鹿門隱書【皮日休】

醉士隱于鹿門不醉則游不游則息息于道思其所未至息于文慙其所未周故復(fù)草隱書焉嗚呼古圣王能旌夫山谷民之善者意在斯乎

或曰仲尼思春秋紀(jì)災(zāi)異近乎怪言虎賁之勇近乎力行衰國(guó)之政近乎亂立祠祭之禮近乎神將圣人之道多岐而難通也奚有不語之義也曰夫山鳴鬼哭天裂地拆怪甚也圣人謂一君之暴災(zāi)埏天地故諱耳然后世之君猶有窮兇以召災(zāi)極暴以示異者矣夫桀紂之君握鉤伸銕撫梁易柱手格熊羆走及虎兕力甚也圣人隱而不言懼尚力以虐物貪勇而喪生然后世之君猶有喜角觝而忘政愛拔距而過賢者寒浞竊室子頑通母亂甚也圣人隱而不言懼來世之君為虵豕民為滛蜮然后世之君猶有易內(nèi)以亂國(guó)通室以亂邦者夏啟畜乗龍周穆防瑤池神甚也圣人隱而不言懼來世之君以幻化致其物以左道成其樂后世之君猶有黷封禪以求生恣祠禮以祈欲者嗚呼圣人發(fā)一言為當(dāng)世師行一行為來世軌豈容易而傳哉當(dāng)仲尼之時(shí)茍語怪力亂神也吾恐后世之君怪者不在于妖祥而在于政教也力者不在于角觝而在于侵凌也亂者不在于袵席而在于天下也神者不在于機(jī)鬼而在于宗廟也若然者其道也豈多岐哉

民之性多暴圣人導(dǎo)之以其仁民性多逆圣人導(dǎo)之以其義民性多縱圣人導(dǎo)之以其禮民性多愚圣人導(dǎo)之以其智民性多妄圣人導(dǎo)之以其信若然者圣人導(dǎo)之以天下賢人導(dǎo)之于國(guó)眾人導(dǎo)之于家后之人反導(dǎo)為取反取為奪故取天下以仁得天下而不仁矣取國(guó)以義得國(guó)而不義矣取名位以禮得名位而不禮矣取權(quán)勢(shì)以智得權(quán)勢(shì)而不智矣取朋友以信得朋友而不信矣堯舜導(dǎo)而得也非取也得之而仁殷周取而得也得之亦仁吾謂自巨君孟徳已后行仁義禮智者皆奪而得者也悲夫

文學(xué)之于人也譬乎藥善服有濟(jì)不善服反為害或曰圣人見一善必汲汲慕之夫丹朱商均雖曰不肖豈便毒于豺狼哉何其嗣之逺也且善足以保身不足以保天下噫丹朱商均茍非堯舜之子一身且不保況天下哉

毀人者自毀之譽(yù)人者自譽(yù)之夫毀人者人亦毀之不曰自毀乎譽(yù)人者人亦譽(yù)之不曰自譽(yù)乎

或曰神農(nóng)牛首蜚仲鳥身信乎哉曰非形也象也夫梟羊防貐尚猶類人況圣賢也哉

或曰夏禹為黃熊信乎哉曰非也感也夫簡(jiǎn)狄吞鳥卵而生契姜嫄履大跡而產(chǎn)稷是也當(dāng)禹之母夢(mèng)熊而生耳不然者禹誠(chéng)是熊吾以圣人為罔象也

或曰孟子云予何人也舜何人也是圣人皆可修而至乎曰圣人天也非修而至者也夫知道然后能修能修然后能圣且堯?yàn)樘坪疃鴱允⑺礊轹娒穸孕⒙勓稍诤跣拊蘸箴⒅畱虮匾陨氈持倌嶂畱虮匾再薅寡稍诤跣拊丈w修而至者顔子也孟軻也若圣人者天資也非修而至也

窮山人盡行也大江人盡涉也然而不幸者有遇虎兕之暴蛟龍之患者矣豈以是而止者哉夫途有遇是患而死者繼其踵者惟恐其行之不速也今之士為名與勢(shì)茍刑禍及流竄至是監(jiān)刀鋸者必名人司流竄者必勢(shì)士繼其踵者惟恐其位之不逺也嗚呼名與勢(shì)然也吾患其內(nèi)虎兕乎蛟龍乎是天不為人幸也非人也其或披林逐虎兕入水嬰蛟龍遇其患也是人不為天幸也非天也若是以遇禍則終身所為心之駔儈焉君子不為其所不為小人為其所不為

可以威而不威可以殺而不殺難也

潔者不觀其窮觀其富也慎者不觀其危觀其勢(shì)也茍當(dāng)窮能潔當(dāng)危能慎戒也非真也

古之官人也以天下為己累故己憂之今之官人也以己為天下累故人憂之今道有赤子將為牛馬所踐見之者無問賢不肖皆惕惕然皆欲驅(qū)牛馬以活之至夫國(guó)有弱君室有色婦有謀其國(guó)欲其室者惟恨其君與夫不罹赤子之禍也噫是復(fù)何心哉

孟子曰伯夷隘柳下惠不恭伊尹五就湯五就桀皮子采亷于伯夷亷于天下不為隘矣擇和于下惠和于天下不為不恭矣取志于伊尹志于天下不為不大矣天有造化圣人以教化禆之地有生育圣人以養(yǎng)育禆之四時(shí)有信圣人以誠(chéng)信禆之兩曜有明圣人以文明裨之噫禆于天地者何獨(dú)圣人雖禽獸昆蟲云物亦不能自順其化麟鳯禆于祥瑞也蛟龍禆于潤(rùn)澤也昆蟲禆于地氣也云物禆于天也而況于圣人乎況于鬼神乎故紆大君之組綬食生人之膏血茍不仁而位是不禆于祿食也況能裨于天地乎吾乃知是禽獸昆蟲云物不竊于天地之覆燾也

舟之有柂猶人之有道也柂不安也舟之行匪柂不進(jìn)是不安而安也人之行也猶舟之有柂匪道不行是不行而行也夫秦失柂于項(xiàng)項(xiàng)遺柂于漢是圣人之道不安其所安小人之道安其所不安也

伊尹之道一介不以與人一介不以取諸人吾得志弗為也與之以道取之以道天下可也況一介哉伊尹之道近乎執(zhí)吾去執(zhí)而取亷者也伯夷弗仕非君弗治非民治則進(jìn)亂則退吾得志弗為也不仕非君孰行其道不治非民孰急天下以非君乎湯不當(dāng)事桀文王不當(dāng)事紂也以非民乎桀民不赴殷紂士不歸周矣故伯夷之道過乎高吾去高而取介者也

柳下惠可事非君可使非民與惡人言雖袓裼裸裎于我側(cè)爾焉能凂我哉吾得志弗為也夫蚍蜉豈過人而有禮哉民之下者亦若是而已柳下惠之道過乎溷吾去溷而取辯者也

于戲黃卷之內(nèi)圣賢者皆在焉慕而不可及愛而不可必郁郁于厲夫至乎是者為心乎為身乎心則勞身則憊嗚呼道果不在于自用

古之奢也吾不奢古之儉也吾不儉適管晏之中或可矣噫古之奢也僣今之奢也濫古之儉也性今之儉也名

學(xué)而廢者不若不學(xué)而廢者學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕驕必辱不學(xué)而廢者愧己而自卑卑則全勇多于人謂之暴才多于徳謂之妖

小善亂徳小才耗道

以有善而不進(jìn)以有才而不修孔門之徒恥也

古之隱也志在其中今之隱也爵在其中

吏不與奸罔期而奸罔自至賈豎不與不仁期而不仁自至嗚呼吏非被重刑不知奸罔之喪已賈豎非遭極禍不知不仁之害躬也夫易化而善者齊民也唯吏與賈豎難哉

人之肆其志者其如后患何

圣人能與人道不能與人志

嗚呼才望顯于時(shí)者殆哉一君子愛之百小人妬之一愛固不勝于百妬其為進(jìn)也難

不以堯舜之心為君者具君也不以伊尹周公之心為臣者具臣也

造父善御不能御駑駘公輸善匠不能匠散木吾知夫不教之民也豈易御而易匠者哉陽貨者仲尼之駑駘也牙卿者仲尼之散木也

或曰子之道有以邁千人子之貎固不足加于眾噫何哉曰亦何異哉伊臯亦人矣孔顔亦人耳

不思而立言不知而定交吾其憚也

知道而不行知賢而不舉甚乎穿窬也夫盜也者不能盡一室如不行道足以喪身不舉賢足以亡國(guó)

金貝珠璣非能言而利物者也至夫有國(guó)者寶之甚乎賢惜之過乎圣如失道而有亂國(guó)且輸人況夫金貝珠璣哉

圣人行道而守法賢人行法而守道眾人侮道而貨法古之決獄得民情也哀今之決獄得民情也喜哀之者哀其化之不行喜之者喜其賞之必至周公佐天子下白屋之士今觀于一命之士接白屋之士斯禮遂亡悲夫

幸君之急而見懲糺己之讐而為直因躬不好者而為亷因人不樂者以為正大人不由也

圣人之道猶坦途諸子之道猶斜徑坦途無不之也斜徑亦無不之也然適坦途者有津梁之斜徑者苦荊棘三王之世民知生而不知化五帝之世民知化而不知徳

毀人者失其直譽(yù)人者失其實(shí)近于鄉(xiāng)原之人哉憚勢(shì)而交人勢(shì)劣而交道息希利而友人利薄而友道退明君善全臣者不狎哲士善全友者不昵

或曰我善治苑囿我善視禽獸我善用兵我善聚賦古之謂賊民今之所謂賊臣

虸蚄能害稼不能害人奸邪善害人害稼者有時(shí)而稔是不害也雖有祝鮀之佞宋朝之美其害人也可勝道哉

或問君子之道何如則可以常行矣曰去四蔽用四正則可以常行矣曰何以言之見賢不能親聞義不能伏當(dāng)亂不能正當(dāng)利不能節(jié)此之謂四蔽道不正不言禮不正不行文不正不修人不正不見此之謂四正鹓鸞不常見君子慕焉鸚鳩常見小人捕焉噫君子之出處亦猶夫鹓鸞而已矣

不位而尊者曰道不貨而富者曰文噫吾將謂得時(shí)乎尊而驕者不為矣吾將謂失時(shí)乎富而安者吾為矣或曰將處乎世如何則可以免乎謗曰去六邪用四尊則可矣曰何以言曰諫未防而謗君交未至而責(zé)友居永安而罪國(guó)家不儉而罪歲道不高而凌貴志不定而羨富此之謂六邪也自尊其道堯舜不得而卑也自尊其親天下不得而詘也自尊其已孩孺不得而娛也自尊其志刀鋸不得而威也此之謂四尊也

愛雖至而不媟讐己危而不擠勢(shì)方盛而知足利正中而識(shí)已豈小人之能哉

以儉而獲罪猶逺乎奢以退而遇謗尚愈乎進(jìn)弓箕之家生子而舍乎弓箕陶旊之家生子而舍乎陶旊噫吾之道猶弓箕陶旊乎

自漢至今民產(chǎn)半入乎公者其唯桑?羊孔僅乎衛(wèi)青霍去病乎設(shè)遇圣天子吾知乎?？撞贿^乎賈豎衛(wèi)霍不過乎士伍

古之殺人也怒今之殺人也笑

古之用賢也為國(guó)今之用賢也為家

古之酗醟也為酒今之酗醟也為人

古之置吏也將以逐盜今之置吏也將以為盜

或曰楊墨有道乎曰噫錢格簺皆有道也何啻乎楊墨哉吾知夫今之人嗜楊墨之道者其一夫之族耳

山書【劉蛻】

予于山上著書一十八篇大不復(fù)物意茫洋乎無窮自號(hào)為山書

天地之氣復(fù)則結(jié)者而為山也融者而為川也結(jié)于其所者安靜而不動(dòng)融于其時(shí)者疏決以忘其及故山之性為近正川之性為革為是以處其結(jié)者有君子處其融者為利人

天地之先未嘗有形故字其形為人民為禽蟲萬物然后受其字據(jù)其形之動(dòng)曰生形之靜曰死嗚呼我茍不生乎天地先而未嘗用其形竅以出納斯非混沌之似乎故吾以混沌不嘗在天地先而在我之不為萬物鑿者而已矣

壊人者天地也使其數(shù)出故觀數(shù)而象動(dòng)則有爭(zhēng)殺亂患夫數(shù)始乎手足故離吾之指為吾視其指而心亦離則數(shù)數(shù)人乎心矣故知指生六而為有余生四而為不足不足與有余也為體不備嗚呼心既分身之有余與不足也則爭(zhēng)殺亂患何嘗不足盡其數(shù)出圣人重其生以榆出先濟(jì)其用故甘羶之臭出于榆末而后網(wǎng)罟不足于野以牢養(yǎng)于宮中故天下忘身以自給嗚呼上古食而棄其余熱而棄其皮亦足矣是知圣人欲化而更亂其生聽鳯鳴而吹管果象也故有象竹之聲者必有象葭之器然則造其為而恥葭學(xué)者鳯也故不世而來造其象而恥人學(xué)者圣人也故末世而不出嗚呼江河鑿而山木泣以為川既出而必伐舟也舟既入水而蛟魚相市以其居泉而逺于殺者也今則造泉之具成是大道存而異其質(zhì)大道亡而運(yùn)其禍

利以觀天下利盡而天下畔道以歸天下道薄而天下去嗚呼為利物所間為道亦不偽故始愛其應(yīng)者終亦將以應(yīng)人然則利盡所畔者以滅其后道薄而所去者貴不殺其孤而已

城郭溝池以固民也有竊城郭溝池以盜民者則殺人甚于不固夫有竊固之具必有攻固之利茍有利之物冦必生其下是以太古安民以巢故于野則無爭(zhēng)巢固民則相殺

車服妾媵所以奉貴也然而奉天下來事貴者賤夫有車服必有雜佩有妾媵必有娛樂圣人既為之貴賤是欲鞭農(nóng)父子以奉不暇雖有杵臼吾安得粟而舂之嗚呼教民以杵臼不若均民以貴賤

古之弓矢所以防惡也懐惡者在內(nèi)所以能避弓矢也故射惡未及死而奪械可以殺人于天下天下從而禁畜私械者嗚呼古之弓矢所以防惡也今則不然反防人之持弓矢也

萬物無常聲而主聲者定其悲歡則聽在心而耳職廢也謂雷為可畏則以畏聲聽之不知有時(shí)雷可長(zhǎng)養(yǎng)也謂瑟為可狎則以狎聲聽之不知有時(shí)瑟可流哀也則有幽思之深砧聲之悲也去家曰逺雨聲之愁也嗚呼悲愁果在心也雷與瑟無常聲也

為學(xué)豈有歲故勞于農(nóng)夫以其有遇世也故佚于使人然而雖佚不忘學(xué)以其勞而未嘗運(yùn)是故死而不得止其心古有志者猶悲日月之易于人也故謂飛烏走兎在其中付大藏之鑰未必有信之友也夫取人之鑰必薦信以入其中受人之托必有精以寄其內(nèi)故大信者不使人付有道者不使人求

棺衣之厚葬以王禮百姓不貪其死以其愛名不甚于愛身任時(shí)之重必多怨借君之權(quán)必易死是于名則君子愛身不甚于百姓焉

圣人有意哉故勸善以爵使利爵者樂修夫惡殺人與殺盜鈞為仁人之心則亦召盜以爵嗚呼使圣人無意則勸善不以爵矣故君子為善不獨(dú)樂欲為圣人而出是不見仁人之術(shù)使爵以召盜乎

食秦人之炙則懐其妻子聞秦婦之嫁則垂涕悲其身當(dāng)是時(shí)亦疑天下之妻矣吾過富貴之門則懐其爵矣及聞秦人以爵死者則垂涕悲其身當(dāng)是時(shí)不顧天下之貴矣有惡雀鹿之甚者揮帚以驅(qū)雀結(jié)罟以禁鹿夫帚罟既可以駭物則帚罟必可以取物嗚呼執(zhí)其具以逐雀鹿安知不有學(xué)其具以取之故善惡去者不必惡其名善逐者不示人以其具

猿鳴不過薜蘿以其有蔓蔓者必組物夫能過其組必自硋其心嗚呼髻之組吾發(fā)也帶之組吾腰也線之組吾衣也亦是矣今蔓在天下安得復(fù)硋其心哉

子書之最異者

兩同書【羅隱】

貴賤第一

夫一氣所化陽尊而隂卑三才肇分天高而地下龍為鱗介之長(zhǎng)麟鳯處羽毛之宗金玉乃上石之標(biāo)芝松則卉木之秀此乃貴賤之理著之于自然也龍有神靈之別麟鳯有仁愛之異金玉有鑒潤(rùn)之竒芝松有貞秀之姿是皆性稟殊致為眾物之所重也然則萬物之中唯人為貴人不自理必有所尊亦以明圣之才而居億兆之上也是故時(shí)之所賢者則貴之以為君長(zhǎng)才不應(yīng)代者則賤之以為黎庶然處君長(zhǎng)之位非不貴矣雖蒞力有余而無徳可稱則其貴不足貴也居黎庶之內(nèi)非不賤矣雖貧弱不足而有道可采則其賤未為賤也何以言之昔者殷紂居九五之位孔丘則魯國(guó)之逐臣也齊景有千駟之饒伯夷則首陽之餓士也此非不尊卑道阻飛伏理殊然而百代人君競(jìng)慕丘夷之義三尺童子羞聞紂景之名是以貴賤之途未可以窮達(dá)論也故夫人主所以稱尊者以其有徳也茍無其徳則何以異于萬物乎是故明君者納陛軫慮旰食興懐勞十起而無疲聽八音而受諫蓋有由矣且崆峒高臥黃軒致順風(fēng)之請(qǐng)潁水幽居帝堯發(fā)時(shí)雨之讓夫以鰥夫獨(dú)善之操猶降萬乗之尊況天子厚載之恩而為百姓所薄者哉蓋不患無位而患徳之不修也不憂其賤而憂道之不篤也易曰圣人之大寶曰位何以守位曰仁茍無其仁亦何能守位乎是以古之人君干干而夕惕豈徒為名而已哉實(shí)恐墜圣人之大寶辱先王之余慶也故貴者榮也非有道而不能居賤者辱也雖有力而不能避也茍以修徳不求其貴而貴自求之茍以不仁欲離其賤而賤不離之故昔虞舜處于側(cè)陋非不防矣而鼎祚肇建終有揖讓之美夏桀親御神器非不盛矣而萬姓莫輔竟罹放逐之辱古公避賤而遷居豈求其貴也行未輟策邑成岐下胡亥笑堯禹之陋豈樂其賤也死不旋踵地分防上夫以虞舜之微非有糓帛之利以悅于眾也夏桀之盛非無戈防之防以御于敵也古公之興非以一人之力自強(qiáng)于家國(guó)也胡亥之滅非以萬乗之尊愿同于黔首也貴者愈賤賤者愈貴求之者不得得之者不求豈皇天之有私惟徳佑之而已矣故老氏曰道尊徳貴其是之謂乎

強(qiáng)弱第二

夫強(qiáng)不自強(qiáng)因弱以奉強(qiáng)弱不自弱因強(qiáng)以御弱故弱為強(qiáng)者所伏強(qiáng)為弱者所宗上下相制自然之理也然則所謂強(qiáng)者豈壯勇之謂耶所謂弱者豈怯懦之謂耶蓋在乎有徳不在乎多力也何以言之夫金者天下之至剛也水者天下之至柔也金雖剛矣折之而不可以續(xù)水雖柔矣斬之而不可以斷則水柔能成其剛金剛不輟其弱也故晏嬰之侏儒耳齊國(guó)之宰臣甘羅之童子耳秦國(guó)之良相僑如大人也魯人摏其喉矣長(zhǎng)萬壯士也宋蕐醯其肉矣晏嬰身短不過人此非不懦矣甘羅年未弱冠此非不幼矣僑如大可專車此非不壯矣長(zhǎng)萬力能抉革此非不勇矣然則僑如長(zhǎng)萬智不足以全身晏嬰甘羅謀可以制一國(guó)豈非徳力有異強(qiáng)弱不同者歟由是干以健剛終有亢極之悔謙以卑下能成光大之尊則其致也然夫所謂徳者何唯慈唯仁矣所謂力者何且暴且武耳茍以仁慈則天地所不違鬼神將來舍而況于邇乎茍以暴武則九族所離心六親所側(cè)目而況于逺乎是故徳者兆庶之所頼也力者一夫之所持也矜一夫之用故不可得其強(qiáng)乗兆庶之恩故不可得其弱是以紂能索鐡天下懼之如虎狼堯不勝衣天下親之如父母然虎狼雖使人懼之豈可言虎狼強(qiáng)于人耶父母能令子親之豈可言父母弱于子耶則強(qiáng)弱之理固亦明矣是以古之明君道濟(jì)天下知眾心不可以力制大名不可以暴成故盛徳以自修柔仁以御下用能不言而信洽垂拱以化行將乃八極歸成四方重譯豈徒一邦從服百姓與能而已哉嗟乎古之暴君驕酷天下舍徳而任力忘己而責(zé)人壯可行舟不能自制其嗜欲材堪舉鼎不足自全其性靈至令社稷為墟宗廟無主永為后代所笑豈獨(dú)當(dāng)時(shí)之弱乎悲夫老氏曰勝人者有力自勝者強(qiáng)其是之謂乎

損益第三

夫萬姓所頼在乎一人一人所安資乎萬姓則萬姓為天下之足一人為天下之首也然則萬姓眾矣不能免涂炭之禍一人尊矣不能逃放戮之辱豈失之于足實(shí)在于元首也夫以水動(dòng)萍移風(fēng)行草偃處唐虞之代則比屋可封居桀紂之朝則比屋可戮夫天下者豈賢于彼而愚于此易于上而難于下哉蓋人君有所損益也然則益莫大于主儉損莫大于君奢奢儉之間乃損益之本也且夫日月者天下之至明也然猶有不及之處爾其儉主之理則天下無為天下無為則萬姓受其賜其于日月亦已大矣豺狼者天下之至害也然猶有不傷之所爾其奢君之理則天下多事天下多事則萬姓受其毒其于豺狼亦已甚矣是故古先圣君務(wù)修儉徳土堦茅宇綈衣麤裘舍難得之貨掊無用之器薄賦斂省徭役損一人之愛好益萬人之性命故得天下歡娛各悅其生矣古先暴主志在奢滛瑤臺(tái)象牀錦衣玉食購難得之貨斵無用之器厚賦斂煩徭役益一人之愛好損萬人之性命故使天下困窮不畏其死矣夫死且不畏豈可畏其亂乎生且是悅豈不悅其安乎故人安者天子所以得其安也人亂者天子所以罹其亂也人主欲其已安而不念其人安恐其人亂而不思其已亂此不可謂其智也且夫剖腹防口不足謂其美也溫踵動(dòng)心不足謂其勞也夫心口所以存者為其踵腹也腹之且剖豈異口之剖耶踵之且溫豈異心之溫耶故人主所以稱至尊者徒以有其人也人且共益則君孰與其損哉人且共損則君孰與其益哉是故損己以益物者物既益矣而物亦益之堯舜所以成其上圣克保期頥之壽也益己以損物者物既損矣而物亦損之癸辛所以陷其下愚自取誅逐之?dāng)∫彩莿t彼之自損者豈非自益之道歟此之自益者豈非自損之道歟損益之途固亦明矣嗟夫性命者至重之理也愛好者不急之事也今我舍一身之不急濟(jì)萬姓之至重不言所利廣遂生成永居南岳之安常有北辰之政則普天率土孰為我損乎夫以嗜欲無厭貪求莫止士饑糟糗犬馬余其粟肉人衣皮毛土水榮其錦罽崇虛喪實(shí)舍利取危枳棘生于梗途鯨鯢游于沸海則九州四域孰為益乎故老氏曰天之道損有余補(bǔ)不足其是之謂歟

敬慢第四

逺古之代人心混沌不殊于草木取類于羽毛后代圣人乃道之以禮樂教之以仁義然后君臣貴賤之制坦然有章矣然則禮之所先莫大乎敬禮之所莫甚于慢故以敬事天則神降以敬理國(guó)則人和以慢事天則神欺以慢理國(guó)則人殆下之不敬則不足以奉君上之不敬則不足以御臣是以地中有山大易發(fā)謙尊之防海下于水老氏著谷王之喻相防有體風(fēng)詩刺其失儀飛鳥能言古人記其無禮則敬慢之間美惡殊致是故明主之于天下也設(shè)壇授將側(cè)席求賢賁束帛于丘園降安車于途巷故得真龍就位振鷺來庭天下榮之愿從其化也昧主之于天下也披裳接士露發(fā)朝人視賢良若草芥比黎庶為豕畜是以白駒投谷飛鴻逝云天下惡之愿逃其恥也然夫敬人者不必自賤葢欲用其人也慢人者不必増貴適足怨其人也何以言之昔文侯式干木之閭昭王筑郭隗之館故得羣才必至駿足攸歸何則以敬之所致也齊桓有葵丘之驕漢祖輕過趙之罵故有諸侯不附大臣構(gòu)迍何則以慢之所致也然夫向之所敬者豈徒敬人而已哉葢以自敬也向之所慢者豈徒慢人而已哉葢以自慢也故敬一人則千萬人悅慢一人則千萬人怨皆欲知好人之敬而不知行其所以敬皆欲知惡人之慢而不知去其所以慢此猶南望以求燕北行以適越誠(chéng)有不可得也且夫人主者天下之表也行書國(guó)防言記史官有一善若慶云之浮輝天下之所欣賀有一惡若朝日之帶蝕天下之所傷嗟不可類于匹夫不慎其敬慢也故人問田子方曰富貴者驕人貧賤者驕人乎子方曰諸侯而驕人則失其國(guó)大夫而驕人則失其家貧賤者行不合道言不合同則去之楚越若脫屣奈何同之是以虎豹墜谷頓為韲粉螻蟻隨風(fēng)無傷絲發(fā)輕重之理不同年而語也故周公文王之子握吐為勞馭者晏嬰之仆驕矜自若豈非君子小人之道敬慢殊途者乎夫尺蠖求伸亦因其屈鷙鳥將擊必先以卑以貴下賤大得人也故老氏曰后其身而身先其是之謂歟

厚薄第五

夫大徳曰生至貴唯命故兩臂重于四海萬物少于一身雖稟精神于天地托質(zhì)氣于父母然亦因于所養(yǎng)以遂其天理也且夫松栢者有凌云之操也若壅之以糞壤沃之以咸流則不及崇朝已見其憔悴矣冰雪者無逾時(shí)之堅(jiān)也若藏之于隂井庇之于幽峰則茍涉盛夏未聞其消解也夫松栢之性非不貞矣終以速朽冰雪之性非不液矣竟以遐延此二者豈天使之然哉果以養(yǎng)之所致也況夫人者異乎松柏之永矣養(yǎng)之失其所則安可以不朽乎豈徒冰雪之倐忽也養(yǎng)之得其道則安可以不延乎故壽之有長(zhǎng)短由養(yǎng)之有厚薄也悲夫飲食男女者人之大欲存焉人皆莫不欲其自厚而不知其厚所以薄也人皆莫不惡其為薄而不知薄之所以厚也何以言之昔信陵孝惠為縱長(zhǎng)夜之娛滛酒色之樂極情肆志此非不自厚也然卒逢夭折之痛自殞于泉垅之下是則為薄亦已甚矣老氏彭公修延年之方遵火食之禁拘魂制魄此非不自薄矣然克保長(zhǎng)久之壽自致于云霄之上是則為厚亦已大矣夫外物者養(yǎng)生之具也茍以養(yǎng)過其度則亦為喪生之源也是故火之所宜者膏也木之所宜者水也今以江湖之水清其尺蘗斛庾之膏沃其星燭則必見壊滅也故性命之分誠(chéng)有限也嗜欲之心固無窮也以有限之性命逐無窮之嗜欲亦安可不困苦哉是以易存飲食之節(jié)禮誡男女之際蓋有由矣且夫居九五之尊此天下之至貴也有億兆之眾此天下之至富也茍以養(yǎng)生之不存則五臟四支猶非我有而況身形之外安可有乎夫美玉投蛙明珠彈雀舍所貴而求所賤人即以為惑矣今以至尊性命之重而自輕于嗜欲之下豈得為不惑乎是故土能濁河而不能濁海風(fēng)能拔木而不能拔山嗜欲者適足以亂小人不足以動(dòng)君子故魯仲尼渇而遇盜泉之水義而不飲鄭子公則染指以求羮柳下惠與女子同寢終不為亂宋蕐父則危身以竊色周公遺酒誥之防殷紂沈湎而致亡婕妤辭同輦之嫌姜氏宣滛而無恥豈非貞濫有異厚薄不同者與夫神大用則竭形大用則勞神形俱困而求長(zhǎng)生者未之聞也為人主者誠(chéng)能內(nèi)寶神氣外損嗜欲念馳騁之誡宗頥養(yǎng)之言永保神仙之壽常為圣明之主豈不休哉故老氏曰外其身而身存其是之謂

理亂第六

夫家國(guó)之理亂在乎文武之道也昔者圣人之造書契以通隱情剡弓矢以威不伏二者古今之所存焉然則文以致理武以定亂文雖致理不必止其亂武雖定亂不必適其理故防亂在乎用武勸理在乎用文若手足之遞使舟車之更載也是以漢祖矜功陸賈諭以為學(xué)魯公赴會(huì)仲尼請(qǐng)其設(shè)備葢有由也然夫文者道之以徳徳在乎內(nèi)誠(chéng)不在乎夸飾者也武者示之以威威在乎自全不在乎強(qiáng)名也茍以強(qiáng)名則吳雖多利兵適足彰其敗也茍以夸飾則魯雖盡儒服不足救其弱也是故始皇筑長(zhǎng)城修戰(zhàn)伐勞役不休人不堪命遂使陳涉之流坐乗其禍起于強(qiáng)名也王莽構(gòu)靈臺(tái)興禮樂賦斂無度人不聊生遂使圣公之徒行收其利敗始于虛飾也故始皇用武于天下也若陶者之埏器雖務(wù)欲求其大而不知薄者之所以反脆也王莽用文于天下也若匠者之?dāng)薏碾m志在矜其妙而不知細(xì)者之所以速折也二者皆以理之終以為亂也此未得其大體也且夫文者示人有章必存乎簡(jiǎn)易簡(jiǎn)易則易從將有恥且格武者示人有備必在乎恬淡恬淡則自守恒以逸而待勞恒以逸而待勞則攻戰(zhàn)無不利有恥且格則教化無不行化行而眾和戰(zhàn)利而冦息然后澄之以無事濡之以至仁此圣主所以得其理也然二子不求之于內(nèi)而索之于外不撫之以性而縱之以情煩文以黷下暴武以困眾此不可得意于天下也雖然猶有其何者昔伯益鑿井燧人鑚木水火之利于今頼之然智伯因之以灌趙城董卓因之以焚漢室是乃為害亦以甚矣然則文武者理國(guó)之利器也而盜竊者亦何嘗不以文武之道亂天下乎故章邯以軍旅而分秦地田常以仁義而簒齊國(guó)則有理不能無其亂唯人主之所制也是故牧馬者先去其害驅(qū)羊者亟鞭其后后之不鞭羊之所失也害之不去馬之所亡也魯不能去三家之害國(guó)之所叛也晉不能鞭六卿之后地之所分也茍亦不能則雖有簡(jiǎn)易之文恬淡之武適足助其亂也安可得其理乎故圣人不得文武之道不理賊臣不得文武之道不亂非文武有去就之私葢人主失其柄也故孔子曰天下有道禮樂征伐自天子出其是之謂乎

得失第七

夫騊駼騁逺必以四足之力鸑鷟翔遐莫非六翮之用也是以圣人撫運(yùn)明主乗時(shí)亦以?梓之材而為股肱之任然則地有山川其險(xiǎn)可見天有冬夏其時(shí)可知至于凡人之心杳然無所素王以之不測(cè)帝堯猶以為難將欲用之不無得失也何以言之夫君者舟也臣者水也水能浮舟亦能覆舟臣能輔君亦能危君是以三杰用而漢興六卿強(qiáng)而晉滅陶朱在而越霸田氏盛而齊亡雖任是同而成敗尤異也夫人者奸宄無端真?zhèn)畏艘换蛎补Ф穆蜓杂H而行違或賤廉而貴貪或貧貞而富黷或愆大以求變或位高而自疑或見利而忘恩或逃刑而構(gòu)隙此則蓍筮不足決鬼神不能定且利器者至重也人心者難知也以至重之利器假難知之人心未明真?zhèn)沃橥叫艢ёu(yù)之口有霍光之才者亦以得矣有王莽之行者亦以失矣是故考之于宗親則管叔周公不無忠僻驗(yàn)之于戚屬則竇嬰?yún)蔚摬粺o正邪推之于功臣則王陵黥布不無逆順論之于故友則樊噲盧綰不無去留取以刀筆之能則若張湯之欺誑賞以頰舌之用則厭主父偃之倒行若智防有余則陳平不可獨(dú)任若英謀出眾則韓信慮其難制夫天下之至大也無其人則不可獨(dú)守有其人則又恐為亂亦何不取其才而不制其亂也且夫毛發(fā)植于頭也日以櫛之爪甲冠于指也月以鑢之?之不鑢長(zhǎng)則不便于使也發(fā)之不櫛久則彌成于亂也夫爪甲毛發(fā)者近在己躬本無情識(shí)茍不以理猶為之難況于臣下非同體之物人心有易遷之慮委之以臧否隨之以是非葢不可以容易也是故逐長(zhǎng)路者必在于駿馬之力理天下者必求于賢臣之用然駿馬茍馴獨(dú)不可以無轡也賢臣雖任終不可以失權(quán)也故夫御馬者其轡煩則其馬蹀而不進(jìn)其轡縱則其馬驕而好逸使夫縱不至逸煩而每進(jìn)者唯造父之所能也夫御臣者其權(quán)峻則其臣懼而不安其權(quán)寛則其臣慢而好亂使夫?qū)埗恢羴y峻而能安者唯圣人之所明也恐馬之多逸舍馬而徒行則長(zhǎng)路不可濟(jì)也懼臣之為亂舍臣而獨(dú)任則天下莫能理也知馬之可乗而不執(zhí)其轡則不能禁其逸也知臣之可用而不親其權(quán)則不能止其亂也是故項(xiàng)羽不用范増是舍馬而徒行漢帝雖有曹操是乗馬而無轡茍欲不敗其可得乎故孔子曰唯名與器不可以假于人其是之謂歟

真?zhèn)蔚诎?/p>

夫主上不能獨(dú)化也必資賢輔物心不為易治也方俟甄議使夫小人退野君子居朝然后可為得矣然則善惡相生是非交蹂形彰而影附唇竭而齒寒茍有其真不能無其偽也是以歴代帝王統(tǒng)御家國(guó)莫不側(cè)身馳心以恭英乂及所封授則猶是愚小莫不攘臂切齒以疾奸佞及所誅逐則謬加賢良此有識(shí)者之所嗟痛也夫山雞無靈買之者謂之鳯野麟嘉瑞傷之者謂之麕然麟鳯有圖麕雞無識(shí)猶復(fù)以真為偽以偽為真況忠逆之情靜躁之性愚靖者類直智狂者類賢潔已者不能同人犯顏者短于忤主情狀無形象可見心慮非視聽所知欲使銀鉛不雜淄澠殊味其有得者亦萬代之一遇也是以吳用宰嚭致戮于子胥魯退仲尼委政于季氏秦誅白起以舉應(yīng)侯趙信郭開而殺李牧卞和獻(xiàn)玉反遇楚刑北郭吹竽濫食齊祿若斯之類實(shí)繁有徒然則所是不必真所非不必偽也故真?zhèn)沃H有數(shù)術(shù)焉不可不察也何者夫眾之所譽(yù)者不可必謂其善也眾之所毀者不可必謂其惡也我之所親者不可必謂其賢也我之所疎者不可必謂其鄙也何以明言昔堯理洪水伯鯀為眾所舉而洪水莫除魏伐中山樂羊?yàn)楸娝猩阶浒梧囃ㄑ訅跤跐h主而非傅説之才屈原見逐于楚王而無共工之罪此則眾議不必是獨(dú)見未為得也是故明主疇咨在位詳省己慮先難而后易考著以究徴使夫登用者不愧其賞有罪者不逃其責(zé)然后可為當(dāng)矣然則良馬驗(yàn)之于馳驟則駑駿可分不借孫陽之舉也柔刃徴之于斷割則利鈍可見不勞風(fēng)胡之談也茍有難知之人試之以任事則真?zhèn)巫赞q以塞天下之訟也故先王之用人也逺使之而觀其忠節(jié)近使之而察其敬勤令之以謀可識(shí)其智慮煩之以務(wù)足見其材能雜之以居視以貞濫委之以利詳以貪廉困窮要之以仁危難思之以信尋其行而探其性聽其辭而別其情盡呂尚之八徴驗(yàn)臯陶之九徳然后素絲皆染白璧投泥而不渝黃葉并雕青松凌霜而獨(dú)秀則偽者去而真者得矣故孔子曰眾善者必察焉眾惡者必察焉其是之謂乎

同異第九

夫同聲相應(yīng)同氣相求雖虎異谷風(fēng)虎嘯而谷風(fēng)起蛇非山霧蛇踴而山霧興理所同耳夫異類殊羣異情同行雖蛤因雀化而蛤不與雀游鴽自防為而鴽不與防匹理所異耳然父子兄弟非不親矣其心未必同君臣朋友非不疎矣其心未必異故瞽叟愚而重蕐圣盜跖貪而柳下廉劉季困而紀(jì)信焚伯桃餓而角哀死亦猶煙灰同出飛沉自分膠漆異生而堅(jiān)固相守也然則情性不等同異難并大易雖云同人于門三爻復(fù)云伏戎于莽此則于同不能無異也故有面同而心不同者有外異而內(nèi)不異者有始同而終異者有初異而末同者有彼不同我而我與之同者有彼不異我而我與之異者何以明之昔者陳平面向呂后而心歸劉氏程嬰外逆孫臼而內(nèi)存趙孤張耳陳余始則刎頸之交終構(gòu)叅商之隙夷吾小白初有射鉤之怨末為魚水之歡田氏懐誑義于齊君齊君彌信亞父盡至忠于項(xiàng)羽項(xiàng)羽益疑是則同異之心不可以一二而測(cè)也是故明者徐視而審聽高居而逺望也隨時(shí)之宜唯變所適因其可同而與之同矣因其可異而與之異矣故衛(wèi)青豎耳漢武委之以軍旅由余虜耳秦穆授之以國(guó)政夫以衛(wèi)青由余敵于秦漢非不疎矣猶知可同而同之況于父子兄弟之親而有可異者乎且管叔兄耳姬旦誅之以極刑石厚子矣石碏死之以大義也夫以管叔石厚比于旦碏非不親矣猶知可異而異之況乎君臣朋友之疎而有可同者乎故能同異者為福不能同異者為禍虞舜能同八元能異四罪永垂圣哲之名殷紂不同三仁不異二臣故取敗亡之辱是則同異之際不可失其微妙也故孔子曰見幾而作不俟終日其是之謂歟

愛憎第十

夫日之明也無幽不燭葢之以重云則光輝莫覩水之鑒也有來而斯應(yīng)混之以糝土則影象俱滅夫以水日之明鑒失其常然者豈不以云土之異移其性乎是則人有神智之察非不靈矣徒以內(nèi)存愛尚之情外挾憎忿之事則是非得失不能不惑焉何以明之昔重蕐孝矣瞽叟病之親行不義寤生賢矣武姜惡之自構(gòu)其亂鶴乃賤矣衛(wèi)君重之載以蕐軒馬則微矣楚王好之衣以文繡夫以骨肉相親固無間矣而猶憎之禽獸類別誠(chéng)有分矣而猶愛之況乎明君信臣不如父母之信子耶士媚于主巧于鶴馬之媚人而無愛憎之迷者葢亦寡矣是故汲黯袁盎以忠諫而屢出籍孺韓嫣以佞幸而益重孫通諛言而受賞賈誼切直而見疎甚矣哉愛憎之惑人也如此若夫忠臣之事君也面諍君之惡方欲成君之美而君反以為憎已也佞人之事主也面諛主之善方反長(zhǎng)主之過而主反以為愛已也殊不知聞惡而遷善永為有道之君悅善而忘惡長(zhǎng)為不義之主是則致君于有道者豈得不為大愛乎陷主于不義者豈得不為大憎乎而主不原忠諂之情輕肆向背之志以為愛己者己亦愛之則寵光加于三族以為憎己者己亦憎之則夷滅被于五宗遂使剖心刎頸之誠(chéng)棄而莫用防痔吮癰之類擢以殊級(jí)且夫賞以勸善名以爵賢使天下不肖者有名無功者受賞則何以勸天下乎法以禁非刑以懲惡使夫懐忠者坐法行直者遇刑則何以禁天下乎是以漢憎雍齒張良以為可封隋寵少師伯比以為可伐何則有功者害適為不祥無徳是親自下關(guān)