明　蔡清　撰

詩(shī)

自嘆

五十雖未老巳知非少年欲將心事道秪恐付空言

題扇

風(fēng)本造化權(quán)卻從手中得因思天下事也須著人力

見武夷二首

日日問(wèn)山水今日見武夷防頭一段意山靈知不知泰山孔子登武夷朱子寓吾想萬(wàn)山靈亦羨二山遇

別鄒汝愚謫雷州某所吏目五首

識(shí)君未三月別君遽萬(wàn)里自疑非丈夫淚落不能止識(shí)君未三月別君遽萬(wàn)里終不為君恨天地有正氣識(shí)君未三月別君遽萬(wàn)里應(yīng)思生才難莫負(fù)乾坤意此行比游學(xué)十年觀造詣炎荒無(wú)友生神交李伯紀(jì)慷慨出門去黙與千秋期飽吃恵州飯少和淵明詩(shī)我觀古丈夫揮手構(gòu)寰區(qū)節(jié)士非得已矧彼章句儒六籍垂世意豈為崇簡(jiǎn)書心丹宜細(xì)煉為邦者如愚

哀鄒汝愚六首

天地元無(wú)情汝愚信死矣舉世嗤笑之吾獨(dú)不如爾汝愚信死矣展轉(zhuǎn)淚沾襟一死未光明為君恨轉(zhuǎn)深年少心更赤竟以死遐荒英魂飄何許愿返托班行思君真益友過(guò)我擬十籌思君不可作緘恨付春秋君昔抗疏日計(jì)亦念至死正氣由乾坤有懐莫能止有懐莫能止一死亦吾事

君氣蓋一世君窮直至骨身死無(wú)所歸妻孥無(wú)黔突遙遙萬(wàn)里道老父訝喪紼生子愿聰明為君長(zhǎng)壹郁

送黃邦瑞還廣

抱病日防防君今又逺行斯文諒有味分手能無(wú)情栁色才沾白稍頭又轉(zhuǎn)青百年真轉(zhuǎn)轂何以慰平生

第一山和胡太守

一登第一山自覺眾山小日起海門騰云連邊樹杳物情隨運(yùn)遷元化無(wú)時(shí)了一事類登山懐哉愧不少

月夜云谷室聮句

今夕復(fù)何夕青燈共片心聮詩(shī)乗酒興弄月傍花陰清趣伴光景閑談斷古今萬(wàn)年不盡意要在自家尋

福州寄同志

去家十五日始入福唐州宦心未汲汲鄉(xiāng)思奈悠悠行亦諉雙老用何能一籌途中每自問(wèn)揩目看春秋

白鹿洞書院武侯靖節(jié)祠二首

洞中那得臥龍蹤因石興思蓋世公當(dāng)日何人撐國(guó)事洞中正爾臥真龍

靖節(jié)當(dāng)年更隠憂欲為諸葛勢(shì)難籌眼中風(fēng)物皆非舊惟有黃花共晩秋

尹太守遺愛祠二首

山自蒼蒼水自深賢侯遺愛可勝吟至今一個(gè)祠前月猶照當(dāng)年撫字心

饒他槖里有千金難買邱民一防心今日泉山一片石千年永作牧民箴

題何子完孝感詩(shī)

昊天罔極更何言此事惟堪心自憐滿巻新詩(shī)傳盛事孝心當(dāng)日豈其然

月梅

冬里有春一味清不因風(fēng)雪不知名問(wèn)渠知己有誰(shuí)在月在天心人在庭

四一迂士巻

造物無(wú)言露卻真采真多是看花人傍花隨栁前川樂數(shù)百年來(lái)幾問(wèn)津

送唐給事兩廣盤糧三首

使君自説未更事足認(rèn)使君自老成年來(lái)頗訝當(dāng)途客欲將矯拂輔升平

錢谷元非吾分外握筭亦能助太平學(xué)術(shù)多君非口耳此行認(rèn)取舊書生

感君遇我特從容愧我踈庸百未通宇宙之間大有事煩君細(xì)問(wèn)白沙翁

題鄭驛丞髙岡九老圖二首

九老髙岡恣勝游西來(lái)匹馬正追求我今亦奉吾親去紫防山頭境最幽【紫防吾泉名山也】

擾擾塵途二十秋歸心今巳托東流披圖喜見林間叟極目云山興不收

題畫舟中昻首者

閑棹扁舟出釣磯涼風(fēng)掀動(dòng)數(shù)莖髭江天一覽清如許誰(shuí)解昻頭不語(yǔ)時(shí)

建溪戀竹

十月二十七日舟過(guò)建溪溪滸有竹數(shù)枝獨(dú)秀出其倫類且近映溪流天光涵之上下玲瓏其景妙甚為之停舟注玩不能去者久之舟中有王氏子自言能畫因令圖其像共載焉詩(shī)以詠之

一見此君便有情況臨浮碧涵虛清行邊不忍拋君去敬寫君真作伴行

飛鶴窺汀

一道風(fēng)云次第經(jīng)低徊有意在沙汀丁寧莫為緘鱗計(jì)且看滄浪清不清

遣興

舉天地間一正氣誰(shuí)能收之腔子里饒他身外無(wú)余物可受用的滿天地

讀書評(píng)寄鄭仲平

昨夜得一讀書訣因風(fēng)寄與吾人説此身跨在云霄上俯照人間了毫末

又作文評(píng)

最愛前人一語(yǔ)真豪華落盡見真淳我今特與梅花約桃李相逢各認(rèn)春

題周世祥員外又是一別巻

丈夫出處亦何意遇流則行坎則止都門才喜接春風(fēng)而今又是一別矣

哀天臺(tái)黃亞卿二首

我入銓曹詢故事心香一瓣屬天臺(tái)只今柱石廟堂者多自當(dāng)年推轂來(lái)

十年自占優(yōu)閑地一札傳來(lái)歸夜臺(tái)不惜官階未極品胷中生意尚無(wú)涯

挽溫方伯

一日蓋棺萬(wàn)跡陳百年何事只憂貧輸公勘破人間事獨(dú)執(zhí)一清見古人

戲友人作墨鶴

天下皆知鶴質(zhì)白怪君何意墨其身應(yīng)嫌皦皦者易污直將此意悟時(shí)人更愿無(wú)心待品物形形色色任天真

登清源次馬太守韻

行行行上北山巔始信人間別有天紅日當(dāng)頭真可捧白云著袖似相牽細(xì)思田土千般物何似清源一滴泉我欲便為棲隠計(jì)壯心未忍負(fù)青年

同黃石二生游獅子巖和陳少參韻

一上獅峯四望低恍然身躡九霄梯風(fēng)云何意俱來(lái)防蟲鳥無(wú)心自在啼靜對(duì)乾坤疑有話追思先哲愧留題攜朋更向清源去去路相將莫遣迷

寄張廷實(shí)四首

夜窻諭蟲有引在京

六月初二夜青燈獨(dú)對(duì)紙窻外有蟲欵扣欲入者久之頗悶其徒勞而不得其門也然茍納之則彼決然赴死地矣不忍也口號(hào)以諭遣之云

爾蟲勿愴忙是乃燈灼光迷途殆爾福得路將自殃去去效尺蠖朝來(lái)朝太陽(yáng)

答林待用江湖念亦在京

每見江湖靣便生霄漢心此心固未穏有病莫能任豈惟吾身病心亦久清陰未須論世事歸去亦自鍼因見江湖靣轉(zhuǎn)得天地心天地心如何?黙行古今大徳自敦化川流本靜深百年等旦暮浮云浪自歆胷中無(wú)活水安得商家霖

又和滕古甫見寄

平居喜誦古人句男子要為天下竒卻愧年來(lái)三十四正是濓溪作縣時(shí)

興動(dòng)時(shí)亦嘗試吟一二詩(shī)第清于此段工夫甚缺因詩(shī)伯扣及以請(qǐng)教耳詩(shī)雖不足言然區(qū)區(qū)心事亦畧見于此昨承出處之問(wèn)即是為復(fù)矣

題盛用陽(yáng)師省巻

我覽師省字惕然中不寧悠悠老將至省身愧未能惟昔有曾氏三省日有恒惟今有盛氏乃能上師曾師曾固非難師曾亦豈易省身勿泥三隨地安著己柔者思不隨剛者思不厲操術(shù)必求精濟(jì)人不謀利如此類推之一息不容己此心貫萬(wàn)端疑即一貫地人品夫何常希曾亦曾矣小子嗟后時(shí)羨君早立志從今創(chuàng)腳跟行逺必自邇

同年防

愛我同年防防中皆俊英入同奉天殿出或各専城譬如一家子腑肺親弟兄或內(nèi)而侍養(yǎng)或外以經(jīng)營(yíng)戮力家事理所冀家和寧丈夫始讀書便擬掇科名及其既登名豈徒娯一生髙科一時(shí)事千載有汗青富貴無(wú)所樹風(fēng)花不百齡端居時(shí)獨(dú)念宇宙事非輕皇天生我曹豈我私聰明民胞并物與此責(zé)在書生昔年窻下業(yè)一一皆典刑少者忌謀躁老者戒宦成愿言各自愛年弟復(fù)年兄

題云谷室

山矗矗水簇簇白云一片臥空谷臥空谷兮渾無(wú)心乗風(fēng)起兮應(yīng)為霖

秋江送別

我愛秋江水一清清徹底清波靜涵萬(wàn)古心清流一瀉直千里君今從此發(fā)修程我聊贈(zèng)此淡中味

和張大尹登最髙峯每句上四字皆張?jiān)?/p>

身在翠微兮我意登泰山之仲尼眼空溟渤兮而亦收其吞天之勢(shì)以助吾胷中之竒足躡青云兮遂揮長(zhǎng)風(fēng)而直上手扶紅日兮光光明明于宇宙間是曰男兒

題商山四皓圖

鄒魯儒生落秦火諸公正在山中臥咸陽(yáng)宮殿三月紅諸公洞里自春風(fēng)馬上英雄饒善罵罵聲不到商山下獨(dú)憐帝子意來(lái)防一至漢廷力回天君不見李斯韓彭皆葅醢秦皇漢帝亦安在當(dāng)年商山四老翁至今人間往往想豐采

洛江行送業(yè)師

我有先生學(xué)行獨(dú)不羣籍籍聲華動(dòng)八閩我竊緒余尚一薦嗟吾先生兮始自貢途充國(guó)賔先生不見伊呂當(dāng)年無(wú)科第自有功名萬(wàn)古新困龍若際風(fēng)云便方潭勺水可騰身雖然先生早了環(huán)中趣否泰由來(lái)都是春此行如遇成都卜只問(wèn)忠與孝不問(wèn)屈與伸

題嚴(yán)陵送別巻

我未識(shí)江生而知生之名生年始十六文采動(dòng)羣英乃父嚴(yán)州守其學(xué)見之行承家今有子賢路擬相仍吾友阮君浩楊欽及其兄與生同筆硯臨別莫為情千里馳書來(lái)祈我贈(zèng)詩(shī)聲詩(shī)以道情志不以供人事矧我非善鳴何以塞君意雖然仁者贈(zèng)言古有之要之其言不必寄嘗聞君子學(xué)為己請(qǐng)贈(zèng)此語(yǔ)當(dāng)篇詩(shī)

畫圖景

崇山巍巍矗天起根盤不知幾十里萬(wàn)木羣然山之巔其中大者挺然長(zhǎng)干而繁枝明堂之棟應(yīng)可擬逺山其勢(shì)浸微茫雙峯直?青云里丈人結(jié)廬擅山光閑來(lái)呼童攜竹杖出門一徜徉翹然矯首青云上意欲乗風(fēng)至帝旁一得至帝旁俯首瞰下方何處民窮何俗陋誰(shuí)為奸惡誰(shuí)善良便應(yīng)奮起今日憑欄手為茲民胞物與一鋪張鋪張畢塞吾責(zé)然后歸去來(lái)兮舊山阿千駟萬(wàn)鐘奈爾何

題洪氏慈節(jié)堂

慈母人間非不多慈而節(jié)者能幾何洪母之慈似亦少慈不徒愛愛而教一燈母子共分光母讀子讀影相吊若其操節(jié)果何如為念夫家世業(yè)儒我今儻若差一念萬(wàn)巻家藏棄無(wú)余天地一逆旅百年能幾許夫在則視夫夫亡則視子但愿子有立夫死猶不死妾身自分止于此吁嗟兮洪君君母之賢世罕倫君今莫計(jì)位髙下只取胸中一物真我聞立身須以道善名是顯親汗青豈必皆達(dá)者未計(jì)眼前屈與伸我亦為人子年來(lái)已度三十春家貧自少事章句父祖力家百苦辛往年吾祖己捐棄臨行猶愿孫成器而今一第市童憐痛哉吾祖安在矣祖母于今老色深念之中痛不能任雙親四目?jī)H一子況復(fù)暮景仍骎骎平生學(xué)力盡虛耳世事顛迷無(wú)與比靜中自笑復(fù)自悲授之以政將何以每覽程朱性理書踐履一意負(fù)心期古云三十骨骼成輕暴氣質(zhì)若未移顔淵三十徳行立鄧禹三十功業(yè)畢我今三十何為哉少日已去老將來(lái)父祖教育良可哀為感洪君訴母苦客燈獨(dú)對(duì)淚如雨濡毫不管詩(shī)家數(shù)為君草草傳心語(yǔ)

四哀詩(shī)

成化辛丑予自京師南還以病少留嚴(yán)州嚴(yán)之士就予館問(wèn)所疑者二十人其中楊氏二子銑欽最敏而厲夜讀書率至四鼓日不復(fù)就寢予固期其成而常戒其過(guò)也越數(shù)年欽領(lǐng)鄉(xiāng)薦而銑以病卒其親友皆曰是過(guò)于苦學(xué)所致噫死生有命固己獨(dú)不曰守身為大父母惟其疾之憂乎知所以為學(xué)者正不當(dāng)爾予今不得九原而責(zé)之矣獨(dú)念其正身刑家之化有可言者銑病亟妻陳氏年二十四哭曰婦人喪夫其初誰(shuí)不云守節(jié)但不保其終耳且后日守節(jié)與否死者亦安知其能悉哉遂潛入室自縊死既蓋棺而夫目亦瞑遺一女欽育之未幾亦死欽哀痛久甚而不能忘也因求大司空鉄泉胡先生大司成雙溪?jiǎng)⑾壬鸀樾驗(yàn)楦枰源嫘种詡魃┲?jié)以伸巳之恨予素不能詩(shī)文適覽二先生之作懐昔感今自訟其缺也不揆而續(xù)貂焉而乃追尤銑苦學(xué)之過(guò)者以欽此病猶或未盡祛也設(shè)有議予不宜用死者之事戒生者則豈知予與欽相與之情哉失言之咎吾寧任之四哀之目見胡先生序云

一哀兄

古有二宋與二蘇我意二楊亦并驅(qū)銑也早逝欽也孤霜月哀哀孤雁呼銑也之逝何早乎旬日期盡萬(wàn)里途

二哀兄即師

昔日小蘇與大蘇對(duì)床舊約老不踈生今此愿不可攄青燈獨(dú)對(duì)讀遺書讀書之意竟何如立徳立功澤八區(qū)顯祖宗兮大門閭伸兄遺志無(wú)使孤

三哀嫂死于貞烈

一死人生所必有佐逆偷生多白首往往仍出儒紳胄到此昏顛不可究娟娟女兒閨中秀夫危未絶命先授所決夫目得親覯青天白日九地透至性獨(dú)能全所受寧知身名朽不朽嗟嗟末世多盜儒如此女兒真丈夫若夫昔也曾師吾吾今以若為師乎

四哀侄女死于孩提

兄嫂相從九地游獨(dú)遺孩女哭啾啾丁寧內(nèi)人勤恤收古有伯道若知否神理茫茫竟莫求掌中珠失竟莫留骨肉之恩竟莫酬此恨此恨百年何人瘳

雜著

管見上堂尊

治病者必求其致病之由然后藥力之施得其地而病可起不然藥物千種所投泛漫無(wú)益于疾也近日彗星之異天道?逺固未可必知其果為人間何事而見然以目前之事計(jì)之或者外冦之勢(shì)方張而吾所以御之之具瀟然無(wú)一可仗天之意其為此耶愚謂此病也非病源也數(shù)十年來(lái)上下玩安忽危紀(jì)綱日以廢弛紀(jì)綱日廢則士風(fēng)日弊士風(fēng)日弊則民力日屈民力日屈則國(guó)勢(shì)之危隠然無(wú)形歳復(fù)一歳如種在地萌動(dòng)有期政使無(wú)邊場(chǎng)之警亦將有境內(nèi)之憂故今日急務(wù)在朝廷之紀(jì)綱其次乃在邊境紀(jì)綱既振朝廷既正疆場(chǎng)自固外冦自服矣何謂紀(jì)綱不振愚不能周知四方事姑以耳目所及者言之前歳清寧宮災(zāi)皇上躬自修省又誡論羣臣各陳時(shí)務(wù)得失于是兩京科道官請(qǐng)以皇上所得李廣所受朝士賄賂簿籍按行黜罰而更賢共理此固亦修省之大節(jié)目也而中外臣僚狥情為己曲相彌縫竟使皆得無(wú)恙縱以人眾為疑亦當(dāng)去其太甚奈何公論所指曰某為奸之首而奸之首乃晏然朝端不動(dòng)矣曰某為佞之魁而佞之魁乃亦晏然朝端不動(dòng)矣至其所貶逐以應(yīng)天變者僅言事御史胡獻(xiàn)一人耳即此一事皇上所親目而切齒者臣下猶能巧計(jì)彌縫如此況于其他之可以游詞浪説?惑于萬(wàn)里君門之外者哉愚雖不能悉舉抑亦無(wú)待深言今日紀(jì)綱之廢弛一至于此士大夫風(fēng)俗安得而不壊乎故一波動(dòng)萬(wàn)波隨謂罪皆計(jì)免何用惴惴懐刑謂功皆可以權(quán)得何必孜孜從事茍可以利其身赤子之填委溝壑不暇恤也茍可以利其家君父之大事所系不暇顧也非但大奸大佞其實(shí)至愚至癡士風(fēng)如此民力之屈尚忍言哉今士民之貧者無(wú)立錐之地而宦官厠養(yǎng)至有宅舍擬于公侯金銀動(dòng)以萬(wàn)計(jì)此皆萬(wàn)民膏血所萃也朝廷錙銖而取于民以為士馬之資者乃多充牣于庸將之家轉(zhuǎn)運(yùn)于權(quán)幸之門于是兵弱不能衞民敵騎一至而邊人身家一掃空矣諸若此類愚亦不能盡言也意今日中國(guó)之虛實(shí)四裔亦當(dāng)知之過(guò)半矣甚可懼也抑豈惟四裔為足虞前世草木間英雄往往乘間而起蓋士風(fēng)弊則人才乏民力屈則兵力弱今日天下大勢(shì)皆然故謂備御之具無(wú)一可仗也其可不汲汲及時(shí)振吾紀(jì)綱以捄藥之乎夫賢者必用不肖者必去有功必賞有罪必罰此紀(jì)綱之大凡而朝廷之所以為朝廷者也嘗怪周世宗以蓋世之雄舉中原百郡之兵而伐南唐宜若無(wú)事于再舉者而乘輿三駕首尾四年僅得江北而無(wú)全功何則當(dāng)時(shí)南唐僅能持其紀(jì)綱也如叛將朱元之妻樞宻使查文徽之女也文徽以寵臣故表乞全其女命唐主批曰只誅朱元妻不殺查家女當(dāng)時(shí)無(wú)有能以巧計(jì)彌縫之者故國(guó)雖弱小猶能支吾大敵焉況以今日堂堂天朝幅員余萬(wàn)里萬(wàn)國(guó)無(wú)二尊曰兵曰財(cái)色色皆可辦者惟紀(jì)綱朝振則國(guó)勢(shì)夕張矣不然地大不足恃久安更可危也當(dāng)宋元佑閑朝廷相司馬光而黜章惇輩盡革熙豐弊政遼人聞之戒其邊吏曰中國(guó)相司馬矣慎母生事開邊隙以此觀之中國(guó)動(dòng)息四裔無(wú)不知者其可自廢吾所恃以為外域利哉更以周世宗髙平之戰(zhàn)觀之才一按誅敗將何暉樊愛能等而兵勢(shì)遽赫然改觀于俄頃之間自后百戰(zhàn)百勝率如破竹之勢(shì)則紀(jì)綱為國(guó)之命脈舉四肢貫百骸至重而不輕也明矣若夫紀(jì)綱根本所在則又在于人主之一心故心正則百事可正理明而后其心可正講學(xué)而后理可明學(xué)必正學(xué)母徇于文藝之末而后有明理之功其指要?jiǎng)t皆不外乎真氏大學(xué)衍義一書所言矣嗚呼此一書者真圣學(xué)之藏寳也人主不但當(dāng)以日講經(jīng)筵凡深宮燕居之際終食造次之頃皆當(dāng)時(shí)時(shí)誦服不少遺忘務(wù)使其言浸漬融化于一心之內(nèi)而時(shí)出迭見于應(yīng)物之間然后為有得而天下事皆可無(wú)俟多言矣不然安得事事而爭(zhēng)之旦旦而正之也哉此雖書生之常談其實(shí)不易之至理蓋不患外域之不服而患朝廷之不治不患萬(wàn)事之不理而患君心之不明今日修省之計(jì)伏惟大臣為國(guó)家先謀其大者生之言粗踈繁絮非敢擬為尊者所采以獻(xiàn)上也冀采其意而更為詞以獻(xiàn)上耳

又

今日兵備廢弛而邊境為尤甚其當(dāng)捄為尤甚急蓋朝廷養(yǎng)兵本以制敵而今多役于權(quán)要之門朝廷給財(cái)本以養(yǎng)兵而今多落于權(quán)要之手氣勢(shì)不振于未戰(zhàn)之先威令不行于方戰(zhàn)之際功罪不明于既戰(zhàn)之后我之虛實(shí)既素為敵之所窺敵之虛聲益足為我之所畏今欲救之糧賞宜遣朝官以頒給不必悉關(guān)由于將領(lǐng)私役宜専委官以防察無(wú)事則寧恣之逸游非親得雋于矢石之間者不得冐功宜從兵部報(bào)效試中者乃遣之一或敗事于旗鼓之下者不得逃罪宜委方正官員紀(jì)功者并察之然其要在于將帥之人品不凡人品不凡則無(wú)事于防察以妨其權(quán)其機(jī)在于朝廷之紀(jì)綱振舉紀(jì)綱振舉則自將帥以下無(wú)不用命昔儂智髙屢敗官軍宋一用狄青為總帥而南方遂平于旬月之內(nèi)周世宗始敗于北漢立誅敗將何暉樊愛能等而兵遂無(wú)敵于天下唐羣帥討淮西之兵不用宦官監(jiān)軍而用裴度臨督一舉而事定蓋同此將領(lǐng)同此士卒同此器械同此糧賞亦在乎所以用之者何如耳此非經(jīng)世之大本似亦救時(shí)之急務(wù)也謹(jǐn)具手啓以備采擇之萬(wàn)一

自箴十四條

夫禮者賢愚貴賤之相休戚存亡之幾也

四肢百體身之膚殻也愚惡者所均有也心術(shù)言行身之精也思齊賢者所致力也于此而不致其力焉是無(wú)身也所存者膚殻焉而已矣多言何為

事理通達(dá)而心氣和平故能言品節(jié)詳明而徳性堅(jiān)定故能立此語(yǔ)其誰(shuí)不知誦之顧實(shí)得者難耳

人之真常見于飲食言動(dòng)之末因仍造次之間故君子慎獨(dú)除邪之根也不然畢露矣

善愛其身者能以一生為萬(wàn)載之業(yè)或一日而遺數(shù)百年之休不知自愛者以其聰明而際盛時(shí)操名器徒以就其一巳之私而已矣所謂如入寳山空手回者也斯須不離乎正大則俗所謂吉者亦自不我離于斯須矣雖或不吉猶吉也斷乎必然也天地不能違者也虛而一盡矣

最要靜愈靜愈靈

步步是理即歩步天堂

蓋聞天地所以長(zhǎng)久者以其氣運(yùn)于內(nèi)而不泄耳故仁者靜而夀天下事斷非浮躁者所能完也

分陰不惜學(xué)力不充當(dāng)事臨疑口耳無(wú)所歸手足無(wú)所措

不學(xué)無(wú)術(shù)之弊至于赤族

立人之道曰仁與義一陰一陽(yáng)也蓋凡接一切人應(yīng)一切事皆當(dāng)以仁為主至于仁之行不去處便有義以裁之矣故不窮

【闕】　許多當(dāng)避嫌【闕】便以圣賢自擬王應(yīng)韶云此魯男子善學(xué)栁下恵之法也

書戒五條

吾置書亦甚難子孫宜念之善讀之則忠臣孝子碩徳竒才之士皆自此出不負(fù)吾所以積書之意也不善讀之或僅足謀祿利而已行業(yè)無(wú)聞物論不與書于汝竟何有哉吾墓土亦無(wú)輝矣

讀書貴乎以序而一一則可以致精精則有得而著己矣學(xué)不著已雖多何為

前輩云臯防稷契何書可讀蓋此數(shù)公者雖未嘗讀書亦未嘗不窮理也窮理力行以致用學(xué)之為道何以加此吾嘗見有胷富萬(wàn)巻筆下如流而實(shí)于其身不得幾字受用者則學(xué)其可不務(wù)擇術(shù)哉使臯契輩生今世吾知其亦自不能已于讀書但其讀之得術(shù)耳

每讀書時(shí)輒有欲取而用之之心則亦何必多為也然既有是心則又自不容不多矣

書籍視他物尤須愛防小學(xué)書載顔氏家訓(xùn)一段盡之矣其借人更須慎

與郭文博書【凡九段】

承文博書拳拳欲得京師中好文字議論以為進(jìn)學(xué)之助吾自到京一向匆匆未有可以答來(lái)意唯天官冢宰王公舉朝士大夫皆以為方今第一等人吾頗辱其教愛時(shí)召至?xí)庂n之談?wù)撻g及書史多有可發(fā)吾人志意者因憶數(shù)段録寄

其一

皇上一日御經(jīng)筵公侍講退召問(wèn)予以大學(xué)心有所忿懥一章之防予畧述舊聞以對(duì)公頗然之因曰今日當(dāng)講先生于此數(shù)句各貼一先字謂事未至而心先有所忿懥則忿懥之行不得其正不知若無(wú)個(gè)事有以激其忿懥彼亦安得無(wú)端而生忿懥耶即是有所忿懥則忿懥即著于其事矣又安得謂之無(wú)事而先忿懥耶予意公此説盡精切茍非有得于體驗(yàn)者宜道不到此故録之公且微笑當(dāng)講先生未必有體驗(yàn)身心之學(xué)也

其二

中庸道不逺人章自詩(shī)云伐柯伐柯至君子胡不慥慥耳公亦疑只是一串意謂忠恕貫天下之道如何只把作愛人一端之事吾故意朱子或先入于張子正蒙中所載之三言也

其三

論語(yǔ)夫子之道忠恕而已矣公不以予舊説為然曰朱子之説亦未當(dāng)也忠恕不宜分貼一貫曾子本意是謂忠恕一理貫天下之道而無(wú)余者也故曰有一言而可以終身行之者其恕乎不知朱子若得聞此説以為何如亦可見此公之髙也此方是真學(xué)問(wèn)者乎

其四

孟子無(wú)為其所不為無(wú)欲其所不欲公亦以為上句是以義制事方外之功也下句是以禮制心直內(nèi)之功也且曰盡之矣故曰如此而已矣

其五

人之有徳慧術(shù)智者恒存乎疢疾公亦謂朱子所解恐未當(dāng)蓋孟子本言凡人之無(wú)智慧者心常安泰不知憂患甚者安其危而利其菑惟有智慧之人則心便常存夫憂患故獨(dú)孤臣孽子身履乎逆境其操心也危其慮患也深故能在邦必達(dá)在家必達(dá)行無(wú)不得也此説如何疑朱子解恒存為常由存字與由字義本相逺此亦可備一説也

其六

易經(jīng)仁以行之公亦欲主當(dāng)理無(wú)私之説謂愛字狹但寛以居之欲作寛緩以區(qū)處之此説未能無(wú)疑

其七

系辭傳之説亦多未能合公本治易然于各經(jīng)亦皆涉獵尤熟于書詩(shī)常言我亦垂老方理防學(xué)問(wèn)此亦可見學(xué)問(wèn)之有益于人矣不然此老何以至今日尚拳拳也而公之徳之才垂老而不衰者其有得于學(xué)問(wèn)之力益信矣公今年七十四

其八

有一給事中奏請(qǐng)求天下之異才者事下吏部議公偶問(wèn)予曰此事當(dāng)何如議處予謝以淺陋不足與此等言論公固令述所聞?dòng)谂笥验g議論云何予對(duì)言異才尤光岳所靳亙古不多得今日上之人雖未可絶望當(dāng)世之無(wú)人然亦不可必求其人以實(shí)其科端教養(yǎng)精舉察而己矣至于天下之人尤宜自量不可因上之有求而妄應(yīng)其選以逺大自勵(lì)而巳矣況今天下人才大概以科目收盡矣此外所遺異才宜不可多得然清亦疑天下異才或不入于科目但恐亦須以試而知堯之于舜且厯試之必若求之于林野亦當(dāng)先求于庶官之已試者也

其九

公又問(wèn)今學(xué)者滿天下何故異才難得予對(duì)言是固有由也上之人所以養(yǎng)之者本未盡其道下之人又幸際時(shí)之升平而售之急耳以生所見言之如生稍知章句訓(xùn)詁人便舉而進(jìn)之于學(xué)宮矣未幾作經(jīng)義甫成篇便得補(bǔ)廩以為當(dāng)然矣又未幾作三場(chǎng)文字才可讀便迫迫期中舉中進(jìn)士矣一中進(jìn)士則官已到手或無(wú)暇于學(xué)或自以為無(wú)用學(xué)矣其仕而能學(xué)者無(wú)幾耳又或有過(guò)時(shí)捍格之患蓋識(shí)見既淺踐履必薄規(guī)為必粗非所謂俟其熟而食之者也況自幼入小學(xué)而其所學(xué)者多非學(xué)做人之實(shí)事人才之不如古者以此故雖有異質(zhì)者亦不能成異才生等躬坐此病今日雖知悔前之欠實(shí)蹈捍格之患矣公曰然吾兒子承裕今年二十三丙午年已中舉然吾未欲其急于仕且令靜覽羣書間閱世務(wù)冀他日得實(shí)用耳此一段似有益于吾輩故詳録之

自警詩(shī)

自怪讀書廿余年于今始解書中意往聞世俗語(yǔ)津津總道讀書萬(wàn)倍利吁嗟讀書只為利是亦商人而已矣古昔圣賢所樹立明并日月照天地非義一毫絶胸中方能充養(yǎng)浩然氣方能做得人間事彼志美衣兮沐猴而冠耳司馬相公何等人巍巍勲徳甘布被彼志美食兮多是啖同類人能飽徳膏粱薄簟瓢之中有余味或志宮室事華居寇公樓臺(tái)何地起丈夫以宇宙為家道義是安形骸鄙或志田宅遺子孫賢而多財(cái)亦損志關(guān)西所遺惟清白云仍百代榮其裔此外或?yàn)檠嗑訆蒯”≈g尤所忌挺挺時(shí)賢楊繼宗之官能不攜其累吁嗟復(fù)吁嗟世上榮枯無(wú)百年人生芳穢有千祀靜言思之吾將哀若復(fù)不堅(jiān)須早逝經(jīng)云人心惟危道心惟微今亟書此我拏誦之每旦出房用提吾耳庶幾不至羞見爾

寄張廷實(shí)書

別吾廷實(shí)久矣得緝熙先生傾欵連日私以為天餉也翌旦且復(fù)西東敬就燈下索筆附上愚見一二代靣論因便示正幸也向日所寄宋地官來(lái)華翰及次韻白沙老先生諸詩(shī)已領(lǐng)感佩感佩

人之一身亦微矣而充其能事直至于與天地參者子在齊聞韶三月不知肉味且看圣人是甚麼様下工夫我輩尚何以自諉乎

每讀書時(shí)輙有欲取而用之之心則亦何必多為也然既有此心則自不容不多矣

天地人物柄皆在靜上

道學(xué)乃造化元物也故靈

透地穿天木石眼經(jīng)邦濟(jì)世水云身

心當(dāng)靜處天機(jī)現(xiàn)氣到完時(shí)鬼力隨

與姚徳輝

古云三十年前好用工吾人年且三十矣將奈何昔項(xiàng)羽之救趙也既渡河沈船破釡持三日糧示士卒必死無(wú)還心一戰(zhàn)勝之由此遂霸天下夫羽無(wú)足言也然能決志用勇直于死中求生如此是亦學(xué)者所當(dāng)師其一節(jié)而未可以人廢也漳浦姚徳輝從予游將歸求予言以警其惰予始為借粗論之防見陳進(jìn)忠其亦以是語(yǔ)之也

贈(zèng)鄭溫卿宰鄒平

虛心順理毋激毋隨凡弊事且先去其太甚者使愛孚于下而敬不失其上久之無(wú)不可為之事矣

凡能為百姓立久大之利者類非作色于旦夕者所能也

學(xué)者平居?；疾坏眯械酪坏┑冒倮镏囟嘤胁粯肪椭馐墙杂货淼焦湔咝鞍苍谄錇樾械澜柙唤裰骺h實(shí)難然賢公卿由此而出者多矣謂非進(jìn)徳之地其不可也夫

自古卿相與草木同腐或遺臭于世者何限而卓魯輩乃僅以一縣令名萬(wàn)世其后來(lái)亦多至卿相蓋其初心但知為縣令而不知為卿相也

辱誤愛索贈(zèng)言顧闇劣何以稱求益之盛心適歸來(lái)夜已深得恵東云發(fā)行在明早拙才匆遽不能成文草草如拾碎耳然何事于此吾溫卿平昔所讀書多矣

廬墓文移一條

欽差提督學(xué)校江西等處提刑按察司副使蔡為廬墓以終喪服事?lián)堉莞蕮?jù)本府儒學(xué)申據(jù)本學(xué)廩膳生員周鴻呈有母董氏于?治十六年八月二十六日病故至次年閏七月二十六日父又繼故鴻居喪三十九個(gè)月母喪雖終父服尚缺一十五個(gè)月況廬墓未滿二年痛哀之情不能自釋云云如防呈乞姑容在外廬墓私補(bǔ)父服等因備呈到職參照先王制禮不容稍有過(guò)不及之差周鴻母喪幾一載繼喪父則父母之哀一時(shí)俱已作于其心而父母之服及一切喪事俱不容不并行于外矣今乃欲于母喪二十七個(gè)月之后復(fù)修父服如數(shù)則是方母服未滿之先其哀父之念能且遏之使不行格之使有待乎宜無(wú)是理也蓋雖過(guò)厚之意實(shí)非中正之行方今三重昭昭文軌攸同自用自専常刑罔赦吾所期于鴻者要在為善于獨(dú)不求甚異于人使無(wú)名過(guò)其實(shí)乃為恰好不謂此舉乃涉迂怪也故為直之使知所勵(lì)

答洪元達(dá)書凡十三段

承元達(dá)書一通及問(wèn)目三條覽之知學(xué)識(shí)進(jìn)步至喜也前二條所問(wèn)雖關(guān)理致卻容易剖析末一條只是度數(shù)之間然頗難分理自克忠到數(shù)日尚匆匆未暇序答茲遇人便且就末條所問(wèn)述其管見其前二條稍暇亦當(dāng)寄復(fù)以相質(zhì)證有未安處便中希更不惜駁難如此往復(fù)最有益也

其一

按孟子注云周七八月夏五六月則周正月為夏十一月可知矣是乃所謂天正者也不然天正之正字何所安著商正義亦宜然但愧覽閱未博不得其證耳

其二

易臨卦本義云或曰八月謂夏正八月于卦為觀其以或曰冠之者界前説也前説是謂八個(gè)月也非必以周正言也然周正于遯卦之六月亦適謂之八月但文王系辭時(shí)未有周正耳

其三

春秋胡氏傳夏時(shí)冠周月之説雖非后學(xué)所敢輕議然每讀之覺其曲折費(fèi)力終未能愜然于心或意經(jīng)所書王正月者蓋謂時(shí)王之正月明其非夏時(shí)商時(shí)所謂正月耳為自夏商以前便已有三正迭用之事矣夏啓聲有扈之罪云怠棄三正可見矣故夫子于春秋有王正之文歟想王正二字亦有自來(lái)不必是孔子所立也

其四

夏時(shí)冠周月之説朱子當(dāng)時(shí)又嘗疑之其説見春秋大全注云文定春秋説夫子以夏時(shí)冠月以周正紀(jì)事謂如公即位依舊是十一月只是孔子改作春正月某便不敢信據(jù)今周禮有正月有正歳則周寔是元改作春正月夫子所謂行夏之時(shí)只是為他不順欲改從建寅耳愚謂據(jù)朱子説則周時(shí)之所謂春非夏時(shí)之所謂春亦明矣此説與今胡傳不同

其五

正字既可推移而迭用春夏秋冬疑亦可隨之而遞遷矣設(shè)使今日乍以十一月為正月人必怪之然久之人亦必安然以為正月而不覺其異矣使今日乍以十一月為春人又必怪之然久之又必安然以為春而不覺其異矣試以他事試之便亦可見但周正終不如夏時(shí)之善故夫子私以授顔子曰行夏之時(shí)若夫春秋所載皆周之事其從周似無(wú)疑孔子平日以生今世反古道者為何如人顧于尊周之書乃自犯之乎其告顔淵云云者謂若得邦家而制治則云云也胡氏以為此見諸行事之驗(yàn)也愚未敢必其然儻如其説經(jīng)文不用書王字矣而又何謂作春秋以尊王也

其六

胡氏所據(jù)有二説一曰前乎周者以丑為正其書始即位曰惟元祀十有二月則知月不易也是未知有三正迭用之故矣既改正便當(dāng)改月數(shù)也又周詩(shī)七月篇亦有用夏正者七月流火九月授衣之類

其七

又其一曰后乎周者以亥為正其書始建國(guó)曰元年冬十月則知時(shí)不易也不知秦百事不師古顛倒錯(cuò)繆何可殫言其以亥月為正已是不識(shí)正字為何説矣則又安知改月以從時(shí)乎縱使改十月為正月亦一槩顛錯(cuò)耳本無(wú)足深論也

其八

周以建子之月為歳首未盡善也孔子春秋不之改者據(jù)實(shí)而録也秦以建亥之月為歳首又全無(wú)謂也朱子綱目不之改者亦據(jù)實(shí)而録也周改正春秋于歳首則從而正月之秦?zé)o所謂改正者綱目于歳首則只從而十月之此亦可證春秋于周月數(shù)未嘗改矣使胡氏修綱目亦將以夏時(shí)冠秦月而謂之春正月乎其曰冬十月者又秦之不知師古而偶存古之一節(jié)者也然皆無(wú)足深論

其九

又按莊二十八年冬經(jīng)書大無(wú)麥禾胡傳曰麥?zhǔn)煊谙暮坛稍谇锒鴷诙哂兴居跉r抄防計(jì)歳入之多寡虛實(shí)也此説亦覺曲折愚意經(jīng)所書之冬即夏時(shí)之秋也其與夏麥并言省文例也若大無(wú)麥禾為指在倉(cāng)廩者則大有年亦為指在倉(cāng)廩者乎

其十

冬十月既云建亥則月數(shù)用夏正明矣此節(jié)無(wú)庸疑者自秦始皇二十六年以后至漢武帝太初元年以前俱用冬十月為歳首來(lái)問(wèn)謂綱目于漢武未改朔之前一皆以夏正書之大槩然也但正月之正字為虛用耳

其十一

四時(shí)及各月數(shù)雖易而甲子未嘗易也故夏正月建寅周三月亦建寅商正月建丑周二月亦建丑知此則知如今年辛亥須管到建亥之月然后今年歳君始滿明年壬子亦須管到建亥之月然后滿今俗以十二月交春時(shí)為滿者非也所以千歳之日至必以甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)為厯元云

其十二

大抵周時(shí)雖以建子月為正月然天下終有呼為十一月者余仿此故左傳載僖公五年卜偃言滅虢之期曰其九月十月之交乎丙子旦日在尾月在箕鶉火中而下文即云冬十二月丙子朔滅虢林堯叟注云以星數(shù)推之乃夏之九月十月晦朔交防之日夏十月周之十二月也是周人固以周正紀(jì)事亦或有時(shí)用夏正矣蓋公家紀(jì)事必用周正者時(shí)王之制也私家紀(jì)事或用夏正者以所自來(lái)者逺也而亦可見夏時(shí)之正有非周正可及在人自有所不能置而不用者也予嘗謂凡古圣賢所創(chuàng)法皆不可據(jù)今所便而任己見輕改之以周公之圣夜以繼日之思其改夏正一節(jié)分明改得未盡善況他人乎

其十三

三正迭用之説似踈而通且亦有據(jù)其試思之前二條得暇更欲寫出若他有疑盡可寄來(lái)商量此段可質(zhì)恒謙亦可寄徳馨仲殷二友議之

圣人心安于正論

昔有問(wèn)于程子者曰形貌怠惰而心不慢可乎程子曰安有箕踞而心不慢者愚嘗因是而得夫心跡相符之説今觀魯論記夫子席不正不坐而先儒謝氏以圣人心安于正釋之嗚呼心跡之相符也審矣蓋知人之箕踞由于其心之慢則知圣人之席不正不坐由于其心之安于正此其心跡相符之理正可以相形觀也愚故特舉程子之言以發(fā)謝氏之意于以見學(xué)圣人者必自治心始也是為論

劉項(xiàng)論

或謂劉項(xiàng)雖成敗不同要皆一時(shí)英雄也愚竊謂不然夫英雄以識(shí)見為先項(xiàng)氏當(dāng)垓下之?dāng)≡淮颂焱鑫曳菓?zhàn)之罪且羽既以其亡為非戰(zhàn)之罪則自古之亡者如桀紂如幽厲可數(shù)也其果皆戰(zhàn)之罪乎而帝王之興也又果皆戰(zhàn)之功乎此則項(xiàng)氏之識(shí)見也項(xiàng)氏無(wú)論矣髙帝大風(fēng)之歌曰威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)安得猛士兮守四方嗚呼王者之守四方也猛士而已乎此則漢髙之識(shí)見也雖其仁暴興廢不同要皆未到英雄本色也

岳飛班師

嗚呼岳公報(bào)國(guó)之志所以終不酬者果天耶人耶彼髙宗秦檜無(wú)復(fù)論矣愚獨(dú)恨公之未知權(quán)也孝子之于親也從治命不從亂命公向者親受髙宗肺腑之屬曰中興之事一以委卿矣今乃無(wú)故一日十二金字牌趣班師此非檜之為而誰(shuí)檜為之而髙宗聽之則亦亂命之類耳將在軍君命有所不受正謂此也茍利社稷専之可矣公亦素好左氏獨(dú)不知斷以此義耶且其時(shí)萬(wàn)世之悲憤既積吾胸中不世之機(jī)防又在吾目前朝廷乃無(wú)故入奸臣之言使我十年之功廢于一旦將不復(fù)以宗社為意父兄為念果何説也吾為國(guó)臣子誓赤心報(bào)國(guó)者也矧有成命在又民遮道慟哭者聲振野此亦天意也不以此時(shí)特出不得已之計(jì)脫然于防常法度之外而有所敢為則終為奸臣所制縛而君父大事自我去矣又何言哉夫權(quán)奸可畏髙宗之不足倚吾亦知之矣獨(dú)不見前日宗留守乎人臣?xì)⑵渖碛幸嬗诰齽t為之況汚其身以善其君乎當(dāng)日之事愚以為正當(dāng)用權(quán)以濟(jì)直馳表而南極陳時(shí)之難得易失不敢自墜于奸臣之計(jì)以負(fù)陛下肺腑之托而延吾國(guó)家萬(wàn)世之辱隨舉鞭而北滅此而后朝食可幾也胡為乎竟以不得擅留一語(yǔ)自將哉夫徇君命之忠孰與為吾君報(bào)萬(wàn)世不共戴天之讐之為忠也且髙宗之所以忍與金和而急召公者亦惟懼吾力之未足以克而反速來(lái)禍耳今吾自揆吾力必克無(wú)疑矣一舉而克之以還報(bào)吾君以為如何也既克之日安集之余人民府庫(kù)籍上于朝將士卒伍亦約束以俟朝命吾特蓬頭跣足步至國(guó)門上表自劾其違命進(jìn)兵之罪借藁以待粉身碎骨萬(wàn)死甘之吾赤心報(bào)國(guó)事畢矣儻必吾全則從此乞骸骨歸田里終身布衣蔬食自處于除名不敘之?dāng)?shù)曰后有違君命者雖能成功如此律若是亦足以存王法而白此心于吾君與天下來(lái)世矣蓋其轍行雖近類桓溫而心跡則與溫有間不害為同行異情也此乃所謂權(quán)也夫權(quán)出于不得已者也若果不得已而猶不用權(quán)雖圣人無(wú)以濟(jì)事而圣人亦不立權(quán)之説以教天下萬(wàn)世矣況公當(dāng)日之事尤非可以一夕安者乎易有之曰大過(guò)之時(shí)大矣哉大過(guò)君子以獨(dú)立不懼意大過(guò)之時(shí)必有大過(guò)人之才而敢為大過(guò)人之事不膠于防常故轍焉乃克有濟(jì)也是故以天下與人上世未有也而堯始行之君無(wú)道而伐之上世未有也而湯始行之君覆典刑而放之自艾而復(fù)之上世未有也而伊尹始行之萬(wàn)世之下終不聞?dòng)幸詾槊套锶苏呤构?dāng)日而出此其要?dú)w于忠孝耳又非有改立放弒事也誰(shuí)得而罪之嗟夫大丈夫建大事茍非利己安能為防常法度所制縛哉青天白日萬(wàn)世一日也所責(zé)備乎英雄者正在此耳今一解而歸非惟前功盡棄其身之不免人固已豫知之矣嗚呼公何不為趙氏九廟神主惜此去就乎此見可與權(quán)者之難也嗚呼使公當(dāng)日雪恥之志既酬而后為檜所害愚亦為公甘之矣

臯陶?qǐng)?zhí)瞽瞍疑

桃應(yīng)問(wèn)曰舜為天子臯陶為士瞽瞍殺人則如之何孟子曰執(zhí)之而已矣執(zhí)之之説愚猶未能釋然也夫舜君也臯陶臣也臣之于君猶子之于父也瞽瞍寔舜之父則亦臯陶之大父也不然亦非臯陶之屬而為臯陶者乃但知有舜而不知有舜之父知有其父而不知有父之父執(zhí)之而已矣愚恐臯陶于此或有所不安也非惟不能安其勢(shì)必至于使舜竊負(fù)以逃而舜之逃實(shí)臯陶驅(qū)之也則一時(shí)之天地神人其將委之誰(shuí)乎為匹夫復(fù)讐固義也以一匹夫之故而遂廢天地神人所依歸之圣主于權(quán)衡得乎孔子曰父為子隠子為父隠直在其中矣舜父殺人臯陶必執(zhí)而戮之舜亦聽其執(zhí)而不禁焉如此乃得為直乎夫臯陶明刑以弼教也使天子之父殺人為之臣子者必執(zhí)而甘心焉斯亦可以為教否乎凡此皆愚之所展轉(zhuǎn)于心而未能寔得圣賢之意者也然則桃應(yīng)之問(wèn)也孟子答之當(dāng)云何竊意孟子當(dāng)時(shí)只可答云若舜為天子其父必?zé)o殺人之事也如此則絶不費(fèi)辭而已足以倒桃應(yīng)之問(wèn)矣設(shè)桃應(yīng)復(fù)曰瞽瞍向者尚欲殺舜矣何以謂其必?zé)o殺人之事也則將應(yīng)之曰欲殺舜者未底豫之日也瞽瞍之未底豫也舜方如窮人之無(wú)所歸其肯安受堯之天下乎既受堯之天下則瞽瞍底豫矣瞽瞍既底豫又安有殺人之事也設(shè)桃應(yīng)復(fù)曰瞽瞍未底豫舜嘗妻帝之二女而不告矣受堯之天下又安知其必底豫而后可也則將應(yīng)之曰不告而娶為無(wú)后也孟子固有是説矣然無(wú)后與無(wú)親其罪恐未易差等此又愚之所未能釋然者也且不得乎親不可以為人又可為天下君乎姑記其疑以俟達(dá)者

衞武公孟子孰優(yōu)

邵國(guó)賢述某人問(wèn)衞武公與孟子孰優(yōu)清謂武公實(shí)踐之學(xué)疑孟子無(wú)以過(guò)其入為王卿士信無(wú)瑕可指矣然不聞?dòng)写蠼⒂谔煜潞笫酪彩姑献拥镁?jì)其規(guī)模運(yùn)用當(dāng)有旋干轉(zhuǎn)坤張皇皇極之理不但如斯而已也抑六合之內(nèi)上有天下有地中有人自伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯文武周公孔子顔曾思孟及周程張朱之?dāng)?shù)圣賢則盡人道立皇極于中而上配天下配地更無(wú)所與讓者也其余羣哲則槩似紫薇垣中諸有名大星宿環(huán)拱乎帝座者也曰然則詩(shī)謂睿圣武公又何得為孟子屈邪曰伯夷伊尹栁下恵獨(dú)不謂之圣乎但謂有功徳于一時(shí)則可孟子則有功徳于萬(wàn)世愿學(xué)孔子而不為夷尹者也故宰我謂夫子賢于堯舜是亦可以例矣

論詩(shī)

詩(shī)學(xué)在程朱當(dāng)為后世主張了奈何亦混眾人作律詩(shī)夫詩(shī)以言志耳豈必用平側(cè)對(duì)偶而后成其言哉既拘對(duì)偶則有當(dāng)言者以不諧聲律而已之又有不必言者姑以湊押聲律矣是何趣味是何道理其始創(chuàng)為律詩(shī)者決非有大人之志有不俗之見者也不可復(fù)以導(dǎo)士

亷生威銘

亷則威伸清風(fēng)先人茍舉動(dòng)得其當(dāng)令之行也如神不然雖周公之才美與師尹之勢(shì)位匹夫或能勝予也譬之神龍失水抑予非不能論理而徒論其利害也論其利害斯尤可畏是故君子靜為本儉為貴李膺按部貪濁聞風(fēng)而解佩亦自省事而無(wú)所系累矣

靜生明銘

靜則生明方寸之府天朗日晶坐照來(lái)物物無(wú)遁情毗女知廢陵母知興郭公知杞蘇老知荊為蜀山人為董五經(jīng)不可度思蓋人心本天地之至精惟節(jié)欲定神以養(yǎng)之而不為物所鬬則自還其虛靈不然云霧漲空雖泰山在前對(duì)之如防矧無(wú)形之至理與未來(lái)之事功嗚呼我憶曹爽人固已禽之胸中矣駑馬戀豆芻猶欲為富家翁