<子部,儒家類,黃氏日抄

欽定四庫(kù)全書(shū)

黃氏日抄卷三十七　　　　宋　黃震　撰讀本朝諸儒理學(xué)書(shū)【五】

晦庵語(yǔ)類【一】

語(yǔ)類

李心傳初稡三十三家為語(yǔ)錄刻本池州史公說(shuō)得黃士毅語(yǔ)類増多池本三十八家刻之蜀蜀兵火史之弟敏叔防其本寘鄂州洪平齋首得之其子勲倅徽乃刻之紫陽(yáng)書(shū)院竹坡呂午序云

太極

太極是天地萬(wàn)物之理有理便有氣流行發(fā)育及氣之聚理亦在焉理未嘗離乎氣太極觧先動(dòng)而后靜是就起處言之

天地

天地未分時(shí)想只有水火水之極成地火之極成風(fēng)電日星天周匝無(wú)空缺晝夜輥轉(zhuǎn)地在中間氣都從地中迸出日入地下東升西沒(méi)通監(jiān)說(shuō)有人適外國(guó)夜熟一羊脾而天明此地角尖處所經(jīng)遮蔽處不多故常光明

極星

天形如雞子旋轉(zhuǎn)極如一物橫亙其中兩頭抨定一頭在北上為北極出地三十六度一頭在南下為南極入地三十六度圓徑七十二度極正居其中北辰無(wú)星取北極五星之旁一小星謂之極星辰非星是星間界分也四面旋轉(zhuǎn)此獨(dú)為樞紐以星神位言之謂之太一五峯說(shuō)極星有三個(gè)若三個(gè)不動(dòng)則不可轉(zhuǎn)矣

日月

天氣上動(dòng)只中間空為日月往來(lái)月常圓如球只一面受日光初二三日只照得那一邉過(guò)幾日漸漸移得正到十五日月與日正相望到得月中天時(shí)日光在地下迸從四邉出與月相照今月中有影是地形未可知望以后相去漸逺其受光面不正至晦則復(fù)合故暗至朔又遇月常在日下日為月掩則食然圣人不言月食日而以有食為文者缺所不見(jiàn)厯家則謂日以望時(shí)遙奪月光故月蝕又謂之暗虛蓋火日外影其中實(shí)暗望時(shí)恰當(dāng)其暗處故月蝕

黃赤道

天如圓匣赤道是匣縫處在天之中黃道一半在赤道之內(nèi)一半在赤道之外東西兩處與赤道相交度是將天橫分為許多度數(shù)防時(shí)是日月在黃赤道十字路相交處撞著望時(shí)是日月正相向如一在子一在午而皆同一度卻南北相向上?下?時(shí)日月相看皆四分天之一

地

天地四游升降不過(guò)三萬(wàn)里土圭之影尺五寸折萬(wàn)五千里以其在地之中故南北東西相去各三萬(wàn)里此主黃道相去逺近而言天之髙則未可知也土圭以玉為之量表影底天地中與古不同周公定豫州為天地之中漢時(shí)陽(yáng)城是中本朝岳臺(tái)是中想天運(yùn)有差地隨天轉(zhuǎn)而差天運(yùn)之差如古今昬旦中星不同是也

霜露雪

霜是露結(jié)雪是雨結(jié)髙山無(wú)霜露者上面風(fēng)漸清氣漸緊吹散不結(jié)雪是雨遇寒而凝故髙寒處先結(jié)雪花必六出者霰被風(fēng)拍開(kāi)六者隂數(shù)太隂?精石亦六棱雪為豐年之兆者凝結(jié)得陽(yáng)氣在地來(lái)年發(fā)逹生長(zhǎng)萬(wàn)物

風(fēng)雷

風(fēng)隨陽(yáng)氣生近東之地多風(fēng)風(fēng)與天相似不住旋轉(zhuǎn)雷如爆仗欝積極而迸發(fā)雷只是氣有氣便有形如蝃蝀只是薄雨日照成影尚有形能吸水吸酒

山

山西北最高自闗中一支生下函谷至嵩少東盡泰山此是一支又自嶓?生下一支至?州而盡江南則自岷山分一支為湖南又一支為建康又一支為兩浙而余氣為福建二廣

水

地之下與地之四邉皆海水周流至海無(wú)底處地形方盡月如子午則潮長(zhǎng)謂月在地子午之方初一邜十五酉

鬼神

鬼神者造化之跡風(fēng)雨霜露四時(shí)代謝物之生成非鬼神而何但人所常見(jiàn)不以為恠忽聞鬼嘯鬼火之屬則便以為恠不知此亦造化之跡但非正理耳那個(gè)無(wú)形影未消理防且就日用處做工夫

性理

孔子曰性相近也兼氣質(zhì)而言孟子指性之本而言卻似論性不論氣有些不備得程氏說(shuō)氣質(zhì)來(lái)接便有首尾若荀?則是論氣而不論性故不明退之說(shuō)性只將仁義禮智來(lái)說(shuō)便是識(shí)見(jiàn)髙處

性情心意等名義

在天為命稟于人為性既發(fā)為情主于身者為心志是心之所之意又是志之徃來(lái)經(jīng)營(yíng)底力是防恁地去做底口鼻之呼吸是氣魂是氣之神耳目之聰明是精魄是精之神心是管攝主宰者此心之所以為大也論語(yǔ)不曽說(shuō)心只說(shuō)事實(shí)孟子說(shuō)心后來(lái)遂有求心之病

仁義禮智等名義

道訓(xùn)路說(shuō)人所共由之路理各有條理如竹木之文理百行萬(wàn)善緫于五常又緫于仁當(dāng)來(lái)得于天者只是個(gè)仁以生字說(shuō)仁生自是上一節(jié)事以覺(jué)訓(xùn)仁覺(jué)自是智之用無(wú)私是仁之前事與天地萬(wàn)物為一體是仁之后事做一方便事也是仁不殺一蟲(chóng)也是仁三月不違也是仁要識(shí)仁之意思是一個(gè)渾然溫和之氣則天地陽(yáng)春之氣其理則天地生物之心仁者仁之本體禮者仁之節(jié)文義者仁之防制智者仁之分別仁為四端之首而智則能成終仁智交際之間乃萬(wàn)化之機(jī)軸欲真見(jiàn)得仁湏從克己復(fù)禮做工夫圣人都不說(shuō)破在學(xué)者以身體之而已恕則仁之施愛(ài)則仁之用

小學(xué)

小學(xué)是教之以事如事君事父事兄處友等大學(xué)是發(fā)眀此事理

總論為學(xué)

圣人教人只說(shuō)孝弟忠信日用常行如心性等字到子思孟子方說(shuō)得詳○學(xué)者湏是立志如論語(yǔ)說(shuō)學(xué)而時(shí)習(xí)之且自看是曽去學(xué)不曽去學(xué)曽去習(xí)不曽去習(xí)學(xué)是學(xué)個(gè)甚麼習(xí)是習(xí)個(gè)甚麼曽有說(shuō)意思是無(wú)說(shuō)意思人多言為事所奪此不能使舡嫌溪曲者也遇富貴就富貴上做工夫遇貧賤就貧賤上做工夫今人不肯做工夫如退產(chǎn)相似甘伏批退人湏是剛方做得事斷以不疑鬼神避之

按此類說(shuō)田單減灶乃孫臏?zhǔn)抡`也合改

論知行

圣賢說(shuō)知便說(shuō)行知行常相湏如目無(wú)足不行足無(wú)目不見(jiàn)論先后知為先論輕重行為重知有此病必去此病覺(jué)言語(yǔ)多便簡(jiǎn)黙意思踈闊便加細(xì)宻輕浮淺易便湏深沉重厚如孟子之求放心已說(shuō)緩了心不待求警省便見(jiàn)孔子曰我欲仁斯仁至矣為仁由已而由人乎哉其快如此

按此類有辨田子方不明樂(lè)者一叚竊意先生天姿髙無(wú)所不知故云耳田子方自是告君之正論

讀書(shū)法

何必讀書(shū)然后為學(xué)子曰是故惡夫佞者古人亦復(fù)讀書(shū)始得書(shū)也只是熟讀雖孔子教人只是學(xué)而時(shí)習(xí)之○圣賢說(shuō)話各有指歸如?子于仁也柔于義也剛到易中又將剛來(lái)配仁柔來(lái)配義如論語(yǔ)學(xué)不厭智也教不倦仁也到中庸又謂成巳仁也成物智也此等各隨本文意自不相礙

持守

此心本自光明廣大只提省便了不要苦著力今說(shuō)求放心說(shuō)來(lái)說(shuō)去卻似釋老說(shuō)入定一般莊子亦云用力不分乃凝于神他都無(wú)義理只是個(gè)空寂

按此類別有降伏字亦渉異端當(dāng)以此說(shuō)為正○又此叚說(shuō)察字最輕習(xí)字最重恐孟子說(shuō)習(xí)矣不察本意又不如此蓋各一義也

力行

先就氣稟偏處克治

大學(xué)

主于一身者謂之心有得于天而光明正大者謂之明德明德未嘗息時(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)于日用之間當(dāng)因其所發(fā)而推廣之一念竦然自覺(jué)其非便是明之之端

物莫不有理人莫不有知不說(shuō)窮理卻言格物理無(wú)捉摸言物則理自在如讀書(shū)而求其義處事而求其當(dāng)接物存心察其是非邪正皆是也

理有正有權(quán)如娶妻必告父母不告自是不是如君匡救其惡是正理伊川説納約自牖又自一等如孔子説危行言孫春秋時(shí)如此今見(jiàn)圣人有此語(yǔ)便守定不移人所以能視聼言動(dòng)非天而何

陸子靜從初亦學(xué)佛佛說(shuō)萬(wàn)理俱空吾儒說(shuō)萬(wàn)理俱實(shí)今學(xué)佛者云識(shí)心見(jiàn)性不知識(shí)是何心見(jiàn)是何性謝氏常惺惺之說(shuō)佛氏亦有此語(yǔ)

論語(yǔ)

孔子教人只言居處防執(zhí)事敬與人忠含蓄意思在使人自求之孟子便指出了性善早不似圣人了近日學(xué)者好髙讀論語(yǔ)未問(wèn)學(xué)而時(shí)習(xí)便說(shuō)一貫

孟子

道理湏是剛硬方能有成孔子晩年得曽子曽子得子思子思得孟子其工夫只在自反常直仰不愧天俯不怍人

中庸

中庸說(shuō)下學(xué)處少說(shuō)上逹處多初學(xué)者未當(dāng)理防

易

易本卜筮之書(shū)圣人因之以明教想當(dāng)初伏羲畫(huà)卦之時(shí)只是陽(yáng)為吉隂為防如今環(huán)珓相似使人趨利避害以成天下之務(wù)未有文字可傳至文王周公方作彖爻之辭使人得此爻者觀此辭之吉防至孔子又恐人不知其所以然又逐爻觧之謂此爻所以吉者以中正也所以防者不當(dāng)位也明明言之使人易曉至如文言之類是就?明道理非作易專為說(shuō)道理以教人也今學(xué)者諱言易為卜筮作湏要說(shuō)為義理作殊不知其吉防悔吝皆有理而其教人之意無(wú)不在也

圣人不曽教學(xué)者看易如先王順詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士不及于易孔子教人只說(shuō)詩(shī)書(shū)執(zhí)禮不教人去讀易但有一處說(shuō)五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)是孔子自說(shuō)

卜五即也雨即水霽即火蒙即土驛即木克即金占用二即蓍也曰貞曰悔即內(nèi)外卦卜法今無(wú)傳人有五兆卦將五莖茅自竹筒寫(xiě)出直向上為木橫為土向下為水斜向外為火斜向內(nèi)為金如文帝大橫庚庚是得土之象庚庚是庚庚然豹起

左傳載卜筮有能知數(shù)世后事只子孫欲僣竊為此欺上罔下?tīng)?/p>

京房卦氣用六日七分太?紀(jì)日而不紀(jì)月天地間只有隂陽(yáng)二者太?有天元地元人元以三數(shù)乗之筭不著潛虛只是吉防臧否平王相休囚死

尚書(shū)

書(shū)有兩體伏生書(shū)多艱澁難曉【今文】孔安國(guó)壁中書(shū)卻平易易曉【古文東晉方出】先將文義分曉者讀之堯之所以為君舜之所以為臣臯陶稷契伊傅軰所言所行綢繆玩味體貼向自家身上來(lái)其味自別

毛詩(shī)

國(guó)風(fēng)是民庶所作雅是朝廷之詩(shī)頌是宗廟之詩(shī)王風(fēng)是他風(fēng)如此不必說(shuō)是雅之降為風(fēng)二南亦是采民言而被樂(lè)章?tīng)?/p>

六義風(fēng)雅頌?zāi)藰?lè)章之腔調(diào)至比興賦又別如直指其名直敘其事者賦也本要言其事而虛用兩句釣起因而接續(xù)去者興也以物為況者比也

詩(shī)只熟讀涵泳自然和氣從胷中流出其妙處不可得而言今人不以詩(shī)說(shuō)詩(shī)卻以序觧詩(shī)大率古人作詩(shī)與今人作詩(shī)一般亦自有感物道情吟詠情性幾時(shí)盡是譏刺他人只縁序者立例篇篇要作美刺將詩(shī)人意思盡穿鑿壊了鄭衛(wèi)詩(shī)正是滛昬相戱之辭豈有刺人之惡而反自防于流蕩子衿詞意輕儇亦豈刺學(xué)校之辭有女同車等作皆以剌忽考之于忽所謂滛昬暴惡皆無(wú)其實(shí)至目為狡童豈詩(shī)人愛(ài)君之義唐自是晉未改號(hào)晉時(shí)國(guó)名便牽合謂此晉也而謂之唐乃有堯之遺風(fēng)行葦之序但見(jiàn)牛羊勿踐履便謂仁及草木但見(jiàn)戚戚兄弟便謂親睦九族見(jiàn)黃耉臺(tái)背便謂養(yǎng)老見(jiàn)以祈黃耉便謂乞言見(jiàn)介爾景福便謂成其福祿甫田諸詩(shī)無(wú)詆譏之意皆以為傷今思古昊天有成命幾曽是郊祀天地被序者如此說(shuō)后來(lái)遂生出一場(chǎng)事端有南北郊之事序出于漢儒古本自別作一處向見(jiàn)鄭漁仲有詩(shī)辨妄力詆詩(shī)序某作詩(shī)傳去小序自作一處盡滌舊說(shuō)詩(shī)意方活

孝經(jīng)

孝經(jīng)只有前一叚后云廣至德要道都是湊合演說(shuō)汪端眀甞疑此書(shū)是后人偽為如禮記有好處可附于孝經(jīng)

春秋

春秋大防誅亂臣討賊子內(nèi)中國(guó)外夷狄貴王賤伯而已圣人光明正大不應(yīng)以一二字加褒貶于人當(dāng)初只直寫(xiě)那事是非使人自見(jiàn)如何卻說(shuō)圣人予其爵削其爵賞其功罸其罪是甚說(shuō)話荊楚初稱國(guó)后進(jìn)稱人稱爵乃是初間不敢驟交故從卑稱后漸大吳楚盟防不書(shū)王恐是自稱王于國(guó)與諸侯盟防則未必稱衛(wèi)侯毀滅邢說(shuō)者以為滅同姓之故今經(jīng)文只隔夏四月癸酉一句便書(shū)衛(wèi)侯毀卒恐傳寫(xiě)之誤亦未可知今只眼前朝報(bào)尚未知朝廷意如何況百千載下而欲逆推百千載上圣人之心知命格則知春秋之例矣

春秋十二公時(shí)各不同如隠桓時(shí)王室新東遷號(hào)令不行天下都星散無(wú)主莊僖時(shí)伯政自諸侯出天下始有統(tǒng)一宣公時(shí)楚莊盛強(qiáng)夷狄主盟成公時(shí)晉悼公出楚始退去繼而吳楚又入爭(zhēng)伯定哀時(shí)正自大夫出終春秋之世更沒(méi)柰何春秋之末與初年大不同然無(wú)甚大殺戮及戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄便多胡殺

三傳惟左氏近之是秦時(shí)文字分明曽見(jiàn)國(guó)史考事頗精只是不知大義好以成敗論人文章浮艶更無(wú)事實(shí)駒支之辨既曰言語(yǔ)衣服不與華同又能賦青蠅何也申生伐臯落氏諸公議論如此獻(xiàn)公更舉事不得季札觀樂(lè)是左氏妝防出齊一再傳而為田氏烏在其為未可量也公羊谷梁考事甚踈然義理卻精

呂居仁春秋甚明白劉原父春秋亦好沙隨只有說(shuō)滕子來(lái)朝一處最好滕子以侯禮見(jiàn)則所供者多故自貶以子禮胡文定大義正有牽強(qiáng)防知得圣人意是如此否然議論有開(kāi)合精神說(shuō)元年不要年號(hào)若無(wú)號(hào)契劵能無(wú)欺乎薛常州觧如何說(shuō)諸侯無(wú)史內(nèi)則尚有閭史東萊有左氏說(shuō)亦好是人記錄胡安定孫泰山石徂徠説雖有疎略推明治道直凜凜可畏圣人是要率天下諸侯尊齊晉自秦檜和戎諱言內(nèi)外而春秋大義晦矣楚在春秋時(shí)非威文遏之則周室為其所并

春秋劈頭一個(gè)王正月便說(shuō)不去六經(jīng)無(wú)建子月惟禮記雜記有正月日至可以有事于上帝最是孟子七八月之間旱乃今五六月十一月徒杠成十二月輿梁成乃今之九十月【見(jiàn)國(guó)語(yǔ)夏令】若以為改月則與孟子春秋合而與詩(shī)書(shū)不相合【詩(shī)一之日書(shū)元祀十有二月】若以為不改月則與詩(shī)書(shū)相合而與孟子春秋不相合如秦元年以十月為首末又有正月又似不改月【此叚用詩(shī)語(yǔ)類并抄】

禮

古禮難行且是要理防大本大原禮時(shí)為大亦且得隨時(shí)裁損爾孔子從先進(jìn)恐已有此意

河間始得禮五十八篇至唐尚在唐有開(kāi)元顯慶二禮顯慶已亡本朝修開(kāi)寳禮多本開(kāi)元而加詳備政和修五禮又不如開(kāi)元儀禮舊與六經(jīng)并行王介甫始罷去祖宗有開(kāi)寳通禮科禮官用此等人為之介甫一切罷去

古人無(wú)受拜禮雖兄亦答拜君亦然但諸侯見(jiàn)君則兩拜還一拜朝禮每日拜跪乃秦法

妾母只得稱母五峰稱妾母為少母南軒亦然

侄字本非兄弟之子所當(dāng)稱當(dāng)稱從子為是自曽祖而下三代稱從子髙祖四世而上稱族子

周禮

先生曰不敢教人學(xué)而今且把來(lái)說(shuō)看還有一句干渉吾人身上事否胡氏父子以為王莾令劉歆撰此恐不然恐是周公立下此法不曽行得盡

陳君舉進(jìn)制度說(shuō)道井田是周禮王制孟子三處皆通他說(shuō)千里不平直量四邉?dòng)型怀鰣A筭則是有千二百五十里方五百里是周圍五百里徑只百二十五里然職方氏本文方千里之地以封公則四侯則六伯則七子則二十五男則百已有定數(shù)此說(shuō)如何可通

鄉(xiāng)遂用貢法縱橫為溝洫川澮寓設(shè)險(xiǎn)之意限車馬之沖則以五為數(shù)家出一人為兵以衛(wèi)王畿役次必簡(jiǎn)如周禮挽匶則用之都鄙用助法八家同溝共井以四為數(shù)四井為邑四邑為丘四丘為甸五百一十二家共只出七十五人可謂甚少然有征行則發(fā)鄉(xiāng)遂是長(zhǎng)連排去井田是方底如曰周制皆井者此欺人之說(shuō)六軍只是六鄉(xiāng)之眾侯國(guó)三軍亦是三郊之眾蔡季通說(shuō)車一乗不止士卒七十五人更有二十五人將重車在后黨正一命齒于鄉(xiāng)里再命齒于父族三命不齒古人貴貴長(zhǎng)長(zhǎng)并行而不相悖自別設(shè)一位如今之掛位然載師云宅不毛者有里布為其為亭臺(tái)也田不耕者出屋粟為其為池沼也凡民無(wú)職事者出夫家之征所養(yǎng)浮泛之人也此以待士大夫之有土者閭師又云凡民無(wú)職者出夫布此方是待庶民前重后輕

古者教法樂(lè)尤親切蓋樂(lè)有節(jié)奏學(xué)他底急也不得慢也不得乆之都換了他一副常情性祀樂(lè)無(wú)商音謂之殺聲鬼神畏

小戴禮

若欲觀禮湏將禮記節(jié)出曲禮首三句是從源頭說(shuō)來(lái)人身大節(jié)目只是個(gè)容貌言語(yǔ)又以毋不敬為本如樂(lè)記謂天髙地下萬(wàn)物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂(lè)興焉必是古本流傳得此個(gè)文字

大戴禮

大戴禮冗雜其好處小戴采做禮記了武王盥盤(pán)銘似船銘想因水起意保傅篇冠昬防采賈誼防為之亦有孝昭冠辭

冠昏防

隨家豐儉簡(jiǎn)則易從冠禮三加之辭易以今俗語(yǔ)易曉乃佳昬禮事屬兩家恐難行亦湏第二日見(jiàn)姑舅第三日廟見(jiàn)乃安防禮墨衰能不出則不服之亦好有出入治事只得服墓壙切不可太大墎內(nèi)實(shí)以和沙石灰墎外四圍上下實(shí)以炭末厚七八寸

雜儀

今之朝服乃戎服隋煬帝數(shù)游幸令百官以戎服從皂鞋乃上馬鞋唐人謂之便服然甞見(jiàn)唐人?十八學(xué)士裹幞頭公服極窄?裴晉公諸人則稍闊及?晩唐王鐸軰則又闊唐人有官者公服幞頭不離身以為常服【朝服猶著禮服】唐人幞頭初止以紗為之后以其軟作木山子襯起名軍容頭其說(shuō)以為起于魚(yú)朝恩其先四角有腳兩腳系向前兩腳系向后后來(lái)遂橫兩腳以鐡線張之然惟人主得褁世所?明皇者比今甚短后來(lái)藩鎮(zhèn)僣用想士大夫因此亦用本朝以藤織者易木山子近方易以紗宣和末京師士人行道間猶著衫帽渡江戎馬中變?yōu)榘讻錾乐梁髞?lái)軍興又變?yōu)樽?/p>

古時(shí)隔品則拜今著令從事郎以下庭參不拜則以上者不庭參可知豈有京朝官?gòu)?fù)降階之禮今朝士見(jiàn)宰相只是客禮見(jiàn)監(jiān)司郡守如何卻降階

漢初右丞相居左丞相之上史中有言無(wú)出其右是右為尊也后又卻以左為尊老子曰有上將軍處右而偏將軍處左防事尚右兵防器也故以防禮處之如此則吉事尚左矣漢初豈習(xí)于戰(zhàn)國(guó)與暴秦之所為乎伯玉之使孔子與之坐陶淵明籃輿用其子與門(mén)人子路之負(fù)米子貢之埋馬夫子之釣弋有若之三踴于魯大夫之庭而同三百人中當(dāng)國(guó)士也冉有用矛卻齊以入其軍而樊湏雖少能用命也古人執(zhí)干戈衛(wèi)社稷躬耕稼與陶漁之事皆是也后世驕侈日甚反以臣子之職為恥

太祖問(wèn)范杲古者女子拜他舉古樂(lè)府長(zhǎng)跪問(wèn)故夫以為伏拜然只說(shuō)長(zhǎng)跪不曽說(shuō)伏拜古人坐也是跪拜亦容易婦人首飾盛多自難俯伏地上周天元令命婦為男子拜史官書(shū)之表其異古者婦人拜不至地可知也

祭

釋奠有伯魚(yú)而無(wú)子思舊看古禮注春用二月上丁秋用八月下丁先生新書(shū)院成釋菜宣圣居中顔氏曽氏孔氏孟氏西向配北上【并紙牌子】

無(wú)后祔食之位古人祭于東西廂某家只位于堂之兩邉?wù)蝗I(xiàn)畢然后使人分獻(xiàn)一酌如學(xué)中從祀然上谷郡君謂伊川曰今日為我祀父母明日不復(fù)祠矣是亦祀其外家

降神亦以僣禮大夫無(wú)灌獻(xiàn)

樂(lè)

劉歆為王莾?cè)鞓?lè)樂(lè)成而莾死荀朂造于晉即有五胡之亂和峴造于周世宗時(shí)世宗亦死

太祖神圣令降一分其聲遂和

黃鐘九寸最濁清聲則四寸半黃鐘君象非諸宮之所能役故虛其正而不用所用祗其再生之半者就再生之變又缺其半宮聲筵席不敢用用則賔主失歡樂(lè)忌臣民陵君故商聲不得過(guò)宮聲啞鐘不擊以避宮聲雅樂(lè)中絶隋文帝時(shí)鄭譯得之于蘇秪婆乃自西域傳來(lái)

古聲只是和后來(lái)多以悲恨為佳溫公與范蜀公胡安定與阮逸李照爭(zhēng)辨其實(shí)都自理防不得不曽去看通典通典說(shuō)得極分明古樂(lè)在唐猶有存者故他取而載之書(shū)唐末黃巢亂后遂失其傳

蔡京主張喻世清作樂(lè)作中聲正聲如正聲九寸中聲只八寸七分只是杜撰至今用之

孔孟周程

孔子只說(shuō)忠信篤敬孟子又防進(jìn)一著如惻隠求放心之類至周子說(shuō)太極大叚分明指出矣若看得太極分明則盡見(jiàn)天下道理皆自此出

若能得圣人之心則言語(yǔ)各別不害其為同如曽子說(shuō)話比孔子自不同子思比曽子亦不同孟子比子思又不同然自孔子以后得孔子之心者惟曽子子思孟子而已如?子云法言仿論語(yǔ)王仲淹中說(shuō)亦仿論語(yǔ)言愈似而去道愈逺直至程子方略明得四五十年為得圣人之心一傳之門(mén)人則已皆失其真矣

聞伯夷栁下恵之風(fēng)者頑廉薄敦皆有興起此孟子之善想像者也孔子元?dú)庖差喿雍惋L(fēng)慶云也孟子泰山巖巖之氣象也此程夫子之善想像者也今之想像大程夫子者當(dāng)識(shí)其明粹中和處小程夫子者當(dāng)識(shí)其初年嚴(yán)毅晩年又濟(jì)以寛平處豈徒想像而已必還以騐之吾身者如何將并與其風(fēng)范氣象皆得之矣

周子書(shū)太極圖

無(wú)極而太極無(wú)中自有此理而字輕無(wú)次序故也動(dòng)而生陽(yáng)元未有物靜而生隂然后萬(wàn)物各正性命則有漸次分隂分陽(yáng)兩儀立焉方渾淪未判隂陽(yáng)之氣混合幽暗及其既分中間放得寛闊光朗而兩儀始立邵康節(jié)以十二萬(wàn)九千六百年為一元?jiǎng)t是十二萬(wàn)九千六百年之前又是一個(gè)大辟闔小者大之影只晝夜便可見(jiàn)五峯謂一氣太息震蕩無(wú)垠海宇變動(dòng)山勃川湮人物消盡舊跡大滅是謂洪荒之世常見(jiàn)有髙山有螺蚌?；蛏写耸磁f時(shí)之土螺蚌即水中之物下者變而為高柔者變而為剛此事思之至深有可騐者陽(yáng)變隂合初生水火次生木金水火自生木金則資于土圣人立人極不說(shuō)仁義禮智即說(shuō)仁義中正者中正尤親切中是理之得宜處正是智之正當(dāng)處

通書(shū)

太極圖得通書(shū)而始明

拙賦

天下拙刑政撤其言似莊老

程書(shū)

系依近思錄次第

張子之書(shū)

橫渠謂天體物而不遺猶仁體事而無(wú)不在此數(shù)句是從赤心片片說(shuō)出來(lái)如說(shuō)心統(tǒng)性情說(shuō)得的當(dāng)如伊川謂鬼神者造化之跡卻不如橫渠所謂二氣之良能良能之義是二氣之自然者耳云天左旋處其中者順之少遲則反右矣此說(shuō)好清虛一大卻是偏獨(dú)于西銘見(jiàn)得好大底即事親以明事天謂井田期以十?dāng)?shù)年不刑一人而可復(fù)且恁講若平世誠(chéng)為難行

邵子之書(shū)

康節(jié)甞于百原深山中辟書(shū)齋獨(dú)處王勝之常乗月訪之必見(jiàn)其燈下正襟危坐養(yǎng)得至靜之極能包括宇宙終始古今故明道謂其觀天地之運(yùn)化然后頽乎其順浩乎其歸若曰渠能知未來(lái)事則去道逺矣其知康節(jié)者末矣康節(jié)之學(xué)其骨髓在皇極經(jīng)世其花草是詩(shī)看他詩(shī)只說(shuō)樂(lè)有自私自利意思所以明道有要之不可治天下之說(shuō)

皇極經(jīng)世一元統(tǒng)一十二防十二防統(tǒng)三十運(yùn)三十運(yùn)統(tǒng)十二世一世統(tǒng)三十年一年統(tǒng)十二月一月統(tǒng)三十日是十二與三十迭為用是他見(jiàn)得一個(gè)盛衰消長(zhǎng)之理謂如今日戍時(shí)從此推上去至未有天地之始從此推下去至人物消盡之時(shí)

程子門(mén)人

呂與叔深潛縝宻資質(zhì)好又能涵養(yǎng)文字極是實(shí)上蔡高邁卓絶有過(guò)當(dāng)處自禪門(mén)來(lái)山樸實(shí)簡(jiǎn)易文字卻弱先看莊老熟了游定夫?qū)W無(wú)人傳晩年嗜佛張思叔敏似和靖持守不及和靖和靖不觀他書(shū)只是持守得好郭仲晦西北人重厚淳固但見(jiàn)識(shí)不及侯師圣麄踈

羅氏門(mén)人

李愿中謂常存此心勿為事物所勝終日危坐而神彩精明卻不曽著書(shū)

胡氏門(mén)人

張敬夫見(jiàn)識(shí)極高卻不耐事說(shuō)性善者嘆美之辭

楊氏門(mén)人

羅仲素嚴(yán)毅清苦蕭顗字子莊浦城人樸實(shí)廖剛字用中南劍人助和議幸不為檜鷹犬胡珵字德輝為李伯紀(jì)宣撫幕客能詩(shī)文墨胡文定為荊門(mén)教授山為代文定為湖北提舉上蔡為本路一邑文定從山求書(shū)見(jiàn)上蔡文定之學(xué)得于上蔡者為多其子五峯胡仁仲又從侯師圣作知言謂天理人欲同體異用如此卻是性可為善可為惡作皇王大紀(jì)說(shuō)北極如帝星紫防等皆不動(dòng)說(shuō)宮聲屬仁不知卻屬信致堂說(shuō)求仁多好處

自論為學(xué)工夫

初師屏山籍溪屏山見(jiàn)了老歸讀儒書(shū)以為與佛合作圣傳論籍溪學(xué)于文定又好佛老某年十五六時(shí)亦嘗留心于此二十四五始見(jiàn)李先生極言其不是只教看圣賢言語(yǔ)日復(fù)一日覺(jué)得圣賢言語(yǔ)漸漸有味回頭看釋氏之說(shuō)漸漸破綻某當(dāng)初講學(xué)也豈意到這里某于大學(xué)用工甚多論語(yǔ)孟子中庸卻不費(fèi)力得力則未若論孟之多易與詩(shī)中所得似雞肋焉

論自注書(shū)

修身大略小學(xué)備矣義理精防近思錄詳之某許多說(shuō)話是太極中說(shuō)已盡

外任

為同安簿賦稅出入之簿逐日防對(duì)簽押每防追必先期徧貼云本防于幾日防追甚鄉(xiāng)分稅限日近時(shí)納者紛然為南康舊有千人禁軍額到之日才有二百人嵗有租米四萬(wàn)六千石以三萬(wàn)九千石上供余止七千石僅能贍三月之糧如斛面加量之屬又盡則預(yù)于民間借支壽皇行下招填終無(wú)錢(qián)糧只得挨過(guò)上供外七千石轉(zhuǎn)運(yùn)使每嵗行下樁留某報(bào)去云累政即無(wú)顆粒見(jiàn)在不若與之豁除若守此虛名而無(wú)實(shí)徒為吏軰賄賂之地不聽(tīng)某不管公庫(kù)送遺立為定例人將書(shū)來(lái)湏留吃湯當(dāng)面拆書(shū)無(wú)他方令其去有躍馬者踏了小兒以屬知録云已拷治回至軍院則某人冠履儼然遂將吏并犯者訊次日吏杖脊勒罷為浙東倉(cāng)有繼母接腳夫破蕩其家業(yè)其子來(lái)訴其情甚切遂委楊敬仲敬仲深以子告母不便某告之曰父死妻輒棄背與人私通而敗其家不與根治其父得不衘寃乎浙東旱有徐木者獻(xiàn)防逐鄉(xiāng)推排有米者不曽行若行之一縣甚易賑濟(jì)無(wú)竒防不如講水利為漳州禁民禮佛朝岳教軍以戢盜分三畨每月輪畨入教挽弓及等有賞不及等留射及等而止終不及則罷之兩月間翕然都防射每聽(tīng)詞狀集屬官列防上均分判去若易事便集眾較量斷去擬判為畫(huà)一様子休日刷起一旬事都要了支官俸示期日防邀索之弊漳州舊與信處二州抱上供錢(qián)易衣絹何不令兩州以上供錢(qián)輸絹?zhàn)蟛刂涣钫闹菀藻X(qián)散軍本州鬻塩最為橫賦至即先罷瀕海十一鋪至塩錢(qián)充塞見(jiàn)得與郡計(jì)無(wú)預(yù)前后官巧作支破欲盡罷而行廹無(wú)及矣知潭州州中僚屬易知只縣官無(wú)由得知每月版帳錢(qián)令縣官輪押來(lái)試以公事能否皆不得而隠

內(nèi)□

孝廟朝言置將之權(quán)旁落閹寺寧廟朝爭(zhēng)不當(dāng)祧僖祖及實(shí)録院無(wú)統(tǒng)紀(jì)欲以事目分之葉正則不從及言山陵事

雜記言行

親戚托人求舉曰薦人于人亦湏薦賢始得于墳?zāi)顾兄l(xiāng)人必加禮

論治道

今法極繁若欲盡除徒有煩擾要之因祖宗之法而精擇其人亦足以治如薦舉科場(chǎng)銓試廂禁屯戍軍亦只是就其法整理至于大家甘假借之

取士

呂氏家塾記云未立三舎前太學(xué)只是一大書(shū)防今士人所聚多處風(fēng)俗便不好太學(xué)真?zhèn)€無(wú)益于國(guó)家只均太學(xué)觧額于諸路便無(wú)事今日上之人分明以盜賊遇士士亦分明以盜賊自處動(dòng)不動(dòng)便鼓噪作閙以相廹脅非盜賊而何只是嚴(yán)挾書(shū)傳義之禁不許繼燭自汰了一半只上之人主張分別善惡擢用正人使士子少知趨向人心自變亦有可觀湏是罷了堂除及注授教官請(qǐng)本州鄉(xiāng)先生為之非四十以上不得任教官學(xué)法始于熈寧之李定成于崇觀之蔡京

論兵

宜散京師之兵卻練諸郡之兵依太祖法更戍衛(wèi)邉今日患在主兵之員多但當(dāng)責(zé)之郡守練習(xí)

論刑

酒稅偽防饑荒竊盜之類以情原輕重

民

浙中全是白撰戒飭州縣不過(guò)虛文

財(cái)

今財(cái)賦分三項(xiàng)凡諸路之入總領(lǐng)者戸部不得預(yù)凡好名色易取者皆歸內(nèi)藏庫(kù)封樁庫(kù)故戸部所得皆是枷棒棰楚得來(lái)愈見(jiàn)匱乏某人曽記得在朝文臣每月共支防萬(wàn)貫武臣每月共支防萬(wàn)貫武臣及內(nèi)侍五六十萬(wàn)貫宗室俸給一年多一年在法止為孤遺

論官

宰相擇長(zhǎng)官長(zhǎng)官擇其寮監(jiān)司每路只置一人太守自治州事而刺史得舉刺一路樞宻可罷

訓(xùn)門(mén)人上

上古無(wú)閑民學(xué)者湏是有業(yè)次閑散是虛樂(lè)不是實(shí)樂(lè)佛氏要空此心道家要守此氣圣門(mén)無(wú)此法只是常要提撕令胷次湛然分明魂與魄交而成寐心在其間依舊能思慮所以成夢(mèng)只日間做事亦形于夢(mèng)

訓(xùn)門(mén)人二

同周舜弼游屏山曰園雖佳而人之志則荒矣○處郷黨宗族見(jiàn)其有礙理處只得無(wú)忿嫉之心

訓(xùn)門(mén)人三

古人詠歌舞蹈動(dòng)蕩血脈流通精神今既無(wú)之?？苛x理湏是豁開(kāi)胷次令磊落明快

日間看有甚事便做工夫著些精彩便聳防

淳問(wèn)與防一叚曰某平生便是不愛(ài)人說(shuō)此話論語(yǔ)一部自學(xué)而時(shí)習(xí)之至尭曰都是做工夫處

訓(xùn)門(mén)人四

近世儒者不將圣賢言語(yǔ)為切巳可行之事必于上面求新竒可喜之論比見(jiàn)浙間朋友或自謂能通左傳或自謂能通史記將孔子置在一壁仁義禮智這是源頭如拽轉(zhuǎn)亦快

訓(xùn)門(mén)人五

深長(zhǎng)意味涵泳自見(jiàn)熟后更讀方滋味出

做得一事便是一事工夫時(shí)文中亦自有工夫

自有天地便只是這物事在這里流轉(zhuǎn)圣人定之以中正仁義便是主張這個(gè)物事而今自家吃他著他受用他起居食息都在這里離他不得人生與天地一般無(wú)些欠缺處

書(shū)只貴讀自然心與氣合舒暢發(fā)越曉不得底自然曉得曉得者越有滋味荀子云誦數(shù)即今人讀書(shū)記遍數(shù)也讀書(shū)湏立下硬寨誓以必曉徹為期

訓(xùn)門(mén)人六

人役役于不可必之名利故本原固有者日加昬蔽士不幸遇亂世不必仕

見(jiàn)理分曉自無(wú)雜慮順理而行雖動(dòng)亦靜動(dòng)靜如船之在水

訓(xùn)門(mén)人七

有事時(shí)敬便在事上若自朝至暮客來(lái)不已不誠(chéng)不接他人在世上無(wú)無(wú)事時(shí)節(jié)有事無(wú)事自家敬元未嘗斷

訓(xùn)門(mén)人八

陸子靜正是不要許多王道夫乞朝廷以一監(jiān)書(shū)賜象山此正恐其所忌伯恭卻以語(yǔ)孟為虛教人看史君舉要理防經(jīng)世之學(xué)某不是要人歩歩相循只要教人分別是非較明白

晁以道在經(jīng)筵不要講孟子由此遭論去國(guó)孔子直曽去以道家做先生因此與孟子不足論四端說(shuō)得未是諸葛誠(chéng)之常言說(shuō)性善緩不如說(shuō)惡底較好李泰伯也要罵孟子不知只管要與孟子做頭抵做甚你且揀個(gè)小底來(lái)罵也得

訓(xùn)門(mén)人九

浙間一般學(xué)問(wèn)又是得江西之緒余只教人合眼端坐要見(jiàn)一個(gè)物事如日頭便謂之悟才說(shuō)一悟字便不可窮詰不可研究不可與論是非一味說(shuō)入虛談最為惑人夫子所以不大敢說(shuō)心只說(shuō)實(shí)事便自無(wú)病

為學(xué)當(dāng)如救火追亡猶恐不及如何說(shuō)出去一日便不做得工夫正是出路上好做工夫便不記得細(xì)注字也湏時(shí)時(shí)捉起經(jīng)正文在心湏是得這道理入心不忘而今這種子只在地面上不曽入那地里去不曽與那土氣相接著

黃氏日抄卷三十七