欽定四庫全書

傳家集卷六十七　　　　宋　司馬光　撰評(píng)

子噲

堯舜之圣非以其能輕天下也廼以其能重天下也夫唯重天下故必得圣人然後授之禹之傳於子非私之也茍?zhí)煜聼o圣人以授之則非子莫之傳矣夫父之傳子非至禹而後有之也蓋自生民以來有國家者無不然矣燕噲徒知慕堯舜之名不知察堯舜之實(shí)訹於奸言以?於死亡為天下笑豈不悲哉孟子曰以天下與人易為天下得人難豈非以燕噲而知之邪

應(yīng)侯罷武安君兵【慶歷五年作】

甚矣邪臣之害國也以得為喪以成為敗保身固寵不顧國謀損公而益私仆人而立已國家喪敗不與其憂世之患此亦已久矣

甘羅【慶歷五年作】

甘羅以稚子名顯於世非有他奇略正以勢(shì)力恐張?zhí)贫m云慧敏然君子治世無所取焉

范睢【慶歷五年作】

穰侯相秦秦益強(qiáng)宰制諸侯如嚴(yán)主之役仆夫左右前後無不如志此穰侯之功也范睢非能為秦忠謀亦非有患於穰侯也欲行其說而穰侯適妨其路故控其喉拊其背而奪之位秦王視聽之不明遂至於遷逐母弟況穰侯何有哉穰侯雖擅權(quán)未至如睢之所言孔子惡夫佞者豈以此夫

秦阬趙軍【慶歷五年作】

夫兵之設(shè)非以害人所以養(yǎng)人也殘暴如此其誰與之秦七世役諸侯卒兼天下然其失策之大者有三焉欺楚懷王而虜之不信莫大焉阬趙降卒四十萬不仁莫大焉欺與國誅已降使諸侯疑而百姓怨不智莫大焉秦所以失天下之故多矣在此三者於不信之不信不仁之不仁不智之不智是以始皇墳草未生而四海橫潰宗廟為墟究其禍本兆於此矣

項(xiàng)羽誅韓生【慶歷五年作】

世皆以項(xiàng)羽不能用韓生之言棄關(guān)中之險(xiǎn)故失天下竊謂不然夫秦?fù)?jù)函谷東向以制天下然孝惠昭襄以之興而二世子?jì)胍灾鲱櫵杂弥篮稳缍匦尾蛔阕h也項(xiàng)羽放殺其君不義之名明於日月宰制天下王諸侯廢公義而任私意逐其君以置其臣其受封者爭(zhēng)奪不服踈斥忠良猜忌有功使臣下皆無親附之意推此道以行之雖重金襲湯不能以一日守也況三秦之險(xiǎn)哉

貫高【慶歷五年作】

高祖以驕?zhǔn)С钾灨咭院芡鼍贾H不亦兩傷邪高不能輔君以義不忍小恥輕慮淺謀以陷弒君之惡卒亡其國禍自高始雖殺身破家以明張敖而令趙國社稷蕪沒宗廟邱墟所存者小所亡者大所得者少所失者多槩以大義亦烏足言哉

漢高祖斬丁公【慶歷五年作】

漢高祖可謂能遠(yuǎn)謀矣臣無貳心古之命也縱君之?dāng)骋詷渌蕉骷槟笱杉槎鵀榛菸饒?bào)可也若將報(bào)之其望必大為臣不忠而享大報(bào)雖無背施何以使人天下既定奸不干正盡節(jié)者賞貳心者誅君無失刑臣無貳心然後人無覬覦上下安矣宜乎子孫相承廟祀四百蓋亦謀之遠(yuǎn)矣周書曰遠(yuǎn)乃猷此之謂也

烹酈生

班固稱蒯通一說而喪三儁為其亡田橫殺酈生驕韓信也以愚觀之漢王既遣酈生下齊而不止韓信之進(jìn)兵是則漢王殺之非蒯通殺之也惜夫一失其信羣臣孰敢為之使諸侯孰敢為之與雖得齊而有之所亡豈不多哉

戾太子敗【慶歷五年作】

鉤弋夫人之子十四月而生孝武以為神靈命其門曰堯母當(dāng)是時(shí)太子猶在東宮則孝武屬意固已異矣是以奸臣逆窺上意以傾覆冢嗣卒成巫蠱之禍天下咸被其殃然則人君用意小違文義禍亂及此可不慎哉

立鉤弋子為太子【慶歷五年作】

孝武以孝昭之生神異於人而復(fù)有早成之資違長幼之次而立之鑒於諸呂先誅其母以絶禍源其於重天下謀子孫深遠(yuǎn)矣然而舉襁褓之子置之萬民之上非有孝昭之明霍光之忠鮮不危哉

誅趙廣漢【慶歷五年作】

廣漢之為京兆漢興以來無能及者周禮議賢議能然則雖有罪固當(dāng)宥之況廣漢之罪不及死邪斯足以為孝宣魏相之累矣

張湯有後【慶歷五年作】

或稱張湯矯偽刻薄而後嗣顯榮七葉不絶意者積善余慶積惡余殃近虛語耶應(yīng)之曰不然所謂積者繼世相因之謂也故傳稱八元八凱世濟(jì)其美又稱三族世濟(jì)其兇此非積善積惡之謂耶欒書有惠於晉晉人思之黶雖剛愎猶得保其宗廟至盈無德鄉(xiāng)族遂亡然則黶之所以存書之余慶也盈之所以亡黶之余殃也祖父有德子孫為不善未免禍敗慶何有焉祖父不善而子孫有德福祿將集殃何有焉祖父為不善而子孫又無德以蓋前人之愆則余殃被之是以堯舜雖至德朱均不能免其災(zāi)瞽鯀雖大惡舜禹無所虧其圣若張湯者雖險(xiǎn)詖人也有子安世保輔漢室寔有大功子孫嗣之率皆忠恪信厚恭儉周密邦有道不廢邦無道免於刑戮以是光顯於後彌歷永世固其宜矣又何異焉

賈捐之【慶歷五年作】

君子以正消邪捐之以邪攻邪宜乎其不濟(jì)矣

京房對(duì)漢元帝【慶歷五年作】

甚矣闇君之不可與言也天實(shí)剝喪漢室而昏塞孝元之心使如木石不可得入至於此乎哀哉京房之言如此其深切著明也而曾不能諭何哉詩云匪面命之言提其耳匪手?jǐn)y之言示之事又云誨爾諄諄聽我藐藐噫後之人可不以孝元為監(jiān)乎

高順【慶歷五年作】

或問陳登高順皆有過人之才俱事呂布而登輸心魏祖親為反間順盡力於布與之偕死意者順賢登歟應(yīng)之曰不然古者列國并立同事王室故先王制禮諸侯有王大夫有君君臣始終有死無貳漢氏平壹海內(nèi)萬國一君天下之君唯帝室耳順於呂布雖備將佐無委質(zhì)之分布者反覆亂人非能輔佐漢室而又強(qiáng)暴無謀敗亡有證登知幾輕舉以存易亡徐豫克清百姓蘇息順托身失所迷遠(yuǎn)不復(fù)以陷大戮易稱比之匪人豈謂順耶其才雖美未能及登以茲觀之優(yōu)劣見焉

魏孝武帝初立【慶歷五年作】

甚矣高歡之無道也其視君不如奕棋廢而置之在造次爾立君大事不詳如此取悔宜哉

魏孝武帝西遷【慶歷五年作】

周書曰天之所壞不可支也元氏失政久矣而孝武欲興之脫於高歡得宇文黑獺其所以異者無幾耳嗚呼為人君者必制治於未亂保安於未危兢兢業(yè)業(yè)日慎一日不然怠惰荒淫使禍流子孫既亂且危然後慎之其可乎

張廵【嘉佑元年作】

天授之謂才人從而成之之謂義發(fā)而著之事業(yè)之謂功精敏辯博拳捷趫勇非才也驅(qū)市井?dāng)?shù)千之衆(zhòng)摧敵人百萬之師戰(zhàn)則不可勝守則不可拔斯可謂之才矣死黨友存孤兒非義也明君臣之大分識(shí)天下之大義守死而不變斯可謂之義矣攻城拔邑之衆(zhòng)斬首捕虜之多非功也控扼天下之咽喉蔽全天下之大半使其國家定於已傾存於既亡斯可謂之功矣嗚呼以廵之才如是義如是功如是而猶不免於流俗之毀況其曖曖者邪

馮道為四代相【慶歷五年作】

忠臣不二君賢女不二夫策名委質(zhì)有死無貳天之制也彼馮道者存則何心以臨前代之民死則何面以見前代之君自古人臣不忠未有如此比者然而尊官重祿老以沒齒何哉夫?yàn)閲艺呙鞫Y義奬忠良褒義烈誅奸回以厲羣臣羣臣猶愛死而忘其君況相印將節(jié)以寵叛臣其不能永享天命宜矣然而庸愚之人往往猶稱其智蓋五代披攘人主歲易羣臣失節(jié)比踵於朝因而譽(yù)之欲以自釋余恐後世以道所為為合於理君臣之道將大壞矣臣而不臣雖云其智安所用哉

原

原命

子罕言命子貢稱夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也是則天道精微非圣人莫能知今學(xué)者未能通人理之萬一而遽從事於天是猶未嘗操舟而欲涉海不陷溺者其幾矣昔眭孟知有王者興於微賤而不知孝宣乃欲求公孫氏嬗以天下翼奉知漢有中衰厄會(huì)之象而不知王莽乃云洪水為災(zāi)西門君惠知?jiǎng)⑿惝?dāng)為天子而不知光武乃謀立國師劉秀秀亦更名以應(yīng)之劉靈助知三月當(dāng)入定州四月爾朱氏滅而不知滅爾朱者為齊神武入定州者乃其首也此五子者其於術(shù)可謂精矣皆無益於事而身為戮沒又況下此者哉夫天道窅冥恍惚若有若亡雖有端兆示人而不可盡知也非天下之至神其孰能與於此是以圣人之教治人而不治天知人而不知天春秋記異而說不書唯恐民冒沒猖狂以趨於亂也

說

說玄

予少之時(shí)聞玄之名而不獲見獨(dú)觀雄之自序稱玄盛矣及班固為雄傳則曰劉歆嘗觀玄謂雄曰空自苦今學(xué)者有祿利然尚不能明易又如玄何吾恐後人用覆醤瓿也雄笑而不應(yīng)諸儒或譏以為雄非圣人而作經(jīng)猶春秋吳楚之君僭號(hào)稱王蓋誅絶之罪也固存此言則固之意雖愈於歆亦未謂玄之善如雄所云也余亦私怪雄不贊易而別為玄易之道其於天人之藴備矣而雄豈有以加之廼更為一書且不知其焉所用之故亦不謂雄宜為玄也及長學(xué)易苦其幽奧難知以為玄者賢人之書校於易其義必淺其文必易夫登喬山者必踐於坱埤適滄海者必沿於江漢故愿先從事於玄以漸而進(jìn)於易庶幾乎其可跂而望也於是求之積年始得觀之初則溟涬漫漶畧不可入廼研精易慮屏人事而讀之?dāng)?shù)十過參以首尾稍得闚其梗槩然後喟然置書嘆曰嗚呼揚(yáng)子云真大儒者邪孔子既沒知圣人之道者非子云而誰孟與荀殆不足擬況其余乎觀玄之書明則極於人幽則盡於神大則包宇宙細(xì)則入毛發(fā)合天地人之道以為一刮其根本示人所出胎育萬物而兼為之母若地履之而不可窮也若海挹之而不可竭也蓋天下之道雖有善者蔑以易此矣考之於運(yùn)元之初而玄已生察之於當(dāng)今而玄非不行窮之於天地之季而玄不可亡叩之以萬物之情而不漏測(cè)之以鬼神之狀而不違槩以六經(jīng)之言而不悖籍使圣人復(fù)生視玄必釋然而笑以為得已之心矣乃知玄者以贊易也非別為書以與易角逐也何歆固知之之淺而過之之深也或曰易之法與玄異雄不遵易而自為之制安在其贊易乎且如與易同道則既有易矣何以玄為曰夫畋者所以為禽也網(wǎng)而得之與弋而得之何異書者所以為道也易網(wǎng)也玄弋也何害不既設(shè)網(wǎng)而使弋者為之助乎子之求道亦膠矣且揚(yáng)子作法言所以準(zhǔn)論語作玄所以凖易子不廢法言而欲廢玄不亦惑乎夫法言與論語之道庸有異乎玄之於易亦然大廈將傾一木扶之不若衆(zhòng)木扶之之為固也大道將晦一書辨之不若衆(zhòng)書辨之之為明也學(xué)者能專精於易誠足矣然易天也玄者所以為之階也子將升天而廢其階乎先儒為玄解者誠已善矣然子云為文既多訓(xùn)詁指趣幽邃而玄又其難知者也故今疑先儒之解未能盡契子云之志世必有能通之者比老終且學(xué)焉

述

述國語【慶歷五年作】

先儒多怪左丘明既傳春秋又作國語為之說者多矣皆未甚通也先君以為丘明將傳春秋乃先采集列國之史國別分之取其菁英者為春秋傳而先所采集之藁因?yàn)闀r(shí)人所傳命曰國語非丘明之本志也故其辭語繁重序事過詳不若春秋傳之簡(jiǎn)直精明渾厚遒峻也又多駁雜不粹之文誠由列國之史學(xué)有厚薄才有淺深不能醇一故也不然丘明作此復(fù)重之書何為耶然所載皆國家大節(jié)興亡之本柳宗元邪佞之人智識(shí)淺短豈足以窺望古君子藩籬而妄著一書以非之竊懼後之學(xué)者惑於宗元之言而簡(jiǎn)棄此書故述其益以張之

四言銘系述【元豐二年五月十七日作】

迂叟為四言銘見者忽之曰老生常談耳故有系述孔子稱才難夫才者所受於天非人所能強(qiáng)也故推十合一曰士千人曰俊萬人曰杰出於其類拔於其萃此其所以難也聞言易悟曰聰睹事易辨曰明敢為不懼曰勇強(qiáng)力不屈曰健有是四者才則美矣然未足恃也自古恃才而不懃德行以殺身喪家亡國者踵相及也彼皆天之所與非已之所為又奚足以驕人哉君子則不然有其才必思美其行以成之盡心於人曰忠不欺於已曰信善父母曰孝善兄弟曰友夫孝友百行之先而後於忠信何也茍孝友而不忠信則非孝友矣能是四者行則美矣未及於德也正直為正正曲為直適宜為中交泰為和正直非中和不行中和非正直不立若寒暑之相濟(jì)隂陽之相成也夫察目睫者不能見百步瞻百步者亦不能見目睫均是德也執(zhí)其近小而遺其遠(yuǎn)大守其卑淺而忘其高深是猶不免為小人焉故君子好學(xué)不厭自強(qiáng)不息推之使遠(yuǎn)廓之使大聳之使高研之使深發(fā)于心形于身裕于家施于國格于上下被于四表雖堯舜周孔莫不本於是矣嗚呼舍是而云道者皆不足學(xué)也

贈(zèng)

書心經(jīng)後贈(zèng)紹鑒【元豐五年十二月十三日作】

余嘗聞學(xué)佛者言佛書入中國經(jīng)律論三藏合五千四十八卷般若經(jīng)獨(dú)居六百卷學(xué)者撮其要為心經(jīng)一卷為之注者鄭預(yù)最簡(jiǎn)而明余讀鄭注乃知佛書之要盡於空一字而已或問揚(yáng)子人有齊死生同貧富等貴賤何如揚(yáng)子曰作此者其有懼乎此經(jīng)云照見五藴皆空度一切苦厄似與揚(yáng)子同指然則釋老之道皆宜為憂患之用乎世稱韓文公不喜佛常排之余觀其與孟尚書書論大顛云能以理自勝不為事物侵亂乃知文公於書無所不觀蓋嘗徧觀佛書取其精粹而排其糟粕耳不然何以知不為事物侵亂為學(xué)佛者所先邪今之學(xué)佛者自言得佛心作佛事然皆不免侵亂於事物則其人果何如哉西京僧官凡六員曰録曰首座曰副首座左右街各一有缺則選僧之有行業(yè)者補(bǔ)之又缺則以次上遷逮左録而止崇德僧紹鑒既為左首座矣會(huì)足有微疾乃嘆曰吾棄家為僧固求自安逸今已病而猶自勤於僧職豈吾本心哉即投牒自請(qǐng)解去時(shí)左録新物故其徒皆止之以為宜待次補(bǔ)鑒不聽既解去明日右録亦物故補(bǔ)其處者乃位於鑒下之人也其徒皆為之恨鑒處之恬然噫鑒儻不知事物之空能如是乎鄭經(jīng)刻石於天寶末今頗刓缺余賢鑒能不以所重易所輕且欲勸之俾全其所得乃命吏好寫一通以贈(zèng)之

諭

諭若訥【熙寧五年】

熙寧六年冬光在洛陽有衢州僧若訥袖書來見曰仁宗皇帝時(shí)得召對(duì)成化殿命講所學(xué)經(jīng)且作頌三篇上甚喜後數(shù)日中使賜若訥紫衣辭曰臣所為不遠(yuǎn)千里求見明主者欲獻(xiàn)其所學(xué)庶幾廣之於天下今陛下乃賜臣紫衣非臣志也臣不敢奉詔使者三返終辭不受上乃飛白安凈二字以賜若訥若訥然後舉首加額受而藏之若訥野僧也生江湖間一旦萬乘之主召入禁中而訪所學(xué)授以二字蓋師號(hào)之類也天下僧受師號(hào)者何可勝紀(jì)有能親屈帝筆如若訥之光榮者乎若訥是以不敢忘先帝不貲之恩思有以報(bào)之向聚吾師所述之經(jīng)五千余卷合為一藏名曰報(bào)恩經(jīng)藏徧請(qǐng)朝廷輔佐之臣譔文書石瑑而立之今又將刻所賜二字於石以傳于後子為我序其事而記之光謝之曰光儒者素不習(xí)釋氏書將何以發(fā)明上人之學(xué)與受賜之由且文辭鄙陋何敢輒寓名諸公之末自陷不知量之罪乎若訥固請(qǐng)不已曰若訥去冬已嘗犯寒至洛值子西適秦不克見而返今茲復(fù)來非有他求欲得文而已若訥豈不知朝廷貴人及四方能文者甚衆(zhòng)欲為斯記者亦不鮮若訥皆不愿得而唯子之求何子拒我之深乎光甚愧其言因諭之曰上人之志於光勤且厚如此光敢無辭以為復(fù)抑仁宗皇帝既嘉上人不受命服賜以二字豈師號(hào)之謂邪蓋以褒勸上人之德也上人亦嘗深思其指乎夫安凈德之美者也既曰安矣則於物宜無求既曰凈矣則物不得而間之是故安如磐石雖加減萬鈞不為之低昂凈如清水有一毫入之則累矣上人既能知先帝之大恩當(dāng)謹(jǐn)守圣言而力行之以無負(fù)先帝之所期乃所以報(bào)也經(jīng)藏奚為哉況光之文又足求邪

訓(xùn)

訓(xùn)儉示康

吾本寒家世以清白相承吾性不喜華靡自為乳兒長者加以金銀華美之服輒羞赧棄去之二十忝科名聞喜宴獨(dú)不戴花同年曰君賜不可違也乃簪一花平生衣取蔽寒食取充腹亦不敢服垢弊以矯俗干名但順吾性而已衆(zhòng)人皆以奢靡為榮吾心獨(dú)以儉素為美人皆嗤吾固陋吾不以為病應(yīng)之曰孔子稱與其不遜也寧固又曰以約失之者鮮矣又曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也古人以儉為美德今人乃以儉相詬病嘻異哉近歲風(fēng)俗尤為侈靡走卒類士服農(nóng)夫躡絲履吾記天圣中先公為羣牧判官客至未嘗不置酒或三行五行多不過七行酒沾於市果止於梨栗棗柿之類殽止於脯醢菜羮器用甆漆當(dāng)時(shí)士大夫家皆然人不相非也會(huì)數(shù)而禮勤物薄而情厚近日士大夫家酒非內(nèi)法果殽非遠(yuǎn)方珍異食非多品器皿非滿案不敢會(huì)賓友常數(shù)日營聚然後敢發(fā)書茍或不然人爭(zhēng)非之以為鄙吝故不隨俗靡者蓋鮮矣嗟乎風(fēng)俗頹弊如是居位者雖不能禁忍助之乎又聞昔李文靖公為相治居第於封邱門內(nèi)廳事前僅容旋馬或言其太隘公笑曰居第當(dāng)傳子孫此為宰相廳事誠隘為太祝奉禮廳事已寛矣參政魯公為諫官真宗遣使急召之得於酒家既入問其所來以實(shí)對(duì)上曰卿為清望官柰何飲於酒肆對(duì)曰臣家貧客至無器皿殽果故就酒家觴之上以其無隱益重之張文節(jié)為相自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時(shí)所親或規(guī)之曰公今受俸不少而乃自奉若此公雖自信清約外人頗有公孫布被之譏公宜少從衆(zhòng)公嘆曰吾今日之俸雖舉家錦衣玉食何患不能顧人之常情由儉入奢易由奢入儉難吾今日之俸豈能常有身豈能常存一旦異於今日家人習(xí)奢已久不能頓儉必致失所豈若吾居位去位身在身亡常如一日乎嗚呼大賢之深謀遠(yuǎn)慮豈庸人所及哉御孫曰儉德之共也侈惡之大也共同也言有德者皆由儉來也夫儉則寡欲君子寡欲則不役於物可以直道而行小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用遠(yuǎn)罪豐家故曰儉德之共也侈則多欲君子多欲則貪慕富貴枉道速禍小人多欲則多求妄用敗家喪身是以居官必賄居鄉(xiāng)必盜故曰侈惡之大也昔正考父饘鬻以餬口孟僖子知其後必有達(dá)人季文子相三君妾不衣帛馬不食粟君子以為忠管仲鏤簋朱紘山楶藻梲孔子鄙其小器公叔文子享衛(wèi)靈公史鰌知其及禍及戍果以富得罪出亡何曾日食萬錢至孫以驕溢傾家石崇以奢靡夸人卒以此死東市近世寇萊公豪侈冠一時(shí)然以功業(yè)大人莫之非子孫習(xí)其家風(fēng)今多窮困其余以儉立名以侈自敗者多矣不可徧數(shù)聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝汝非徒身當(dāng)服行當(dāng)以訓(xùn)汝子孫使知前輩之風(fēng)俗云

傳家集卷六十七