欽定四庫(kù)全書

正蒙初義卷五

邳州知州王植撰

動(dòng)物篇第五

華注此篇明人物之形質(zhì)無(wú)非陰陽(yáng)之所為明而為秩序幽而為鬼神散而為形聲臭味皆是物也愚按此篇凡十三節(jié)節(jié)各一義文不相蒙宋子鋭臣云大意見無(wú)物不有陰陽(yáng)而陰陽(yáng)無(wú)不有理欲人即物窮理也○首節(jié)物之初生以下八句朱子入近思錄道體

動(dòng)物本諸天以呼吸為聚散之漸植物本諸地以陰陽(yáng)升降為聚散之漸物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而游散至之謂神以其伸也反之為鬼以其歸也

徵引易乾卦文言本乎天者親上本乎地者親下本義本乎天者謂動(dòng)物本乎地者謂植物

朱子曰此息只是生息之息非止息之息孟子言日夜之所息程子謂息字有二義愚謂只是生息○至之謂神反之謂鬼固是然風(fēng)雷山澤亦有神今之廟貌亦謂之神亦以方伸之氣為言耳此處要錯(cuò)綜周徧而觀之伸中有屈屈中有伸伸中有屈如人有魄是也屈中有伸如鬼而有靈是也人死便是歸祖考來(lái)格便是伸

華注明物之生死皆陰陽(yáng)合散之所為

補(bǔ)訓(xùn)物有動(dòng)植之不同動(dòng)物本諸天而親上以其一呼一吸即為聚散之漸植物本諸地而親下以其陰陽(yáng)之一升一降為聚散之漸凡此者皆氣之為也蓋凡物之初生氣日至而滋息是為聚也物生既至盈滿氣日反而游散是為散也其至也謂之神以其氣之伸也其反也謂之鬼以其氣之歸也凡天下之物何非鬼神乎○聚散以漸而至故曰漸氣字雙承呼吸升降言滋息承聚游散承散

李注氣滋息則伸而為神氣游散則歸而為鬼自聚散之漸以至於大聚大散皆然也

補(bǔ)注動(dòng)物之呼吸在於一息之間植物之陰陽(yáng)升降在於一歲之間故動(dòng)物有呼吸則生無(wú)呼吸則死植物陰陽(yáng)升降則生不升降則死史氏管窺曰動(dòng)物植物各有種類其所由來(lái)皆是天地開物之時(shí)二氣交感之所生自此各從其類生生不息而天地生物之氣未嘗不行其間以植物驗(yàn)之亦各以種類相傳雖謂之物自生物可也然從生至死歲一榮枯生於春者必待春氣應(yīng)而後生春氣未應(yīng)彼亦不能以自生也生於夏生於秋生於冬莫不皆然蓋以開物之始所稟之氣各有不同故自是以來(lái)所生之氣感之而後應(yīng)候而生耳謂植物自相生不有資於天地之氣可乎動(dòng)物之始終雖與陰陽(yáng)升降之候不相應(yīng)然其一呼一吸即其所稟陰陽(yáng)之氣也其壽命之久近亦系其開物之始所稟之氣各有不同而已

氣於人生而不離死而游散者謂魂聚成形質(zhì)雖死而不散者謂魄

華注此與下節(jié)明人之生死無(wú)非陰陽(yáng)合散之所為補(bǔ)訓(xùn)此專言人也魂固是氣魄亦是氣之結(jié)成故總言氣

高注張子蓋以精神為魂體骸為魄非謂別有死而不散之物也

海水凝則冰浮則漚然冰之才漚之性其存其亡海不得而與焉推是足以究死生之說(shuō)

大全伊川程子改與為有

補(bǔ)訓(xùn)此承上言人之生死而以海水氷漚喻之也集解人之生死其存其亡亦猶海水之氷漚也氷漚雖不外於海而海不與人之生死雖不外乎太虛而太虛亦何所容心一自然而然也彼佛老者乃謂有神人焉以主之而使之生死多見其入於邪而不得其情也

集釋漚水上泡也

高注才性以氣質(zhì)言

有息者根於天不息者根於地根於天者不滯於用根於地者滯於方此動(dòng)植之分也

華注此與首章相發(fā)明而又以滯與不滯明動(dòng)植之分

集解不滯於用得天之動(dòng)也滯於方得地之靜也補(bǔ)注有息者謂動(dòng)物動(dòng)物自首生故根於天頭向上也不息者謂植物植物自根生故根於地頭向下也息鼻息出入之氣○沈毅齋曰動(dòng)物本天陽(yáng)物也然胎生者九竅卵生者八竅則動(dòng)物中已自有對(duì)矣而乾男坤女又未嘗無(wú)陰陽(yáng)焉植物本地陰物也然陰木疎理而柔陽(yáng)木縝理而密則植物中已自有對(duì)矣而乾男坤女又未嘗無(wú)陰陽(yáng)焉是無(wú)物而無(wú)兩也至動(dòng)植之物其稟氣殊類陽(yáng)也而氣稟之中自有消長(zhǎng)屈伸陽(yáng)中之隂陽(yáng)也其賦形異狀陰也而形質(zhì)之中自有上下內(nèi)外陰中之陰陽(yáng)也是豈所謂一者乎

生有先後所以為天序小大高下相并而相形焉是謂天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然後經(jīng)正知秩然後禮行

徵引書臯陶謨天敘有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉蔡傳敘者君臣父子兄弟夫婦朋友之倫敘也秩者尊卑貴賤等級(jí)隆殺之品秩也補(bǔ)訓(xùn)此專以人言見天序天秩有自然之典禮也借臯陶謨發(fā)此意○先後以時(shí)言然當(dāng)兼分在內(nèi)如父兄先而子弟後時(shí)也君先臣後分如是耳小大高下并以分言序秩皆自然故云天序天秩五倫即經(jīng)常之道故云經(jīng)正

華注知其同出於天而後經(jīng)正禮行不然其不以經(jīng)禮為強(qiáng)人者幾希矣

凡物能相感者鬼神施受之性也不能感者鬼神亦體之而化矣

補(bǔ)訓(xùn)此推明物之相感不相感以見鬼神之體物不遺也施屬陽(yáng)受屬陰性字兼理氣

張注物能相感者如雌雄牝牡之類必待交感而後能生育也不能感者如草木之類自能開花結(jié)實(shí)傳生種類以此見得陰陽(yáng)之理無(wú)物無(wú)之鬼神之功無(wú)往不然有如此者

物無(wú)孤立之理非同異屈伸終始以發(fā)明之則雖物非物也事有始卒乃成非同異有無(wú)相感則不見其成不見其成則雖物非物故曰屈伸相感而利生焉

徵引易下傳之五章屈伸相感而利生焉

補(bǔ)訓(xùn)此借易以明屈伸相感之意物言屈伸事言相感互見之也○天下之物必?zé)o孤立之理以其有同異屈伸之相感也若非有同異屈伸終始循環(huán)以發(fā)明此物則雖有物不成其為物也事有始有卒乃成其事以其有同異有無(wú)之相感也若非同異有無(wú)之相感則不見其事之成不見其成則雖物非物矣易故曰屈伸相感而利生焉蓋物必屈伸相感而成其物事必屈伸相感而成其事此利之所由生也若孤立無(wú)感何利之有○陰陽(yáng)對(duì)待故物無(wú)孤立之理有同有異有屈有伸即不孤立也在物為同異屈伸在事為同異有無(wú)屈則無(wú)伸則有其理一也事不成雖物非物此物謂事即中庸不誠(chéng)無(wú)物之意易屈伸相感以歲功言引來(lái)只泛言事物事物成其事物即利之生也

補(bǔ)注同異屈伸即終始也此大學(xué)格物窮理之事同異有無(wú)即始卒也此大學(xué)修己治人之事

發(fā)明孤立者偏陰偏陽(yáng)也語(yǔ)錄謂雖一件物亦有陰陽(yáng)即無(wú)孤立意非同異屈伸為句終始以發(fā)明之為句

集解發(fā)明者發(fā)見明揚(yáng)之也事又人身所為者如進(jìn)退必有時(shí)二者相禪相感而後道盡否則進(jìn)而不能退則其進(jìn)為貪祿退而不能進(jìn)則其退為忘世又如同異必以同與異二者相感然後理當(dāng)而事成否則同而不能異則其同為隨俗習(xí)非異而不能同則其異為亂常拂理

愚按同異屈伸終始以發(fā)明之所該甚廣以人言之如首員而足方動(dòng)作而靜止面陽(yáng)而背陰無(wú)不對(duì)待成兩而其中則有同有異有屈有伸相為終始而後成其為人推之凡物皆然也即人之一體言之如肘動(dòng)而臂止臂合而指分皆有對(duì)待相感之妙推之凡物又皆然也此理自天地鬼神日月寒暑山川人物以及一草一木一枝一節(jié)無(wú)物不具隨在皆可體會(huì)在人自悟之耳事有始卒所該亦廣集解以進(jìn)退同異言之亦舉一以例其余

獨(dú)見獨(dú)聞雖小異怪也出於疾與妄也共見共聞雖大異誠(chéng)也出陰陽(yáng)之正也

性理拾遺張子曰天地之雷霆草木至怪也以其有定形故不怪人之陶冶舟車亦至怪也以其有定理故不怪今言鬼者不可見其形或云有見者且不定一難信又以無(wú)形而移變有形之物此不可以理推二難信又嘗推天地之雷霆草木人莫能為之人之陶冶舟車天地亦莫能為之今之言鬼神以其無(wú)形則如天地言其動(dòng)作則不異於人豈謂人死之鬼反能兼天人之能乎

補(bǔ)訓(xùn)此以變異言重下段陰陽(yáng)之正其分別處只在獨(dú)與共上

補(bǔ)注獨(dú)見獨(dú)聞若鬼物形象雖小異為怪非出於疾則妖妄之說(shuō)也共見共聞若日食星變雖大異為誠(chéng)出陰陽(yáng)之正非疾與妄也

賢才出國(guó)將昌子孫才族將大

補(bǔ)訓(xùn)上節(jié)言變異此節(jié)言吉祥皆物理也

李注此篇多言鬼神屈伸之事此條言家國(guó)昌大之徵者如中庸言國(guó)家興亡禎祥妖孽至誠(chéng)先知禍福與鬼神合其吉兇此以為莫大於賢才之生出乃禎祥之盛者耳

人之有息蓋剛?cè)嵯嗄ηりH辟之象也

徵引易上傳之一章剛?cè)嵯嗄Π素韵嗍幨徽玛H戶謂之坤辟戶謂之乾本義闔辟動(dòng)靜之機(jī)也補(bǔ)訓(xùn)此因上文有息而推言其理剛?cè)嵯嗄σ妆狙载灾兓藙t借以言陰陽(yáng)之推遷

李注剛?cè)嵯嗄ηりH辟乃天地之呼吸耳

寤形開而志交諸外也夢(mèng)形閉而氣專乎內(nèi)也寤所以知新於耳目夢(mèng)所以緣舊於習(xí)心醫(yī)謂饑夢(mèng)取飽夢(mèng)與凡寤夢(mèng)所感專語(yǔ)氣於五臟之變?nèi)萦腥⊙啥?/p>

徵引內(nèi)經(jīng)素問脈要精微論五藏者中之守也又曰甚飽則夢(mèng)予甚饑則夢(mèng)取肝氣盛則夢(mèng)怒肺氣盛則夢(mèng)哭○莊子齊物論其寐也魂交其覺也形開補(bǔ)訓(xùn)此推言寤夢(mèng)之理以見夢(mèng)皆氣之為也○寤夢(mèng)所感寤是帶言專語(yǔ)氣於五藏之變謂氣因五藏之盛衰而變異

集釋形耳目之類寤則知新事於見聞夢(mèng)多想舊事於所習(xí)此亦陰陽(yáng)相感之一端也

李注夢(mèng)有緣耳目聞見者有無(wú)所緣而若有聞見者有系乎吉兇之兆者然而無(wú)所緣者緣之變也吉兇之兆緣已往而驗(yàn)之將然者也皆所謂緣舊於習(xí)心也饑夢(mèng)取飽夢(mèng)與其一端耳

愚按形開志交陽(yáng)也形閉氣專陰也耳目之知新陽(yáng)根陰也夢(mèng)之緣舊陰根陽(yáng)也五藏之變亦不外陰陽(yáng)五行之理故可取

聲者形氣相軋而成兩氣者谷響雷聲之類兩形者桴鼔叩擊之類形軋氣羽肩敲矢之類氣軋形人聲笙簧之類是皆物感之良能人皆習(xí)知而不察者耳

徵引莊子人間世篇名也者相軋也在宥篇焉知曾史之不為桀跖嚆矢也

補(bǔ)訓(xùn)此推論聲音之理由於形氣相軋摩而成形氣皆物也自然有聲故曰物感之良能○人聲氣從形出笙簧以人之氣從笙簧之形出

集解軋相摩撃猶所謂相感也人呼於谷而谷中有響以應(yīng)之陽(yáng)在陰中不得出則奮擊而成雷是兩氣也

高注敲莊子作嚆矢之猛者凡矢發(fā)必有聲或曰如今之帶簧箭蓋響箭也

形也聲也臭也味也溫涼也動(dòng)靜也六者莫不有五行之別同異之變皆帝則之必察者歟

徵引詩(shī)大雅皇矣篇不識(shí)不知順帝之則

補(bǔ)訓(xùn)此即形聲臭味溫涼動(dòng)靜皆有五行之別而推及於帝則以見凡物皆天理所寓也六者不外五行五行不外帝則與周子五行一陰陽(yáng)陰陽(yáng)一太極之旨相符○目於色耳於聲鼻於臭口於味體於溫涼動(dòng)靜類舉而言之形當(dāng)以高注五色為是溫涼猶言寒暑以氣言當(dāng)兼四時(shí)動(dòng)靜當(dāng)以人物言亦隨乎四時(shí)如書所云析因夷隩孳尾希革毛毨氄毛可見五行之別即同異之變非五行有同異重在異一邊集解形有五目為木耳為火口為土鼻為金前後二陰為水聲有五角為木徵為火宮為土商為金羽為水臭有五羶?yōu)槟窘篂榛鹣銥橥列葹榻鹦酁樗队形逅釣槟究酁榛鸶蕿橥列翞榻鹣虨樗疁貨鲇形宕簽槟鞠臑榛鹎餅榻鸲瑸樗募緸橥羷?dòng)靜有五動(dòng)之始為木終為火靜之始為金終為水動(dòng)靜之間為土察昭著也

高注形五青紅黑白黃也

愚按集解解聲臭味俱本禮記月令形五則用素問金匱真言論專言人之形與下頗不倫高注訓(xùn)形為色亦本之月令故可從集解解動(dòng)靜以一時(shí)之動(dòng)靜言補(bǔ)訓(xùn)引堯典以一歲之動(dòng)靜言二說(shuō)兼之為盡

正蒙初義卷五