●峴泉集序

天地間至精至微者道也至明至著者文也道非文不明文非道不立析而言之雖為二要而歸其實(shí)一也乾坤之所以覆載隂陽(yáng)之所以變化寒暑之所以代謝日月之所以往來(lái)山川之所以流峙草木之所以榮悴無(wú)非道也無(wú)非文也其可離而二哉又可以強(qiáng)而合哉故圣人者作因其自然之道著為自然之文未嘗以一毫已意加之也是故因其變化之理而成易因其訓(xùn)詁之體而成書(shū)因其治化之蹟而成詩(shī)因其褒貶之法而成春秋因其節(jié)文之實(shí)而成禮因其和暢之用而成樂(lè)此六經(jīng)之文所以終天地亙古今而不易者以其出於自然也後之言文者舍是何適焉自周之衰王道熄而百家興競(jìng)以私意臆說(shuō)騁辭立辨以相高求弗戾於道者百不一二焉於是有若老子者其言以清靜無(wú)為為道著書(shū)五千余言後世嘗有以之為治而治者矣其庶幾於道者乎嗣教真人張公無(wú)為自其家世宗老子之教至公凡四十三傳公天資頴敏器識(shí)卓邁於瑯圅蘂笈金科玉訣之文既無(wú)不博覽而該貫益於六經(jīng)子史百氏之書(shū)大肆其窮索至於辭章翰墨各極其精妙是以歷職天朝皆以問(wèn)學(xué)之懿深蒙眷寧凡殊褒前席之榮歲賚有加而王公貴卿縉紳之士亦莫不禮貌焉蓋江右文宗多吳文正公虞文靖公之遺緒而公能充軼之也其所造詣豈茍然哉間出其詩(shī)文若干卷屬序焉其詩(shī)之沖邃而幽遠(yuǎn)文之敷腴而典雅讀之使人健羨不暇視世之占畢訓(xùn)詁拘拘以才藝自足者為何如哉矧公領(lǐng)宗門(mén)之重任專(zhuān)以化人誘善輔國(guó)翊祚為心其見(jiàn)於此者特其緒余耳雖然予嘗考公德業(yè)既本於無(wú)為是能游心太初與道為一而且沈酣於六藝之文蒐獵於百氏之說(shuō)於是發(fā)為文辭理與意會(huì)有不期工而自工者矣其有補(bǔ)於老莊之道者又豈神誕之夸者比哉公以紳有世契相與極論斯事必?fù)嵴苿≌劧嵋压蕿樾蚱湓粛s泉者因精舍之稱(chēng)云國(guó)子博士金華王紳序

峴泉集者嗣漢四十三代天師張真人之所作也真人學(xué)行淵邃資識(shí)超頴貫綜三氏融為一涂旁及諸子百家之言靡不暢曉故其發(fā)為文辭論議雄邁偉杰讀之令人擊節(jié)不已予嘗愛(ài)其文如行空之云昭回絢煥變化莫測(cè)頃刻萬(wàn)狀曄乎其成章也又如入秋之水膏停黛蓄微風(fēng)興波萬(wàn)頃一碧湛乎其泓澄也詞賦詩(shī)歌又各極其美麗清新得天趣自然之妙可謂兼勝具美矣且聞龍虎名山靈氣翕聚鍾英毓秀挺生列真以道德相傳其來(lái)遠(yuǎn)矣若道腴內(nèi)充華藻外振以文雄一代者乃今獨(dú)於真人見(jiàn)之洪惟我朝太祖高皇帝混一寰■〈宀禹〉光岳氣全天運(yùn)之興文明三十余年矣今上皇帝踐祚以來(lái)氣益昌而運(yùn)益盛雖遐陬僻壤莫不呈材獻(xiàn)藝摛文掞藻以自見(jiàn)於時(shí)況在文獻(xiàn)之邦神明之胄優(yōu)游乎德澤涵泳乎詩(shī)書(shū)大肆厥辭鋪張盛美以黼黻太平之治不亦宜乎雖然此特其余事耳至於真人超然獨(dú)得之妙艶道之士又當(dāng)於詩(shī)文之外求之時(shí)永樂(lè)五年秋七月吉日遼王拜手謹(jǐn)識(shí)

嘗聞?dòng)衅涞勒弑赜衅湮囊踩赵滦浅教熘囊采酱ɑ镜刂囊捕Y樂(lè)制度人之文也蓋道為體文為用儒先謂文章為貫道之器不其然乎龍虎嗣漢四十三代天師無(wú)為張真人神明之胄也天資超卓學(xué)問(wèn)淵源本諸中者有道德之崇著於外者有文章之懿嘗銓次其平日所作詩(shī)文凡若干卷目曰峴泉集英華煥發(fā)照耀簡(jiǎn)編以言乎詩(shī)則托物寫(xiě)情優(yōu)游不廹得詩(shī)人情性之正以言乎文則雄奇汪濊鋪敘有法得古人述作之體是以海內(nèi)文人碩士傳頌而稱(chēng)羨者比比焉自非真人學(xué)通百氏道貫三才體用兼該精詣獨(dú)得安能發(fā)而為此耶及觀集中所著沖道慎本太極河圖原性諸篇義理之玄微研究之精極議論之閎肆其於天地造化山川人物禮樂(lè)制度靡不該貫雖專(zhuān)門(mén)擅業(yè)皓首窮經(jīng)之士有不能及者非惟有功於玄教其於世教亦有禆焉將見(jiàn)斯集流傳於天下後世與峴泉相為悠久而無(wú)窮也必矣且真人嘗為通著尚義堂記俾先祖父之志行亦得托於不朽斂襟三復(fù)深有感焉因書(shū)此於卷末以致其私意云永樂(lè)五年秋七月甲子新安程通謹(jǐn)識(shí)