自有識(shí)，如鏡自有明，自能照物，而彼則覆鏡而蔽明也，非鏡本體然也。乃誘之曰：『鏡本無(wú)明，心本無(wú)識(shí)?！黄洳蛔云酆?？故圣人終日學(xué)生，釋者終日學(xué)死。圣人終身教為人，釋者終日教為鬼，此默而識(shí)不識(shí)之分。明乎儒釋之辨，是故知死生人鬼之故，其於道也，思過(guò)半矣！」「佛曰：『應(yīng)無(wú)所住而生其心?！籤何居？」曰：「生心似矣，心生不識(shí)，猶不生也。天理民彝終不可滅，滅則死矣?！辜?yáng)中丞以默識(shí)名其堂，其深得默識(shí)之學(xué)矣哉。中丞其自默自識(shí)，自信自得，穆穆自天，寂然不動(dòng)，廓然感通，天下一人矣。且報(bào)桃圃督學(xué)蔣道林，吾黨明府羅念山，識(shí)其大者，必其於道自有契也。

韶州府翁源縣創(chuàng)建預(yù)備倉(cāng)記

預(yù)備倉(cāng)者，翁源縣尹之所創(chuàng)建也。翁源為韶巖邑，尹能遵行積谷之令，且至萬(wàn)石。謂谷必有貯，貯必有倉(cāng)。乃度府館廢址，及陰陽(yáng)學(xué)隙地，橫縱若乾丈，創(chuàng)為是倉(cāng)。其中仍為府館，為廳事，為庖湢，凡若乾楹，而府館不失其舊。其中為倉(cāng)之廒者三間，間深一丈二尺廣稱之。東西為廒者，一十八間，間深若乾，廣亦如之。前為門樓三間，而翼以二廒於其傍，一以貯紙價(jià)之米，一以貯官吏之俸。經(jīng)始於嘉靖乙未十一月，落成於丙申正月，曾縣尹極蒞焉。王主簿瓚贊之於是邑，士夫鐘尹韻吳耆民瓊等咸請(qǐng)誦縣官之功，以上播郡侯之美。極曰：「非縣官能致然也，乃我郡鄭侯之功之德也。侯起江山，由進(jìn)士秋官來(lái)守於韶，辟明經(jīng)館，修古小學(xué)，使屬邑六各為預(yù)備倉(cāng)以積谷，而教養(yǎng)兼?zhèn)?，縣官何有焉？」鄭太守騮曰：「非府官能致然也，乃我圣天子之德也。凡播告之修行於天下州郡，州郡謹(jǐn)奉承之以致於邑，俾置囷倉(cāng)務(wù)儲(chǔ)積，惟多寡以為賢否，凡以救民荒重民教也，守臣何有焉？」曾尹極舊從甘泉子游，走書(shū)以告。甘泉子曰：「不亦善夫！惟政匪敝於時(shí)，敝於人，故君明其義，臣能其事，則政舉矣。令匪齊於人，齊於人人，故上宣其志，下播其實(shí)，則令行矣。嗟乎！井田廢，天下無(wú)善法矣。富者益驕以淫，貧者益濫以亂，天下無(wú)善治矣。故井田不復(fù)，王道之疚也。惟其疚以圖其善，因其時(shí)以救其弊，修其法不詭?kù)端?，齊其政不易其宜，此常平預(yù)備之設(shè)，其王道之遺意乎！老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，則政事成而化舉焉。富民將曰：『彼皆天之民也，貧蹙乃爾，吾何可獨(dú)富？』而仁之心油然生矣。貧民將曰：『公府之給，農(nóng)氓之力也，吾何可以徒餔？』而義之心油然生矣。仁義興，而道德一，風(fēng)俗同，是故其善教達(dá)焉。公不知惠，民不知病，相忘於怨庸，而其善治臻焉。故行一物而四善皆得，預(yù)備倉(cāng)之謂也。若從鐘尹耆民之請(qǐng)，立石以記一邑之善，以風(fēng)四方，夫豈不可？」於是書(shū)。

甘泉先生文集卷二十

子曰：「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」

此一章書(shū)，人多以論語(yǔ)開(kāi)卷第一章為淺近而忽之。殊不知作圣之事已具，為論語(yǔ)二十篇之大頭腦處。童而習(xí)之，白首而不知，豈不可惜。所謂作圣之事已具者，始而成己，中而成物，終而成德，物我同體，上達(dá)天德，圣人之道備矣。學(xué)字解作覺(jué)字，從見(jiàn)為覺(jué)，從子為學(xué)，其實(shí)一也，屬知，中庸學(xué)問(wèn)思辨之事是也。習(xí)字從羽從日解，如鳥(niǎo)數(shù)飛，屬行，中庸篤行之事也。程子云：「學(xué)者，將以行之也?！棺顬槊髑?，不具知行，不足以言圣學(xué)。本章之字及所學(xué)所說(shuō)皆指天理而言，這天理混然在宇宙內(nèi)，又渾然在性分內(nèi)，無(wú)圣無(wú)愚無(wú)古無(wú)今，都是這個(gè)充塞流行。人人具有，不須假借於人，人亦不能假借於我。何以言學(xué)言習(xí)？蓋雖人人具有，為氣拘欲蔽，便似不見(jiàn)了，便似失了。殊不知本體自在，能知覺(jué)而存，習(xí)之，則自有得，如寶為塵泥所沒(méi)，日月為云霧所蔽，一旦云霧消，塵泥去，日月寶光自見(jiàn)矣。故圣人之教，必使博學(xué)審問(wèn)慎思明辨，以開(kāi)其知，察見(jiàn)夫天理之真，又必使篤行以恒其所知。造次必於是，顛沛必於是，終食之間必於是。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍。以時(shí)習(xí)之有，如鳥(niǎo)之?dāng)?shù)飛而不能已也。所謂學(xué)而時(shí)習(xí)，真知而實(shí)行之者如此。由是而積之久，浩浩其天，如云霧消而日月明，人人快睹；塵泥去而珠寶光，人人樂(lè)觀，如何不說(shuō)？這說(shuō)字即孟子「理義之悅我心，如芻豢之悅我口」況天理者，天之所以與我，我固有之，自學(xué)自習(xí)自性自存而自得自悅，非如珠寶日月芻豢之在外者，故於身外之富貴貧賤夷狄患難，無(wú)入而不自得則自說(shuō)矣。說(shuō)則與天地人己合一同體。陸象山曰：「宇宙內(nèi)事即己性分內(nèi)事?！怪杏贡M其性則能盡人之性、盡物之性而與天地參，故未能成物，則己性分未盡，未得為成己。故學(xué)至於說(shuō)，則德盛而人化之，同聲相應(yīng)，同氣相求，遠(yuǎn)方同志者骎骎而來(lái)矣。朋者同類，在學(xué)士則為考德問(wèn)業(yè)之人，在人君則為會(huì)極歸極之民。善及於眾，得以遂吾性分之愿，可以發(fā)我本心之說(shuō)。所謂得英才而教育之，如何不樂(lè)？此樂(lè)不是樂(lè)人從己，乃自有性分之樂(lè)也。夫?qū)W習(xí)而至於說(shuō)，說(shuō)而至於樂(lè)，則人己兩忘，天理流行。人知亦囂囂，而性分不為之加；人不知亦囂囂，而性分不為之損。故凡天下之不同志者，相與非之而不顧，顧吾天理之常存而不怨不尤耳。其何有於慍乎？學(xué)至於是，則成己成物而成德矣。成德者，君子之人，學(xué)問(wèn)之極功，圣人之能事畢矣。故愚嘗謂：「君子觀其所說(shuō)樂(lè)不慍，而其性可知矣?！勾艘徽拢媸ト顺跃o為人處，與大學(xué)之明德親民以至於至善，中庸之戒懼慎獨(dú)致中和以至於位育，皆同條共貫，其要只在隨處體認(rèn)天理，為始終圣學(xué)人己之貫也。今婺源同志諸君共立福山書(shū)院，為講習(xí)之地，時(shí)余謁文公闕里而過(guò)焉，相與誦法，斯言，察識(shí)而力行之。今日藏修於家以成己，即他時(shí)見(jiàn)用於朝廷而成物，為達(dá)天德以輔王道之功用，此固君子之事也。

甘泉先生文集卷二十一

中丞何公吉陽(yáng)生生亭銘

甘泉翁亭曰觀我生，新創(chuàng)之門曰生生。中丞吉陽(yáng)公之亭亦曰生生，萬(wàn)里不期而同，喜而銘之。

嗟何曰生，天地大德。何曰生生？天德不息。何以曰人？為帝之則。天地之心，其生也直。雞雛觀仁，醫(yī)自切脈，人具此理，慈愛(ài)隱惻。薙草復(fù)青，宿核茂植，萌芽發(fā)榮，火然全達(dá)。四時(shí)發(fā)藏，一陽(yáng)剝復(fù)，山川流峙，朔晦盈昃。不常不易，超出六合。天機(jī)可握，耄期倦言，親到乃識(shí)。

天下有達(dá)尊三議

●曰：「人有通天下之望，必其福德之純?nèi)邽橹?。」何也？將言爵齒德三達(dá)尊而系之天下，何其重也！或者二三而分之以朝廷鄉(xiāng)黨焉，則輕矣。何其不似軻氏之言也。眾皆信之達(dá)者疑焉。君子於此不容以不辨也。蓋福也者，齒爵之謂也。德也者，自得之謂也。自得而德盛，則爵齒在其中矣。何也？有其德，則爵齒重於泰山，無(wú)其德，則爵齒輕於鴻毛。知輕重之勢(shì)，則知尊卑之義矣。夫天下有達(dá)尊三爵一齒一德一，固也，而分之以在朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，何其不似孟氏之言也！何則？系以天下，則鄉(xiāng)黨不足言也；系之朝廷，則爵固莫如焉，焉足以辨齊君以一慢二？吾故曰似非軻氏之言也。是故爵系於人，人能與之，人亦能奪焉，故曰：「趙孟之所貴，趙孟能賤之?！过X系於天，天能與之，天亦能奪焉，故曰：「栽者培之，傾者覆之?！怪领兜拢瑒t天賦於人，人受於天，一成其德，天亦不能奪也。如是而生，如是而死，如是而始，如是而終。是故有德而受爵，天下尊之為尊爵，否則雖有爵而不足尊，古有以天下之貴，不免為獨(dú)夫者，桀紂是也。有德而齒，則天下尊之為尊齒，否則雖有齒而不足尊，古有壽躋百年而日殺不辜者，盜跖是也。其并齒爵而可尊者，惟德乎！一德立，爵齒皆尊，雖謂之曰一達(dá)尊可也。然則軻氏何為以德概之爵齒為三達(dá)尊也？軻氏急於辨時(shí)，君以一而慢二言之也，待知者於千百世之后明之也。蓋天地之間，爵齒德三者而已，以爵言之，士而上，有大夫、有公侯、有伯子男，皆所謂爵也，而卿相王侯則爵之尊者也。以齒言之，自六十而七十而八十以上，皆所謂齒也，而七八九十則齒之尊者也。以德言之，自一善可稱，以至於萬(wàn)善俱全，自可欲之善，至於大而化，化而不可知，皆謂之德也，而萬(wàn)善俱全。大化圣神，則德之尊者也。是故爵有其德則尊，無(wú)其德則貴為王侯、貴為卿相，不免為空空之鄙夫耳。壽有是德則尊，無(wú)是德則壽躋錢鏗，年如李耳，亦不免與螻蟻草木而同活耳。惟有德之大人乎！與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時(shí)，天且不違，而況於齒爵乎？記曰：「大德受命?！沟露粽咭灾＝?jīng)曰：「天壽平格?！沟露X者以之。記曰：「天之尊爵?！乖唬骸溉收邏??！篃o(wú)爵而貴，無(wú)齒而壽，德行如顏閔者以之。

師服議

或問(wèn)：「師有服乎？」曰：「有。」「有征乎？」曰：「有。記：『民生於三，事之如一，父生之，君食之，師教之?！粠熤x至，與君父等師而無(wú)[服]，是自絕於君父也，可乎？」曰：「師即師而服之乎？」曰：「否。有一事之師，有一字之師，有一藝之師，有三人行必有我?guī)熤畮?，即師而服之，是率天下而路也?？珊?？夫師之道大矣。父母全而生之，師全而傅之，以全父母所生之全。故曰：『夫子於我有罔極之恩?！欢魃肚?，情者服之所由起也?！乖唬骸甘莿t然已，然則師之服，何以不經(jīng)見(jiàn)於禮？」曰：「師服難制也。今夫以一事之師，一字之師，三人行之師，與傳之德義之師、成我與生我等者之師，其可以概制乎？惟成我與生我者等之師，恩莫大焉，情莫重焉。故恩不得不發(fā)乎情，情不得不服之以三年之服?！够蛟唬骸感膯识鵁o(wú)服，可乎？」曰：「心喪無(wú)服，猶不喪也。服者，稱情而文者也，於此不用其情，烏乎用其情？昔者，孔子沒(méi)，三年之喪畢，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室於場(chǎng)，獨(dú)居三年，而后歸，是六年矣。蓋子貢晚年聞性與天道一貫之旨，所得於夫子，誠(chéng)不啻罔極之恩，非生於情乎？所謂「禮，雖先王未之有改，而可以義起」者。若夫一事一字一藝之師，亦若是焉，是反輕君父也，可乎？」予三十時(shí)，居白沙先師之喪於墓，他有徒致幣而不奔赴者，有飲酒於別所而歌唱者，薄之，乃作師服說(shuō)，為制服。

答稱門生議

或問(wèn)曰：「古今之所謂門生者，宜何稱矣？」甘泉子曰：「門生也者，門之生也，如七十子之在孔門是也?！褂謫?wèn)，曰：「如太學(xué)之士於祭酒、司業(yè)、六堂監(jiān)丞之司也?！褂謫?wèn)，曰：「其傳道、解惑、受業(yè)者是也，如游楊之立雪程門也?！乖唬骸钢暸e者，宜何稱矣？」曰：「此朝廷之命也，貢舉非其人，則有罪，故曰：『坐主』?！乖唬骸嘎勎褰?jīng)之考官，亦稱門生?！乖唬骸阜且病：讜?shū)，足不及門。凡有關(guān)通者，朝廷有常罪，何門生之有？今之仕進(jìn)者於知貢舉者，始進(jìn)之日，則四拜於其門，故忌者誚曰：『今三百進(jìn)士皆其門生矣?！簧赃w官則忘之，若不識(shí)面，於糊名易書(shū)則終身稱生焉，可謂惑矣，人情道義之薄也。故翰林有溫門生之誚，可哂也已。昌黎韓子送童子文，有曰：『吾與童子皆陸公之門人?！粫r(shí)陸幼輿為知貢舉官也?！挂源擞^之，故為一明辨之，著稱門生議。

跋何於逵鴻進(jìn)士所藏石翁墨跡

此吾師石翁病亟時(shí)，筆以付水者也。失之於水，得之於何子明。翁傳予，予傳何子也。何子其慎之哉！齊人失之，楚人得之，乃失也。齊人失之，齊人得之，乃不失也。況斯文一脈者哉！字畫(huà)模糊，目廢精存，神之所為也。黃云山人謂水也，梅月雪月，則吾豈敢。斬纏而歸，葫蘆無(wú)藤矣。以江門為歸內(nèi)我也。嗚呼！非夫子，吾誰(shuí)與歸？敬書(shū)於左方以歸於逵，於逵其珍重之哉！

自贊陳光祿所傳侍坐真影

樹(shù)半遮檐，堂依曲樹(shù)。習(xí)禮傳道，天關(guān)佳處。默翁無(wú)言，南崖篤志。自古其難，師傳相遇。遇不在言，禪神無(wú)意，流形天地。觀象得心，亦復(fù)如是。

先圣孔夫子像贊

高天下於無(wú)者，必以夫子為卑。顯天下於有者，又以夫子為微。乃夫子之矩，大中至正而不可踰。非循循以從之，不疾以不徐，又何以見(jiàn)乎夫子之卓爾於有無(wú)高卑顯微之間之幾哉！有來(lái)瞻依，其諦思之。嘉靖戊戌九月十二日湛若水謹(jǐn)題勒石

還樸約

告鄉(xiāng)里諸賢，請(qǐng)共還樸俗。待客止三果兩菜、三湯兩割。殽只五品，肉菜一品，留有余不盡之福，以貽子孫。

甘泉先生文集卷二十六

游茅山途中

焦山山外臨無(wú)地，地上人家水上洲。人世不聞夫子嘆，海懷真見(jiàn)一枹浮。

七里橋南一水通，不知遵曲入無(wú)窮。野花兩岸無(wú)人采，我艇中流兩岸中。明道先生此脯龍，佛頭光放一齊空。我來(lái)剪棘披云上，要探驪龍第一宮﹝大茅峰頂上有龍池，至今有如小龍出其間。﹞

次九日送酒韻酬和未齋函谷兼呈北川二首

云液珊珊落夜槽，郁金香動(dòng)更葡萄。樽前南海心同遠(yuǎn)，腳底云龍步欲高。古今醉眼還醒眼，圣賢清醪定濁醪。會(huì)得南山真意在，胸中何病不如陶？

曾聽(tīng)吳姬壓酒槽，江南八月熟葡萄。川翁走送情非淺，未老由來(lái)興本高。響戛青云非我句，愁隨黃菊泛誰(shuí)醪？若將詩(shī)酒來(lái)相擬，公是詩(shī)陶又酒陶。

奉和桂洲公試天文醫(yī)生之作

經(jīng)濟(jì)無(wú)能合固窮，校能猶自對(duì)兒童。身依北極星辰外，志在西山藥物叢。﹝西樵山也﹞璣管何由窺造化？頂門無(wú)術(shù)起疲癃。真聞圣主頻宵肝，肉食如何報(bào)鼎鐘。

甘泉先生文集卷二十七

蓑笠贈(zèng)洪方二子侑以小詩(shī)

贈(zèng)蓑護(hù)子身，贈(zèng)笠護(hù)子首。自余身首外，長(zhǎng)物亦何?。看笥昱c大暵，槁坐不出門。蓑笠時(shí)置之，所性有不存。

紀(jì)夢(mèng)詩(shī)有序

十一月二十二日冬至后三更，夢(mèng)語(yǔ)大悟損益之義，一部大易六十四卦盡在是矣。蓋損益之至，究極於乾坤。夢(mèng)中沛然自得，以為平生未及此者，紀(jì)之以詩(shī)，以征將來(lái)。

至后子亥交，夢(mèng)悟損益義。損益之極致，是為六十四。無(wú)益亦何損？損益可一視。陰損而陽(yáng)生，天運(yùn)常流易。指破長(zhǎng)空云，此出在何處。以之捕損益，平等無(wú)復(fù)意。大易著一致，天下何思慮，所以大智人，行其所無(wú)事。

禺山除草吟示同志

窗前草不除，吾除惟恐后。不除惡草根，芝蘭安得茂。蘭德馨通天，草穢蟲(chóng)蛇藪，無(wú)為無(wú)不為，自取為何有。

和孫月巖大巡海珠四首

浮生浮世上，況值此浮宮。日照孤根立，波光四面通。

星槎乘漢上，水鏡閱人空。酒落來(lái)游者，惟應(yīng)學(xué)爾中。

船來(lái)知有路，煙塞欲無(wú)門。世味非前日，潮來(lái)到舊痕。藤蘿偏得意，蕭鼓罷芳樽。

遙想人如玉﹝李忠簡(jiǎn)公﹞，生芻孰與論。僧貧無(wú)褲著，門設(shè)亦無(wú)扃。門設(shè)從風(fēng)入，

無(wú)扃待月明。人情云愈薄，世態(tài)晝長(zhǎng)冥。惟有東流水，可以觀我生。

雞聲聞兩岸，寺影界中河。漁唱乘除語(yǔ)，孺聞滄浪﹝如字﹞歌。嚴(yán)霜下蔓草，密雨長(zhǎng)藤蘿。穹昊元無(wú)際，浮云一片過(guò)。

答謝贛州汪周潭督府

晨興縱遙睇，云起南山臺(tái)﹝即南岳也﹞。悠然生遠(yuǎn)心，春風(fēng)啟予懷。井地﹝紫云書(shū)院前井田﹞久荒蕪，老屋風(fēng)易摧。王孫春草生，主人猶未來(lái)。情萌事自至，神往形亦隨。故人遠(yuǎn)念我，寄聲相取裁。舉手謝德意，行駕未可回。

過(guò)金瀧腰瀧吟

武溪險(xiǎn)瞿塘，不少滟滪堆。中流列劍戟，濤舂奮如雷。舟行石罅中，豈不亦危哉？江漢舟方顛，正叔坐正危。存心即誠(chéng)敬，達(dá)去亦虛猜。

送黑翠峰蔘參戎赴留都不覺(jué)發(fā)江湖廊廟之悃

黑公自名將，傾蓋禺山坡。談兵樽殂間，只手提天戈。適當(dāng)喉舌地，國(guó)脈在運(yùn)河。鎖鑰固榮衛(wèi)，護(hù)心賴調(diào)和。文武有吉甫，廟算帝心嘉。忠信撻秦楚，一心不在多。倭奴偏水戰(zhàn)，出沒(méi)凌蒼波。短兵慎相接，長(zhǎng)技我爪哇。﹝銃名形如弩，輕可系肩，遇寇萬(wàn)銃齊發(fā)，能穿數(shù)重。﹞丈人出奇計(jì)，攻守萬(wàn)無(wú)差。吾有進(jìn)取策，并用夫何如。請(qǐng)調(diào)三土州，家兵強(qiáng)莫過(guò)。親裹土糧來(lái)，無(wú)費(fèi)我公家。功成酬以爵，否則削有加。鳥(niǎo)艚絕港口，眾兵如刈麻。二策須兼舉，相與滅幺么，鐘鼓聞天地，晏眠嬉且歌。

偶正禪語(yǔ)之謬送行者

迷時(shí)固師渡，悟了云自渡。此是何等語(yǔ)，千娛與萬(wàn)娛。譬之行ㄚ徑，冥行不問(wèn)路。適越而北轅，毫厘千里謬。惟有指南車，圣神所默告。

紀(jì)夢(mèng)詩(shī)有序

丙辰十一月二十夜，三鼓忽夢(mèng)或人、道林與予三人徘徊間，道林與或人論道。道林自得，或人以飲酒譬道。道林訂之曰：如飲酒能醉，乃可譬道。予從而正之曰：猶墮聲臭詩(shī)曰：不醉無(wú)歸。語(yǔ)曰：唯酒無(wú)量不及亂。能歸不亂，乃道也。覺(jué)而嘆曰：此夢(mèng)耶？其非夢(mèng)耶？士有曠百世而相感者，不誣矣！覺(jué)而紀(jì)之以詩(shī)，將告道林。

道林入我夢(mèng)，萬(wàn)里絳感通。即此可悟道，羚羊有何蹤？飲酒非譬道，酒醉庶形容。予曰然非歟？猶墮聲臭中。一唯諒非難，得之安由從？悠悠千載下，對(duì)爾心融融。

懷古三嘆

龍舟與角黍，天下吊屈原。不知自沉后，能使君心悛。徒以楊之過(guò)，離騷為世傳。宣圣昔去魯，微罪兆其端。貴戚不易位，龍蛇洞庭淵。老死需追召，仁義為兩全。

右吊屈原

和議總國(guó)命，諸公與長(zhǎng)舌。頗憾岳武穆，推轂義未徹。在軍不受命，金牌何疊疊？迅雷比席卷，封章拜望闕。成功乃歸死，義命兩無(wú)缺。

右岳武穆

?山吊三忠，三匝三感傷。國(guó)君死社稷，謀臣死封疆。窮　等死耳，敵愾何堂堂。賁育失時(shí)勢(shì)，驅(qū)逐如群羊。自古多此事，此獨(dú)遺恨長(zhǎng)。我祖掃腥膻，克復(fù)我冠裳。中國(guó)所自立，刷恥酬百王。

右吊?山

答顏山農(nóng)名鈞

永新顏氏賢，眼底於八寰。如何昨寄書(shū)，勸我立杏壇？杏壇寧有幾，自生民以還。夫我異於是，壇在靈臺(tái)間。至近而至遠(yuǎn)，隨默以隨言。無(wú)行而不與，無(wú)地何立焉。留心理五典，神越三墳前。

丁巳正月十二日抱玄孫

我年九十二，為人祖高祖。正吉抱玄孫，天光臨正午。性□不呱呱，面目已靖好。我若躋舜年，見(jiàn)爾志於道。立此從心根，生生不踰矩。

次巾石子呂學(xué)士南岳韻奉答因招隱

昨夜夢(mèng)懷玉，詩(shī)卷來(lái)高臺(tái)。巾石好明月，照入我襟懷。羅浮志已壯，豈為疾所摧？八荒云我闥，瞬息能往來(lái)。飄飄乘云車，躍躍蒼龍隨。云濤生浩浩，無(wú)跡不可裁。疑丞孰先后，無(wú)乃點(diǎn)與回。

天關(guān)精舍甫成寄懷覺(jué)山侍御六言

講堂一悟天開(kāi)，上起亭云高臺(tái)。臺(tái)下三千弟子，夢(mèng)想覺(jué)山歸來(lái)。

喜徐生一洙從薛中離於羅浮來(lái)見(jiàn)贈(zèng)之六言

病足閉關(guān)謝客，誰(shuí)帶飛云扣門。云是中離弟子，遙宗孺子云孫。

再拈六言代簡(jiǎn)蔣道林未盡之意三首

俯仰寥寥宇宙，白云抱膝長(zhǎng)吟。六載星源﹝婺源洪覺(jué)山﹞雁渺，德山﹝道林書(shū)院﹞遺我好音。

前門長(zhǎng)扃謝客，鑿坯退遁上唐﹝出郭三里﹞。金液池﹝上唐池名﹞邊風(fēng)月，白玉壇﹝上唐壇名﹞上坐忘。

坐忘不忘之間，中思直到天然。問(wèn)我天然何似？人力絲毫不存。

重游南岳至韶州清平市作六言

岳游昔在甲辰，郡下交流粼粼。拉伴重游過(guò)此，顧影猶然舊人。

祭先慈墓於荷塘有感作六言

半陰半晴天氣，欲行不行癡情。寸草報(bào)恩罔極，行行戀戀慈塋。

聞同志諸賢有欲赴關(guān)北戒壇者訝之作韻語(yǔ)

重耳無(wú)我之所有，我有重耳之所無(wú)。吾道自足何旁求，逼北赴戒是吾憂，公欲渡湖毋渡湖。

殿元石鹿子李子來(lái)詩(shī)舉六字心訣深契道妙予病不能詩(shī)為十三字長(zhǎng)句代詩(shī)酬賀云

嗟狀元及第氣乾青云身依日月，猶不忘隨處體認(rèn)天理六字微訣，大學(xué)格致誠(chéng)正修齊治平一囊括。

經(jīng)筵進(jìn)講啟心沃心可以從頭說(shuō)，嗟石鹿子為天下得人知人之哲，為邦家之光為詩(shī)文如箋之不絕。

送楊上舍相甫之京

昔日千金求駿骨，而今駿骨滿郊坰。金臺(tái)若見(jiàn)終軍輩，盍系倭頭請(qǐng)萬(wàn)纓﹝石成事﹞。

題寄梁海星

浮生浮世海浮船，不謝星槎到海源。我欲因君浮海去，海心風(fēng)月更無(wú)邊。

回龍閣落成宴坐志喜

黃冠歸去心能了，還向君王乞鑒湖。無(wú)限光風(fēng)偕眾樂(lè)，蓬湖花鳥(niǎo)擇人無(wú)。

謝南崖陳光祿寄年譜鐫金絕句

浮生三萬(wàn)有奇日，年譜篇章亦已多。刻付他年堪覆醬，觀生﹝觀我生也﹞真譜又如何。

督學(xué)王敬所求惇敘堂中軍董容山求貞裕堂記

四扁恢恢專使去，征文藹藹兩生來(lái)。百年六月?lián)]炎翰，人訝蓮花火里開(kāi)。

與羅朝選儒能何洛真數(shù)送之端州

羅生肘后藏真數(shù)，閱盡諸方人已多。如我自能超六合，乾坤物外奈君何？

送龐惺庵大巡之浙江詩(shī)

柏臺(tái)春動(dòng)秋霜里，豸史旌揮山岳搖。呼吸雷風(fēng)吞日月，吳山小結(jié)看春潮。

自吟

九十東溟一老翁，扶胥歌罷水連空。世間不管乘除●，月落潮生收釣筒。

賀王端溪宗伯致政

及秋涼冷歸澶淵，好事都看未盡年。驚醒還應(yīng)知是夢(mèng)，風(fēng)濤萬(wàn)里到江船。

登小金山有感用蘇東坡韻

輪回莫是窺天窄，蘇子德云之再來(lái)。二老只隨歸大化，空留渣滓妙高臺(tái)。﹝如撒一盤水於大海，能復(fù)汲原水乎？﹞

過(guò)大廟峽有感

為文驅(qū)虎思文敏霍公，不謂於今虎晝號(hào)。白額前山食人腦，可無(wú)周處斬蛟刀。

宿大廟峽營(yíng)下作

寂寂不聞更鼓聲，荒荒茅屋十余楹。江風(fēng)滾滾從天下，咄咄書(shū)空大廟營(yíng)。

度宜章嶺途中懷舊

道士羅浮又復(fù)來(lái)。昔甲辰初游南岳，隱跡逃名，宜章陸路有男子問(wèn)老爺何往，予即答羅浮道士往南岳，子誤稱矣云云。

至南岳書(shū)院寄常德蔣道林督學(xué)

岳頂?shù)歉杓牡懒郑晃叹攀魄?。八程八日也不惜?lái)嘉會(huì)，君來(lái)不來(lái)春亦深。

題守書(shū)院道士趙竹坡壁

管城食肉巧東坡，去竹存坡奈俗何。師日輪徒明勝、明寶藉甚吾書(shū)院，遍植瑯玕遶院過(guò)。

寄衡山曹近齋上舍

近齋高臥不從銓，何不移家近院村。流水行云皆學(xué)我，奇峰環(huán)立侍橋門。

感湖南道兵憲胡石屏衡州南岳禮際周至小詩(shī)二絕以致謝忱

回鴈峰前在诐逢使君，沖風(fēng)冒雨來(lái)追云。若非底事歸期速，天柱壇前其講聞。天柱壇前更講聞，風(fēng)云變化眼俱新。還丹傳意無(wú)傳訣，服食惟應(yīng)更入神。

題青原山房壁

信腳元來(lái)便是天，螺溪船亦武溪船。青原月滿歸時(shí)路，桃李無(wú)言共一川大同默識(shí)。

贈(zèng)謝生惟近知遠(yuǎn)周生敬甫儀還徽州

翩翩連袂心安秀，壽我南山南岳兩及虔贛州。宇宙囊中無(wú)可贈(zèng)，滿江風(fēng)月送歸路。

賀盛劍崖明府朝覲回任

赤子含哺不自覺(jué)，暫離父母始知恩。鳳臺(tái)日照春風(fēng)面，草木重沾雨露新。

王地官云吾名健字於行請(qǐng)贊小詩(shī)

天行一息已萬(wàn)里，日月違天如右旋。試問(wèn)惜陰分寸者，何如息息與存存看息存箴可知。

聞別駕洪子成擒首賊四名賀以小詩(shī)

洪生胸中有兵甲，陷伏無(wú)妨寡敵多。因己收功擒首賊，老夫長(zhǎng)嘯也高歌。

侄沾甫送游舫於三島謝之

漁侶欣然送我舟，百年三島任公游。江山民物同人樂(lè)，不用乘桴於海浮。

丁巳三月二十午夜夢(mèng)坐化時(shí)四鼓也夢(mèng)覺(jué)歸寄羅念山諸同志

坐化不像素自在，香煙袞袞升中天。此時(shí)忘助皆無(wú)有，獨(dú)覺(jué)靈根歸自然。

壽羅明府念山六十華誕

我年九二君六十，君躋六十我何人？只隨耳順從心路，則劇無(wú)為到圣神。

送陳海山節(jié)推池州

坐進(jìn)金臺(tái)同太仆吉陽(yáng)，掘符天遣下池州。我心欲托禺山月，送到中華書(shū)院最上頭。

放二鳥(niǎo)賦并序

山客有送二鳥(niǎo)者，皆鳩類也。二鳥(niǎo)各異其聲，皆似人言。甘泉翁不忍烹之，而畜之樊籠焉。早暮必更相鳴啼，若訴以憶。其一啼曰古古古，若人言苦苦苦，若謂樊籠之苦也。其一啼曰鞠鞠姑姑，似人言山谷之高也。甘泉翁喟然嘆曰：傷哉二鳥(niǎo)乎！一苦樊籠之苦，抑不知有苦於樊籠者，一慕山谷之樂(lè)，抑不知猶有樂(lè)於山谷者。安危倚伏，未知苦樂(lè)何如。吾今姑順爾性，放之白云之巔，以保全爾，而歌以贈(zèng)之。其詞曰：

嗟彼二鳥(niǎo)兮光榮見(jiàn)李翱集，睠此二鳥(niǎo)兮局促。驚遭密網(wǎng)兮慎而德，養(yǎng)而翅兮健而力。漸喬遷兮翔而集，於千仞兮巢斷壁。弋人瞷兮專窺測(cè)，網(wǎng)重重兮遙矰擊。東西南北兮自得，孰敢侮予兮謝群弋。

賀明府林敦所先生六十一華誕歌

所翁泉翁對(duì)門居，而子我孫締親知。泛我天湖日諧嬉，我造花徑欣縈紆?；字胤昃醵?，一陽(yáng)生處君得之。壽筵倒迎南極老，引滿再來(lái)安期。自謂卮海屋，無(wú)論添籌算。窺戶且有偷桃兒，縷舞渾脫千齡鶴。鼓瑟來(lái)聽(tīng)九助龜，君今行年已耳順，我亦倦勤將耄期。我年九十君六十，君躋六十我百余。爾時(shí)把手超六合，甲子不管誰(shuí)何拘。

奕世交●行有序

奕世交●褒奕世交之信義也。其先人梁東岡明府，與李心月封君定交莫逆，今年梁飲於李氏，明年李飲於梁氏，皆以芳時(shí)名節(jié)以講信明義。兩家之子曰：「事亡如事存，祭神如神在，豈忍以二親之逝而遂弛交乎？」故定誓今年李尋岡氏就會(huì)梁子海屋氏，合祭二考於梁氏弼山之墟。明年梁海屋氏就會(huì)李子尋岡氏，合祭二考於李氏黃華之苑，又明年亦如之，期於世世不廢，如世世之交存焉。甘泉子語(yǔ)念山羅子曰：「子其敘以表之，斯義也，求之天下，吾未之見(jiàn)也。若兩家二子者，可謂信也已夫?！?/p>

東海潮頭撞虎門，伏胥浴日來(lái)黃灣。西江之水如羊腸，五嶺之下出洋洋。不啻千里回省顧，白云員嶠趨粵巒。西樵渡海赴弼山，中有小水經(jīng)洛，交合於其間。產(chǎn)有梁氏與李氏，奕世結(jié)交，有如潮汐繹絡(luò)相往還，信義直與管鮑相后先。二氏之子尋岡海屋相交契，永慕如二考之生存。今年合祭黃華館，明年合祭汾水埏。尚期孫子千百世，世世奕葉永不諼。買田百畝供常事，籍名梁李相轉(zhuǎn)旋。於乎此義聞之天下少，義門鄭氏差可班。拍肩執(zhí)袂為氣合，反眼不識(shí)如途人，甚者交兵如耳余，擠井下石未少悛。於乎對(duì)面胡越何足言！於乎對(duì)面胡越何足言！回視二子無(wú)厚顏。

洛城園三徑三歌與李三洲中丞羅念山明府

三徑一歌兮歌洛城，芳草凄兮青青元。卿二仲兮目相從，去部將兮來(lái)不迎。神女前身謝自然，及笄將相二十前。無(wú)藏尼也不見(jiàn)是女身，女身不見(jiàn)見(jiàn)一天。父母許聘歐郎賢，指揮甫襲身即捐。貞心分定合巹先，號(hào)泣於歸守柩筵。誓死相從永不遷，呼天扣地鄰為憐。有司聞之表其門，風(fēng)動(dòng)四省人人傳。吾嘗締關(guān)節(jié)烈編，未成婦斯罕聞焉。龍江宋時(shí)吳貞女，李子親迎溺渡船。吳誓不嫁心日懸，化為垣娥月娟娟，又為牛女天河邊，引虹為橋濟(jì)江魂。至今橋跨龍江川，茲可媲美無(wú)赧然。差可媲美無(wú)赧然，煌煌女德父母全，過(guò)而不過(guò)誰(shuí)云偏，嘯也歌者老甘泉。

送覺(jué)山外補(bǔ)之溫州

白云山名蒼蒼兮珠江泱泱，覺(jué)山之去兮誰(shuí)與翱翔。江水泱泱兮山云長(zhǎng)，我思覺(jué)山兮安可忘？右一解飛云蒙頭兮隱青霞，攬?jiān)圃沦鉃榧摇ＳX(jué)山不來(lái)兮令我長(zhǎng)嗟。右二解　長(zhǎng)嗟兮舒嘯，四川暮兮猿鳥(niǎo)號(hào)嗷。山容蹙兮予懷悄悄，青衿送子兮三水之表。右三解

讒譖二章，讒譖，傷時(shí)也。時(shí)之君子好讒譖，讒譖相投，正人不得安居焉。

彼譖婦妾，多言諜諜。乃心如刀，乃口如蜜。雖則如蜜，我心則一，凡操我戈，毋入我室。

彼譖婆娑，長(zhǎng)舌實(shí)多。聽(tīng)聽(tīng)國(guó)狗，一吠百和。雖則百和，我心靡他。凡入我室，毋操我戈。

云中人三章有序

云中人，自樂(lè)也。甘泉子挈家居西樵山，樵山多云，故甘泉子樂(lè)之，瞬息之間，云合數(shù)次，人在云中，若與世隔然，故作云中人。

云中人兮云為幕，終日蒙頭兮白云漠漠。雞空聞聲兮犬吠葉，落云關(guān)閉兮謝游客，中思無(wú)為兮永與世隔。

云中人兮云為衣，天地鴻蒙兮不知東西。東西不知兮南北，身不見(jiàn)兮獨(dú)行無(wú)依，槁坐兀兀兮永與世忘機(jī)。

云中人兮云為床，抱云眠兮游羲皇。日高三丈兮始轉(zhuǎn)身，展開(kāi)眉頭兮視日光。睡法莫傳兮宵有息，中夜存存兮永不忘。

行廢吟

道之將行，人將爭(zhēng)稱，人將重名，人將傳聲，人將與榮。人歟匪能，天之所興。道之將廢，人將眥睨，人將指議，人將排擠，人將污穢。其人猶是，人心自異。既欲行之，又欲廢之，惑也不知，蓋未之思。一人之身，一己信疑，天歟人歟？悟此其幾。

我所思三章有序

我所思，念友人也。予與陽(yáng)明子、石龍子為道義之交，中間雖有離合，而此志不移。今陽(yáng)明逝矣，而予與石龍獨(dú)存，因其來(lái)使，辭已見(jiàn)情焉。

我所思兮在天臺(tái)，抱耿介兮蔑脂韋。立悵望兮渺予懷，煙霞關(guān)名合兮午不開(kāi)，望不見(jiàn)兮登日臺(tái)大科頂見(jiàn)日臺(tái)。

甘泉先生文集卷三十

寓奠李古源文

維嘉靖三十六年，歲次丁巳，六月壬午朔，越二十日，友湛某謹(jǐn)以香幣之儀，寓告於故友高士李古源之靈，曰：於乎古源！胡速逝只！古源古心，學(xué)古道只。脫蓰浮名，藐公卿只。貢於大庭，謝游南雍只。拂袖而歸，遁小山只。太守到門，不往拜只。我游九華，即山謁只?？壑螢?？我為道只。執(zhí)弟子禮，聽(tīng)講湛然只。臨池有精舍湛然亭胡造古虔？越宿遄歸只。體認(rèn)天理，胡佩服只。再游九華，卜中華只。自茲遐違，嗣音問(wèn)只。我年八十，寓錦圖只。繡字壽百，壽言有加只。端溪宗伯，飛翰辨疑只。邑人吳子，歸報(bào)仙逝只。音哭之慟，胡不假年只。雙華柯子，得歸講習(xí)只。胡莫我報(bào)，渺然不知所之只。將生大化，上從顏閔，抑揖周程，請(qǐng)問(wèn)石翁只。歲月奔逝，不我與只。夜已繼日，坐待旦只。子不與我，德業(yè)垂成委之只。布懷寓奠，通幽明只。尚異不昧，歆此誠(chéng)意只。於乎尚饗！

寓奠婺源洪母余太夫人文

維嘉靖三十五年，歲次丙辰，四月己丑朔，越二十一日己酉，前南京兵部尚書(shū)湛某，謹(jǐn)以香幣剛鬣柔毛、庶羞清酌之儀，順遣門人謝知遠(yuǎn)周儀代奠，昭告於敕封洪母余母太夫人之靈曰：茲惟賢母，懿德天就，順正不違，孝事姑舅，是為母賢。自余百行，不出閫庭，於子觀之，顯揚(yáng)有征，茲惟母賢。孟母三遷，以子亞圣，母遣子垣，千里就正，茲惟母賢。嗣生近道，沉潛不露，天理默識(shí)，二業(yè)雙造。甲科柱史，光前裕后，茲惟母賢。成己作人，振起斯文，書(shū)院贍田，按治絕倫，茲惟母賢。正色抗疏，外補(bǔ)溫圻。饑民殺宦，疾執(zhí)定疑。毒蛇螫手，壯士刓肌。先幾消亂，甘受擠歸，茲惟母賢。學(xué)脫凡近，以還渾淪。中正大路，不迷其真，希賢入圣，變化蛻蟬，茲惟母賢。不有此母，孰生賢子？不有此子，孰顯母懿？如珠出蚌，而以蚌貴，茲惟母賢。全生全歸，夫復(fù)何憾？斯文之光，奚得為喪？寓奠一觴，子達(dá)詞情，靈其不昧，歆此微誠(chéng)。尚饗！」

甘泉先生文集卷三十一

明故翰林院檢討白沙陳先生改葬墓碑銘

銘曰：「混沌既鑿，源遠(yuǎn)益分，分乃支離，體用二焉?？酌弦院螅舾婚T，門各為戶，競(jìng)出異言。渾渾濂溪，有沿其源。一為圣學(xué)，示我大全。學(xué)絕道喪，千載紛紛。天篤夫子，握會(huì)之元。泝程而周，再?gòu)?fù)渾淪。溥博淵泉，直指本體。挽漓而淳，孰惑寓言，孰惑其禪。惟此天理，二途判然。師於救世，可謂元?jiǎng)?。念功考德，永護(hù)茲墳，毋毀支木，以傷其根。」

明唐府紀(jì)善進(jìn)長(zhǎng)史俸靜庵周君墓碑銘

銘曰：「於乎！生之難，學(xué)之難，成之難，奈何乎天！於乎！道之通，道之窮，窮之，命也夫！奈何乎道通！」

甘泉先生文集卷三十二

外集

墓表

晚生吉水羅洪先撰

嗚呼！茲惟南京兵部尚書(shū)甘泉湛先生之墓乎？維德齒爵三達(dá)尊之兼隆，上接孔孟之正脈者乎！先生有言曰：「堯舜精一之訓(xùn)，至宣圣而益明，宣圣一貫之旨，至孟夫子而益精乎！」堯舜孔孟之學(xué)，貫心事，合內(nèi)外，徹上下，而極其天理之中正焉者也。嘗觀先生之論學(xué)有曰：「夫道無(wú)內(nèi)外，內(nèi)外一道也。心無(wú)動(dòng)靜，動(dòng)靜一心也。知?jiǎng)屿o之皆心，則內(nèi)外一。內(nèi)外一，則何往而非道？合內(nèi)外，渾動(dòng)靜，則澄然無(wú)事矣?！蛊湔摳裎飫t有曰：「物不外乎意心身之〈於〉﹝與﹞國(guó)家天下，而格則在於誠(chéng)正修之興齊治平，實(shí)惟體用同原之理。竊窺心事一貫之傳，其詩(shī)有曰：「萬(wàn)物宇宙間，渾淪同一氣。就中有燦然，即一惟萬(wàn)理。外此以索萬(wàn)，舍身別求」臂。逝川及鳶魚(yú)，昭昭已明示?！蛊湔撊遽層性唬骸溉逵袆?dòng)靜，釋亦有動(dòng)靜。儒之靜也體天，其動(dòng)也以天。是故寂感一矣。釋之靜也違天，其動(dòng)也滅天。是故體用二矣。儒者體天地萬(wàn)物而無(wú)我，釋者外四體六根而自私」。觀此，則先生純粹中正之學(xué)，而非偏內(nèi)偏外，分析支離異說(shuō)者明矣。其灑落似濂溪，其溫雅似明道，其氣魄似紫陽(yáng)，其自得似白沙，又非以下諸儒可得而論矣。先生諱若水，字符明。初名露，字民澤，避祖諱，改名雨，后定今名。湛氏居廣之增城甘泉都，四方學(xué)者宗之，稱為甘泉先生。其先莆人，元有諱露者，德慶路總管府治中，卜居甘泉都之沙貝村，遂為沙貝之始祖。傳至高大父，諱懷德，因元亂，率義兵保障其鄉(xiāng)。其部卒有罹於重典者，令歸辭其所親，約期就死，如期悉至。咸貸之，人服其德，今有義士祠。大父諱江，號(hào)樵林。父諱英，號(hào)怡庵，母陳氏。以成化丙戌十月有三日巳時(shí)，生先生於沙貝。先是數(shù)月，有中星見(jiàn)於越之分野，識(shí)者以為文明之象，今午會(huì)屬嶺南，當(dāng)有圣賢生於其間，先生適應(yīng)其期。故居弟子員之時(shí)，都憲臨省視學(xué)，教官率諸生跪迎於門，先生獨(dú)昂立以門外，非衣冠跪迎之地，后遂成式。鄉(xiāng)試禁令，入試諸生皆徒跣。先生唱名當(dāng)首，執(zhí)不肯從。御史為之廢法，遂以書(shū)經(jīng)領(lǐng)鄉(xiāng)薦第四。鹿鳴宴用優(yōu)樂(lè)，先生曰：「賓興盛典，而可戲耶？」德器雅重，偃然有臺(tái)轉(zhuǎn)之望，其稟賦之正，得天之厚為何如耶？從游江門，得自然之教，取所給部檄焚之，絕意仕進(jìn)。深思力詣，悟隨處天理之旨。白沙先生喜曰：「著此一鞭，何患不到古人佳處？」復(fù)嘉魚(yú)李世卿守臺(tái)之問(wèn)，則曰：「近得湛雨，始放膽居之。然而又別，冷焰迸騰，直出楚云之上。」又指先生於人曰：「此子為參前倚衡之學(xué)者?！顾煲越T釣臺(tái)付之詩(shī)曰：「皇王帝霸都?xì)w盡，雪月風(fēng)花未了吟。莫道金針不傳與，江門風(fēng)月釣臺(tái)深?！褂衷唬骸感∽T不算年，蒲裀當(dāng)膝幾回穿？於今老去還分付，不賣區(qū)區(qū)敝帚錢?！拱显疲骸高_(dá)磨西來(lái)，傳衣為信，江門釣臺(tái)，病夫之衣缽也。今賦與湛民澤收管，將來(lái)有無(wú)窮之祝。珍重！珍重！」白沙終，先生曰：「道義之師，成我者與生我者等?！篂橹茢厮ブ?，廬墓三年不入室，如喪父然，其精誠(chéng)義氣凝聚於師弟之間，視孔門之筑室反場(chǎng)，獨(dú)居三年者為何如耶！及感母夫人與僉憲徐公纮強(qiáng)之出仕，先生北上，見(jiàn)祭酒楓山張公懋，試以粹面盎背論，即以魁天下奇之。會(huì)試，學(xué)士東白張公禎，得中者天下之大本論讀之，嘆曰：「真儒復(fù)出矣?！箤吤诙Ｍ⒃?，入翰林，兩選會(huì)試同考試官，一選廷試受卷官，一選武舉考試官，一奉命同修孝宗皇帝實(shí)錄，一奉命同修武宗皇帝實(shí)錄，一奉命冊(cè)封瑞昌王副使，一奉命封安南國(guó)王正使，賜一品服以行。王以金饋，三卻之。非其表表於科第及始仕中乎？會(huì)陽(yáng)明先生講於金臺(tái)。論學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與天地萬(wàn)物為一體。陽(yáng)明先生嘆曰：「予求友於天下，三十年來(lái)未見(jiàn)此人?！蛊鋽e先生曰：「顏?zhàn)記](méi)，而圣人之學(xué)亡。曾子唯一貫之旨，傳之孟軻。又千余年，而周程續(xù)，自后言益詳，道益晦，析理益精。學(xué)益支離無(wú)本。夫求以自得而后可以言學(xué)。甘泉之學(xué)，務(wù)求自得者也，世未之能知，然則甘泉非圣人之徒歟？」渭崖先生疏於朝，以先生為孔孟絕學(xué)自期待，非其表表於朋友中乎？太夫人卒於京師，先生奉柩南歸，過(guò)大庾嶺，恐震驚，扶靈輀山行數(shù)十里，暮臥於旅次，葬於荷塘。先生廬墓，朝夕號(hào)泣，禽鳥(niǎo)為之喧噪，助其悲哀。時(shí)方冬，有筍生於廬墓外，有五色瓜生於墓新土上，一本數(shù)蔓，九實(shí)連蒂，其孝感之可表如此。服闋，上疏養(yǎng)病，許之。筑室於西樵山大科峰下，日與泉石猿鶴優(yōu)游，非問(wèn)學(xué)之士不接，安閑恬淡，若將終身，其韜晦之可表如此。今上登極，都御史吳宮廷舉、御史朱公節(jié)疏預(yù)薦復(fù)起用。先生雖非言路，志在格君。因暑月輟講，上戒逸游疏，奉圣旨：「這本所言豫戒介逸游，召問(wèn)大臣并擇內(nèi)臣中老臣忠厚的，給侍左右，朕知道了?！股险撌W(xué)疏，則奉圣旨：「知道了！」上圣學(xué)格物通，則奉圣旨：「這所編集，足見(jiàn)用心，朕已留覽，該衙門知道?！惯M(jìn)天德王道第一疏并賦頌，則奉圣旨：「覽奏，足見(jiàn)忠愛(ài)，賦頌增入史館，該衙門知道。」上申明天德王道之要以裨圣治疏，則奉圣旨：「覽奏，足見(jiàn)純正有本知學(xué)，朕知道了！」進(jìn)君臣同游雅詩(shī)，則奉圣旨：「覽奏，足見(jiàn)忠愛(ài)，詩(shī)增入史館，該衙門知道?！狗钤t進(jìn)無(wú)逸講章，則奉圣旨：「覽奏，具見(jiàn)忠愛(ài)，講章留覽，該衙門知道?！股仙昝魈斓峦醯赖谌?，因發(fā)明敬一圣訓(xùn)，以勸圣學(xué)，則奉圣旨：「知道了！」上勸收斂精神疏，則奉圣旨：「這所言朝廷已知，爾既欲朕收斂精神，便不須煩擾，該衙門知道。」進(jìn)演樂(lè)疏，則奉圣旨：「覽奏，具見(jiàn)忠愛(ài)，演雅留覽，該衙門知道?！惯M(jìn)古文小學(xué)疏，則奉圣旨：「所進(jìn)小學(xué)，足見(jiàn)忠愛(ài)，書(shū)留覽，禮部知道?！惯M(jìn)瑞鹿賦疏，則奉圣旨：「覽奏，足見(jiàn)忠愛(ài)，賦留覽，禮部知道。」上引年疏，則奉圣旨：「卿雖七十，精力未衰，宜照舊用心供職，所辭不準(zhǔn)，吏部知道?！惯M(jìn)權(quán)論疏，大葬回鑾等疏，皆出於至誠(chéng)衷悃，有都俞之風(fēng)，上每嘉納焉。故雖明農(nóng)，而報(bào)主戀闕之心，猶如在朝之日。建祝圣臺(tái)於北城之上，每於圣旦、元旦，則率同鄉(xiāng)致仕大小官員，望闕朝賀，祝萬(wàn)壽，宣敬一箴，讀大誥，行燕會(huì)。況前此傳聞，朝廷每問(wèn)先生於宰執(zhí)，皆不對(duì)，問(wèn)於近侍，近侍又不知所對(duì)，及於先生出朝，則注目久之，至以今之古儒稱之，是表之在朝廷矣。道德尊崇，四方風(fēng)動(dòng)，雖遠(yuǎn)蠻夷，皆知向慕相從。士三千九百有余，於其鄉(xiāng)則有甘泉、獨(dú)岡、蓮洞館榖。於增城、龍門，則有明誠(chéng)、龍?zhí)娥^榖。於羊城，則有天關(guān)、小禺、白云、上塘、蒲澗館榖。於南海之西樵，則有大科、云吞、天階館榖?；葜_浮，則有朱明、青霞、天華館榖。韶之曲江，則有帽峰，英德則有清溪、靈泉館榖。南都則有新泉、同人、惠化館榖。溧陽(yáng)則有張公、洞口、甘泉館榖。楊州則有城外、行窩、甘泉山館榖。池州則有九華山、中華館榖。在徽州則有福山、斗山館榖。福建武夷則有六曲仙掌、一曲王湛會(huì)講館榖。湖南則有南岳、紫云館榖。先生以興學(xué)養(yǎng)賢為己任，所至之地，咸有精舍贍田，以館榖來(lái)學(xué)，故所造就之士，皆有得於先生之學(xué)，以淑其身，以惠諸人，是表之在門弟矣。平生所著之書(shū)則有心性圖說(shuō)、四書(shū)訓(xùn)測(cè)、古本小學(xué)、春秋正傳、二禮經(jīng)傳、古易經(jīng)傳、尚書(shū)問(wèn)、詩(shī)經(jīng)厘正、節(jié)定儀禮燕射綱目、遵道錄、楊子折衷、樵語(yǔ)、雍語(yǔ)、明論、新論、非老子、大科訓(xùn)規(guī)、新泉問(wèn)辨、圣學(xué)格物通、白沙詩(shī)教解、二業(yè)合一訓(xùn)、天關(guān)問(wèn)答、湛氏家訓(xùn)、息存箴、四物總箴、自然銘、大宗小宗合食訓(xùn)、蔡倫銘諸書(shū)行於世，其實(shí)得實(shí)見(jiàn)，發(fā)自本源，皆於斯道有力，可以羽翼乎六籍，而與天地化生同運(yùn)并行，是表之在著述矣。嘉靖庚申四月念有二日戌時(shí)，一星從東南而來(lái)，其大如斗，其光燭天，其聲如雷，舉城皆驚，殞於文院，先生即終於〈止〉[正]寢。夫先生之生，應(yīng)中星之見(jiàn)而生，而先生之歿也，應(yīng)中星之殞而歿。天運(yùn)氣機(jī)，是表之在天地矣。闔城內(nèi)外奔哭者以萬(wàn)計(jì)，海內(nèi)諸生服衰绖，朝夕哀臨，如喪考妣，道德之感人，其有涯哉！嗚呼！斯時(shí)也，何時(shí)也？心佛老而誣圣經(jīng)，借圣經(jīng)以文佛老，於佛老則師其意而不用其詞，於圣經(jīng)則用其詞而不用其意，異說(shuō)猖狂敢為大言以欺人，殘蝕浸淫，為禍之烈，甚於洪水猛獸。先生以中正之學(xué)獨(dú)遏橫流，明天理之本然，救人心於既死，先生之功，顧不偉歟？當(dāng)不在抑洪水、辟楊墨之下也。洪先不佞，不能粉飾文辭，皆據(jù)實(shí)而表之，凡具此理之同然者，其不以為然乎？先生大父樵林、父怡庵公，皆以先生貴，贈(zèng)資政大夫南京禮部尚書(shū)，祖妣梁氏、妣陳氏、妻袁氏皆贈(zèng)夫人。子三人，長(zhǎng)東之，袁氏所出，以恩蔭入太學(xué)，娶黎氏，無(wú)子。妾張氏產(chǎn)一子敬先。東之卒，敬先娶增城何氏，歸六月而敬先卒，再三月而敬先遺腹子壽魯生。先生率族人告於宗廟，以壽魯?shù)諏O承祀事。次子柬之，側(cè)室李宜人袁氏所出，娶彭氏，太常卿芝田公之女，以恩蔭歷官至廣西太平府知府，封生母李氏、妻彭氏為宜人。彭氏生一子名曰光先。季子淶之，側(cè)室王氏所出，娶霍氏，尚書(shū)文敏公之女，充廣州府學(xué)廩膳生員。淶之卒，霍氏有遺腹未誕，先生以三子俱早逝，諸生幼小，擇長(zhǎng)應(yīng)繼人天潤(rùn)為淶之后，率族人告於宗廟，其略曰：「家有長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫，家之福也?！顾烀鞚?rùn)服淶之三年喪，付以各房長(zhǎng)家事權(quán)，未幾，而淶之妻遺腹生子名曰恭先，承淶之祀，茲以癸亥年冬十月二十五日，藏先生於天蠶嶺巽巳向之原，皆所當(dāng)備書(shū)而表之也。

墓志銘

門人婺源洪垣撰

天下非無(wú)學(xué)也，而真學(xué)為難。后世非無(wú)儒也，而真儒為難。真儒真學(xué)如鳳鳥(niǎo)河圖不恒見(jiàn)於天下，而天下恒惑於所見(jiàn)，故非但得之之難，其知亦難也。噫！天下不惑於所見(jiàn)，而又恒多以其所見(jiàn)者自惑，是故其知先生鮮矣。先生以自得之學(xué)，發(fā)明中正求仁之旨，蕪蔓支離，凈蕩如洗。人無(wú)異學(xué)，學(xué)無(wú)異言。一念向往，堯舜羹墻。匹夫轉(zhuǎn)途，湯武家室。學(xué)者所至，雖未必一一能際閫域，軌轂既同，羈的自正，生徒滿天下，并有仁讓其鄉(xiāng)，堯舜其君之念。謂先生純?nèi)皇ト瞬桓?，謂先生非純?yōu)槭W(xué)不可也。郢書(shū)燕說(shuō)，謬妄是懼，謹(jǐn)按狀錄，略為緝拾，以俟后之知者。先生湛氏，諱若水，字符明，初名露，字民澤，避祖諱改為雨，后定今名。因居廣之增城甘泉都，學(xué)者稱為甘泉先生。先為蒲人，卜居是都，自元德慶路治中露公始。高大父懷德，元亂起義，保障恩信，在祠。大父樵林公江，父怡庵公瑛，俱以先生貴，累贈(zèng)資政大夫南京禮部尚書(shū)，祖妣梁氏，母陳氏，俱夫人。先是，成化丙戌，中星明於越之分野，先生適以是年十月十三日應(yīng)期有生。相甚異，顙中雙臚隆然，若輔弼，兩耳傍各有黑子，左七類北斗，右六類南斗。稍長(zhǎng)，凝然若愚，遭家多故，十四始入小學(xué)，十六學(xué)為文，游府庠。撫臺(tái)視學(xué)，教官肅諸生以跪迎，先生執(zhí)不可，弘治壬子，秋闈入試，士子例應(yīng)徒跣聽(tīng)撿閱，先生當(dāng)首撿，固諍之曰：「此非所以禮也?！挂詴?shū)經(jīng)中式第一卷，甲寅二月往學(xué)於江門，語(yǔ)之曰：「此學(xué)非全放下，終難湊泊?！顾旆僭o會(huì)試部檄，獨(dú)居一室，游心千古，默約圣賢用功總括，因悟隨處體認(rèn)天理六字符訣。白沙先生喜曰：「著此一鞭，不患不到圣賢佳處。」於是定居楚云臺(tái)，臺(tái)謂楚者，楚進(jìn)士李承箕筑也。李善詩(shī)文，嘗以書(shū)來(lái)問(wèn)守臺(tái)者，白沙先生復(fù)曰：「時(shí)有湛雨者，始放膽來(lái)居之，冷焰迸騰，直出楚云之上。」蓋以進(jìn)承箕，亦知先生所謂能全放下者，直欲以斯文屬之矣。己未贈(zèng)江門釣臺(tái)詩(shī)云：「皇王帝伯都?xì)w盡，雪月風(fēng)花未了吟。莫道金針不傳與，江門風(fēng)月釣臺(tái)深。」又曰：「小坐江門不計(jì)年，蒲裀當(dāng)膝幾回穿。如今老去還分付，不賣區(qū)區(qū)敝帚錢?！褂衷唬骸高_(dá)摩西來(lái)，傳衣為信，江門釣臺(tái)亦病夫衣缽也。茲以付民澤，將來(lái)有無(wú)窮之祝?！垢甓?，白沙先生歿，先生為之服衰。甲子，僉憲徐君纮勸駕，奉母命北上，祭酒楓山章公一見(jiàn)，與論君子所性，傾倒納交，不敢以舉子相視。乙丑就試禮闈，學(xué)士張東白公得先生卷，嘆曰：「真儒復(fù)出矣！」廷試選翰林院庶吉士，尋授編修。戊辰，充會(huì)試同考試官，識(shí)高陵呂公柟於文，寘第一，復(fù)命冊(cè)封瑞昌王副使，同修孝宗實(shí)錄。壬申，命封安南國(guó)王正使，賜一品服以行。丁母憂，廬於荷塘墓側(cè)。丁丑服闕，得疏，養(yǎng)病，筑室講學(xué)於西樵山大科峰下。嘉靖壬午，都御史吳公廷舉、御史朱公節(jié)交薦，復(fù)補(bǔ)編修，同修武宗實(shí)錄升翰林院侍讀。甲申秋，升南京國(guó)子監(jiān)祭酒。筑觀光館，集居四方學(xué)者，申明監(jiān)規(guī)陳為六事大要，不違今日科舉之制，而兼德行道藝之教；不違今日考察之法，而寓鄉(xiāng)舉里選之實(shí)，期以漸復(fù)古意。丁亥冬，秩滿考績(jī)。戊子夏，升南京吏部右侍郎。己丑秋，轉(zhuǎn)禮部右侍郎，預(yù)議南北郊分祭禮儀。先生以為北郊之說(shuō)起於漢儒師丹鄭玄之徒，國(guó)家初行分祭，后復(fù)合而為一，或者我皇祖之心，亦深見(jiàn)其可疑，故能勇決改之，是非之歸必求盡出古禮，使世為天下則不爾，亦聚訟耳。辛卯冬，轉(zhuǎn)本部左侍郎。癸巳秋，升南京禮部尚書(shū)。丙申夏，轉(zhuǎn)南京吏部尚書(shū)二品，秩滿，赴京考績(jī)。己亥秋，轉(zhuǎn)南京兵部尚書(shū)，奉敕參贊?rùn)C(jī)務(wù)。庚子夏，疏請(qǐng)得致仕，南京講武之余，興學(xué)厘俗，勸農(nóng)裁費(fèi)，禁火化，立義阡，定喪葬式，隅光漏澤，皆為仁政。其於莫登庸之伐也，先生以職在司馬，為作治權(quán)論，以明大義。大意謂天子討而不伐。所謂討者，聲罪彼國(guó)，而使彼國(guó)之人自伐之，則莫氏雖強(qiáng)，黎有可復(fù)之理。今不出此，恐大詔之行，不能越莫以及黎，如特為莫，適足以惑國(guó)人而成其篡。一時(shí)文武諸臣視為迂遠(yuǎn)，茍且了事，卒為黎氏之怨，而莫反得以自立，為國(guó)體病。甲辰，歸天關(guān)，行鄉(xiāng)約，立約亭於華光里。八月九日發(fā)西樵，游衡山，卜筑，創(chuàng)白沙祠。庚申二月，致書(shū)新安，約垣輩復(fù)游武夷，時(shí)翁九十五矣。垣走候洪都，泝流南上，至南安，聞先生訃，以四月二十二日終於禺山精舍。先終之三月十日，偕諸生開(kāi)講龍?zhí)稌?shū)院，提掇性道之蘊(yùn)，堯舜禹湯文武相傳之緒，自下學(xué)立心，以至篤恭不顯無(wú)聲無(wú)臭之妙為詳，曰：「予於此，不敢不勉，死而后已?！故蝗者€禺山。十五日講顏?zhàn)涌思簭?fù)禮章，申四勿總箴之義。四月六日出講堂，令諸生澄心默坐，久之而退。十九日寢病，諸生侍藥，叮嚀以講習(xí)會(huì)約，相觀而善致語(yǔ)。二十日淵默自定，時(shí)羅一中、鐘景星、康時(shí)聘、馮望在侍，執(zhí)一中手良久。二十二日沐浴畢，是夕，大星殞於西北，其光亙地，頃之長(zhǎng)逝。蓋先生宇宙一體之量，必為圣人之志，參天地而動(dòng)星辰，有非偶然者。德宇天定，克養(yǎng)性成，根心生色，金玉瑩然。不問(wèn)賢愚貴賤，一見(jiàn)如故。春陽(yáng)時(shí)雨，隨地發(fā)生，白日明星，四方起仰，至於矩嚴(yán)數(shù)柝，截然不可爽者，則又不怒而人畏之。每夜瞑目坐，率至漏分，未五鼓，即攝衣起，對(duì)空齋遐思疾書(shū)，更寒暑不易。每當(dāng)會(huì)，遍詢諸生退處所用功，設(shè)有因循逐行輩，及失期不至者，則戚然創(chuàng)艾，且戒之曰：「從古豈有自在無(wú)事圣人，圣人惜陰如是，況學(xué)者乎？」初為體認(rèn)天理，后覺(jué)有未盡，復(fù)加隨處二字，動(dòng)靜物我內(nèi)外始終，無(wú)起處，亦無(wú)止時(shí)。與陽(yáng)明先生致良知之說(shuō)，交證於天下。先生嘗曰：「吾之所謂隨處體認(rèn)天理者，格物爾。即孔子求仁造次顛沛必於是。曾子所謂仁以為己任，死而后已者也?？鬃臃Q顏?zhàn)雍脤W(xué)曰：『不遷怒，不貳過(guò)?！欢荚谛男陨嫌霉Γ瑒t古人所謂學(xué)者可知矣。豈若后儒尋行數(shù)墨，如春蠶作繭，絲一層，即自蔽一層，斃斃焉不知天地四方，為可哀也。」又曰：「造次顛沛不違。欲人於本上用，貫通只一理，若無(wú)，●●只於制行上便了，則必信必果者，夫子何以謂之小人，孟子何以有由仁義行非行仁義之辨？故曰：執(zhí)德不弘，可以為善士，不可以入大道，不入大道，非學(xué)也。得其門而入者，或寡矣。得其門而不至圣者有之，未有不得其門而能至圣者也」。又曰：「人心與萬(wàn)物為一體，心體物而不遺。認(rèn)得心體廣大，則物不能外矣。格物非在外也，格之致之之心不在外也?！构蚀痍?yáng)明先生書(shū)曰：「物者天理也?！辜囱杂形?，舜明於庶物之物即道也。格則造詣之義，格物即造道也。知行并進(jìn)，博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行皆所以造道也。意身心一齊俱道，誠(chéng)正修功夫皆於格物上用了。其家國(guó)天下即此擴(kuò)充，不是二段。此即所謂止至善，止至善則明德親民皆了，如是方謂之知至。」蓋心非獨(dú)知覺(jué)已也，知覺(jué)而察知天理焉，乃為心之全體。至其所謂察知者，全體存存，無(wú)問(wèn)動(dòng)靜，少有非禮，當(dāng)幾融晰，原非有理欲二念相持取決而后克者。乾知太始，圣人之學(xué)也。故得圣人之學(xué)，顏?zhàn)佣岩?，故曰?qǐng)事斯語(yǔ)矣。顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。意見(jiàn)知識(shí)，一切無(wú)所倚藉，是則先生所自得於格物體認(rèn)天理之說(shuō)者，真如饑食寒衣，安身悅口，參前倚衡，坐步不離。蓋有知我其天，而不可告語(yǔ)之妙。修己治人，事上使下，得此則為實(shí)學(xué)、為集義、為天德王道，離此則為偽言、為義襲、為霸術(shù)邪說(shuō)。至集古帝王君相行政之得失，心術(shù)之誠(chéng)偽，權(quán)術(shù)裁正，而發(fā)以己意，名曰格物通，以進(jìn)於上曰：「致知在所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過(guò)於寡欲?！挂院B(yǎng)寡欲言格物，則格物有知行之實(shí)，非但見(jiàn)聞之粗矣。君得之以成其仁，臣得之以成其敬，士人得之以成其德，天下之臣民得之以會(huì)極歸極。逸豫有疏，體群情有疏，勸圣學(xué)濟(jì)圣治有疏，謹(jǐn)天戒急親賢有疏，君臣同游收斂精神有疏，天德王道一疏再疏，又因發(fā)明敬一，且至三疏，隨事格心，引君志道，如孟子道性善、論古樂(lè)今樂(lè)，無(wú)非所以根極乎此，未嘗敢以第二等遷就其說(shuō)，且自言曰：「臣之為說(shuō)雖多，其要不過(guò)體認(rèn)天理四字，最為簡(jiǎn)易易行。」則先生之於四字，真仁義之七篇矣。是時(shí)朝廷銳志於治，每見(jiàn)疏，深加獎(jiǎng)納，稱為純正有本之學(xué)，方切倚重，而執(zhí)政輔臣無(wú)有深知學(xué)者，先生曩曰：「主上真有堯舜之資，而無(wú)其輔。初問(wèn)人主當(dāng)讀何書(shū)，輔臣以大學(xué)衍義補(bǔ)對(duì)，又問(wèn)敬一何處下手，輔臣以范浚心箴為說(shuō)，啟心沃心，竟無(wú)一語(yǔ)可稱上意?！勾耸諗烤褚皇瑁m頗苦口，而先生忠愛(ài)一念，屢疏乞休，猶惓惓不忍於遽去也。嘗答蔣卿實(shí)有曰：「吾卿實(shí)以決去為名高，果軀殼上起念耶？抑同體痛癢上念耶？吾懼仕止久速之時(shí)義不明，遂終以沮溺長(zhǎng)往是道，則斯道之憂不小故也。吾歸裝久矣，以感圣主之仁，屢下問(wèn)焉，一月凡三旨，意見(jiàn)留焉。若孔子去魯，幾微之際，子路之賢，猶未盡知，則群弟子之疑者多矣。故用之則行，舍之則藏，惟與顏?zhàn)佑兄！股w先生之學(xué)，真能得其大者，世儒之波波泯泯，踽踽嘐嘐，俱奚足以知之？蓋未之為中正之學(xué)耳。合天下之士，出其門者四千人，車從所至，咸有精舍。平生所著書(shū)訓(xùn)：格物通、心性圖說(shuō)、古本小學(xué)、古本大學(xué)測(cè)、中庸論孟訓(xùn)測(cè)、古易經(jīng)傳測(cè)、尚書(shū)問(wèn)、厘正詩(shī)經(jīng)小序誦、春秋正傳、二禮經(jīng)傳訓(xùn)測(cè)、古樂(lè)經(jīng)傳、節(jié)定儀禮、燕射綱目、遵道錄、楊子折衷、非老子、樵語(yǔ)、雍語(yǔ)、新論、明論、大科訓(xùn)規(guī)、新泉問(wèn)答、湛氏家訓(xùn)、大小宗合食訓(xùn)、二業(yè)合一訓(xùn)。微詞大旨，於易，則以夫子之傳解彖象，而占變自在其中。卦變往來(lái)，止主本卦剛?cè)嵘舷拢粸辇嬞槧扛街疅?。於?shū)，則以明德敬天為全體大用，比其汶亂，缺其可疑，蔡氏執(zhí)泥章句，似未窺其要領(lǐng)。詩(shī)則取據(jù)小序?yàn)閲?guó)史，明是非之跡，每章略為吃緊誦語(yǔ)一二言，使人吟詠可思，而獨(dú)喜晦翁集注多得詩(shī)人風(fēng)旨。春秋正公谷義例之弊，論程胡諸儒沿襲之非，其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之，昭然的案，更無(wú)可疑。禮記則以二禮為經(jīng)，戴記為傳，又別其未純者為雜傳，吳文正之三禮與二戴之全篇章句，補(bǔ)儀禮之缺者，則皆在所不取，樂(lè)則只論度數(shù)，為禮之終，故記以禮與樂(lè)對(duì)說(shuō)，便有根本。又謂文公小學(xué)兼入大人之事，復(fù)匯弟子職之所能者另為一書(shū)，有胎教之道，有接子見(jiàn)子之禮，有輔養(yǎng)太子之法，通乎天子元子眾子之事，且告於君，以為圣人為必可教而成，古道為必可修而復(fù)凡所著述，必欲盡考古人立言至意，使之得所。繁陋邪诐，洗濯鏟削，一切歸之天理，真可為再?gòu)?fù)渾淪矣。至若老子慈湖非無(wú)格言，而先生非且折衷之，蓋先生承接孔孟正脈，主於衛(wèi)道，一字固有不可●者。論朱子曰：「晦翁氣魄之大，發(fā)憤刊落，奇功一原，后學(xué)不可以多識(shí)見(jiàn)病。」論象山曰：「象山多灼見(jiàn)道體之言，惟是氣質(zhì)未化，以象山為禪，則吾不敢；以學(xué)象山而不至於禪，則吾亦不敢。一傳而有慈湖，象山高矣，后人又以慈湖遠(yuǎn)過(guò)之，則何過(guò)焉？今人見(jiàn)慈湖書(shū)每說(shuō)皜皜，便亦說(shuō)皜皜，而不知理會(huì)江漢以濯、秋陽(yáng)以暴的工夫，恰似說(shuō)夢(mèng)。不知者以我為禪，知我者又以我為行格式，袛我真在中間爾?！怪?jǐn)禮明義，致孝鬼神，家廟師祠，祭告必有常節(jié)。至於自奉則勤儉約素，官至上(鄉(xiāng))[卿]，服食如儒時(shí)，推有所余，盡以給諸家人弟子。小宗大宗，有義田、有合食田，門生善士捐數(shù)百金，曾不顧惜，如義有不可，一芥不茍與之，所志不在一家，而在天下后世，有非常情可窺者。嫡配夫人袁氏有淑德，子三人，長(zhǎng)東之，袁出。娶黎氏，生子敬先。癸丑秋，東之卒，敬先娶增城何氏，歸數(shù)月而敬先亦卒，未幾遺腹生壽魯。次柬之，側(cè)室李氏出，娶彭氏芝田公女，生子光先，柬之以公蔭官至廣西太平府知府，封李宜人。辛亥春，柬之卒。季淶之，側(cè)室王出，娶霍氏，文敏公女，補(bǔ)廣州府學(xué)廩膳生。壬子冬，淶之卒，先生以子逝孫幼，擇立長(zhǎng)房應(yīng)繼人天潤(rùn)，入為淶之后，告於祖廟，其略曰：「家有長(zhǎng)孫，家之福也?！垢兑哉萍沂聶?quán)。未幾，淶之遺腹生子恭〈光〉[先]承淶之●。公三女，長(zhǎng)適吳，仲適劉，季適黎。先生存日，預(yù)卜地於鄉(xiāng)之天蠶嶺，以癸亥年冬十月二十五日襄葬事，因僭為銘，致諸弼唐龐子嵩納之於墓，曰：「天地於默，日月昭回。圣賢曷?tīng)?，而有去?lái)。宇宙之內(nèi)，先生之心。自心自得，體認(rèn)金針。理豈在克？其克者人。先生有言，磨鏡磨塵，是謂物格，天德日崇，天下國(guó)家，都在此中。上以告君，下以成身。我非堯舜，不敢前陳。除此四字，更無(wú)妙訣。止此四字，廣大難說(shuō)。硁硁小夫，朝諫暮離。痛癢秦越，先生惻而。訓(xùn)語(yǔ)文辭，人心痼疾。天理一丸，回生起死。諄諄仁義，沛沛。