<經(jīng)部,禮類,周禮之屬,欽定周官義疏

欽定四庫(kù)全書

欽定周官義疏卷三十八

秋官司寇第五之五

大行人掌大賓之禮及大客之儀以親諸侯

正義鄭氏康成曰大賓要服以內(nèi)諸侯大客謂其孤卿【賈疏言要服以內(nèi)諸侯者對(duì)要服以外為小賓下文蕃國(guó)世壹見(jiàn)是也大客謂大賓下孤卿對(duì)小行人所云小客言孤卿者據(jù)大國(guó)得立孤一人孤來(lái)聘侯伯已下無(wú)孤使卿來(lái)聘不言大夫士者殷聘使卿時(shí)聘使大夫士雖不得時(shí)聘為介來(lái)亦入客中故下云諸侯之卿其禮各下其君二等大夫士亦如之是皆得為客此但舉尊者而言】　賈氏公彥曰大賓大客尊卑異故言及以殊之云親諸侯者易云先王以建萬(wàn)國(guó)親諸侯則朝聘往來(lái)是也　鄭氏鍔曰語(yǔ)其體則曰禮見(jiàn)於揖遜周旋則曰儀對(duì)舉之互文也

通論孫氏之宏曰六服之君各以歲時(shí)朝覲宗遇而陪臣將命入貢獻(xiàn)功幾無(wú)虛日委積飱牽以待之郊勞燕饗以寵之送逆必於其疆而不憚其煩存覜必以其時(shí)而不厭於數(shù)周公經(jīng)紀(jì)天下精神會(huì)聚於此此意管仲猶知之故其言曰招擕以禮懷遠(yuǎn)以德德禮不易無(wú)人不懷故五霸桓公為盛也

春朝諸侯而圖天下之事秋覲以比邦國(guó)之功夏宗以陳天下之謨冬遇以協(xié)諸侯之慮【朝直遙反後皆同比毗志反】正義鄭氏康成曰此與下時(shí)會(huì)殷同六事者皆以王見(jiàn)諸侯為文圖比陳恊皆考績(jī)之言王者春見(jiàn)諸侯則圖其事之可否秋見(jiàn)諸侯則比其功之高下夏見(jiàn)諸侯則陳其謨之是非冬見(jiàn)諸侯則合其慮之異同六服以其朝歲四時(shí)分來(lái)更迭如此而徧【賈疏下文依服數(shù)來(lái)朝則有不朝之歲故云以其朝歲】　賈氏公彥曰事由春始故圖事秋時(shí)物成故比功夏物盛大故陳謨冬物伏藏故合慮　鄭氏鍔曰謨欲其明夏文明故言陳謨慮欲其密冬閉藏故言協(xié)慮謨欲衆(zhòng)共知故言陳慮恐人異志故言協(xié)　黃氏度曰諸侯平居無(wú)事之時(shí)王者於德意志慮則道之使知度量法則則諭之使同好惡已一於心用舍己一於事及其入王又會(huì)而圖之蓋合四海為一家中國(guó)為一人之意　李氏曰君臣之禮不接則上恩不下流下情不上達(dá)嫌疑易以生毀譽(yù)易以入故制朝覲宗遇之禮以圖事比功陳謨協(xié)慮則上下交而志同絶無(wú)壅隔之患者矣

案朝覲宗遇四時(shí)之禮文質(zhì)繁簡(jiǎn)微有不同要無(wú)大異圖事比功陳謨協(xié)慮大槩主其所重者分系之於一時(shí)亦非春必不可比功而秋必不可圖事夏必不可協(xié)慮而冬必不可陳謨也言此者見(jiàn)天子諸侯一體相親之意雖歲事之常亦非無(wú)事而空行者耳曲禮天子當(dāng)依而立諸侯北面而見(jiàn)天子曰覲與儀禮之覲禮皆於廟而特見(jiàn)者也秋覲當(dāng)以之曲禮天子當(dāng)寧而立諸公東面諸侯西面曰朝此於路門之外旅見(jiàn)者也春朝當(dāng)以之康成云夏宗依春冬遇依秋禮或然與然謂春朝受摯於朝受享於廟則非也受摯受享禮無(wú)更端且摯重而享輕既受摯於朝則受享亦必於朝矣又冬見(jiàn)曰遇遇者草次之期豈以冬寒晷短不拘何處即離宮別館皆可行禮不必定在朝廟故謂之遇而儀亦從殺與

存疑賈氏公彥曰侯服年年朝春東方來(lái)夏南方來(lái)秋西方來(lái)冬北方來(lái)甸服二歲一見(jiàn)男服三歲一見(jiàn)當(dāng)朝之歲亦春東夏南秋西冬北采衛(wèi)要服皆然案朝覲宗遇四方之諸侯皆有之隨其至之早晚而與之為禮故有四時(shí)之異名也如疏說(shuō)則東方者有朝而無(wú)覲宗遇西方者有覲而無(wú)朝宗遇南方者惟有宗北方者惟有遇既偏苦而不平亦窒礙而不可行矣

時(shí)會(huì)以發(fā)四方之禁殷同以施天下之政

正義鄭氏康成曰時(shí)會(huì)即時(shí)見(jiàn)也無(wú)常期諸侯有不順?lè)咄鯇⒂姓饔懼旅鼮閴秶?guó)外合諸侯而?禁命事焉禁謂九伐之法殷同即殷見(jiàn)也王十二歲一巡守若不巡守則殷同【賈疏鄭知王不巡守則殷同者下文云十有二歲王巡守殷國(guó)殷國(guó)與巡守連文明同是十二歲若王巡守何須殷同明不巡守乃殷同也】殷同者六服盡朝王亦命為壇於國(guó)外合諸侯而命其政政謂邦國(guó)之九法九伐九法皆在司馬職

案時(shí)會(huì)殷同大宗伯大行人既竝言之而諸職中言會(huì)同者非一公西氏言志亦云如會(huì)同可見(jiàn)人多禮盛不僅如尋常朝覲而已會(huì)同則為壇於國(guó)外如司儀職所云合諸侯令為壇三成覲禮所云諸侯覲於天子為宮方三百步者是也按之鄉(xiāng)師牛人縣師遺人稍人廩人司市賈師諸官會(huì)同則有徒役輂輦牛車任器委積之共衆(zhòng)庶之作糧食之備賣儥之市而大祝職言大會(huì)同過(guò)名山大川用事焉則會(huì)同似不專在近畿國(guó)外者意?禁施政所行者遠(yuǎn)則於侯國(guó)封壤擇一都會(huì)之地以為會(huì)同之所而王適焉者蓋亦有之會(huì)同二者對(duì)文則別合言則通故諸官皆連言會(huì)同也其合諸侯大約不過(guò)數(shù)十國(guó)而止以壇宮所容無(wú)幾而君行師從則其地止宿之處或虞不給而芻薪亦難繼也然則當(dāng)會(huì)同時(shí)方伯連帥量率其當(dāng)有事於王家者而非胥六服以行矣　又案小司馬職小會(huì)同掌事如大司馬之灋意四方之方伯連帥率諸侯而畢會(huì)則為會(huì)同之大者若止一方則為會(huì)同之小者與　注謂十二歲王不巡守則殷同據(jù)下經(jīng)巡守殷國(guó)竝承十有二歲之文也然因不巡守而殷國(guó)經(jīng)亦究無(wú)明文先王卜征五年而歲習(xí)其祥祥習(xí)則行不習(xí)則增修其德而改卜是巡守雖以十二年為期而是年不行次年可改卜也既可改卜何為徧召六服而使之盡朝哉蓋朝覲宗遇常禮也猶祭享之有祠禴嘗烝也會(huì)同盛禮也猶祭享之有大禘大祫也盛禮閲數(shù)年而一舉所以震燿聲靈而齊一諸侯之心志也舉盛禮則不復(fù)舉常禮歲無(wú)二朝蓋不欲數(shù)勤諸侯矣反覆經(jīng)文似是如此但注義承習(xí)已久不敢輒廢故竝存而論之

存疑鄭氏康成曰殷同四方四時(shí)分來(lái)歲終則徧矣時(shí)會(huì)殷同既朝命為壇於國(guó)外　賈氏公彥曰殷同春東方六服盡來(lái)夏南方六服盡來(lái)秋西方六服盡來(lái)冬北方六服盡來(lái)是歲終則徧矣諸侯不當(dāng)朝歲者就國(guó)外壇朝而已若當(dāng)朝者則於國(guó)內(nèi)依常朝之灋既朝乃向外就壇行禮

案會(huì)同有四方俱來(lái)者亦有祗一方者常武詩(shī)徐方既同蓋宣王既征淮徐之戎而因以殷同彼地附近之諸侯也即在王國(guó)或一方以有政而來(lái)即未必徧徵之他方矣四方拘以四時(shí)未必然也既以壇為會(huì)同之所則在壇而將幣即朝覲也將幣必執(zhí)玉執(zhí)玉重禮不可以再為之再則褻矣謂既朝而後之壇非也朝時(shí)受玉禮當(dāng)還之還玉終事也方其未還將令執(zhí)何玉以行會(huì)同將幣之禮乎

時(shí)聘以結(jié)諸侯之好殷覜以除邦國(guó)之慝【好呼報(bào)反覜通笑反】正義鄭氏康成曰此二事者以王見(jiàn)諸侯之臣來(lái)使者為文時(shí)聘亦無(wú)常期天子有事諸侯使大夫來(lái)聘親以禮見(jiàn)之禮而遣之所以結(jié)其恩好也天子無(wú)事則已殷覜謂一服朝之歲也【賈疏案宗伯注云一服朝在元年六年十一年以其朝者少聘者多故亦得稱殷殷衆(zhòng)也】慝猶惡也一服朝之歲五服諸侯皆使卿以聘禮來(lái)頫天子以禮見(jiàn)之命以政禁之事所以除其惡行　易氏祓曰或謂聘覜即下經(jīng)徧存徧頫徧省之事乃天子遣使以撫邦國(guó)諸侯然大宗伯以此二者為賓禮而此職亦有大客之儀則知非天子遣使之文注義不可破也

案邦國(guó)有交相惡者當(dāng)衆(zhòng)聘其國(guó)卿皆在故諭使解除

閑問(wèn)以諭諸侯之志歸脤以交諸侯之福賀慶以贊諸侯之喜致禬以補(bǔ)諸侯之烖【閑記莧反脤上脤反禬音會(huì)】

正義鄭氏康成曰此四者王使臣於諸侯之禮也閑問(wèn)者閑歲一問(wèn)諸侯謂存省之屬【賈疏下文云歲徧存三歲徧頫五歲徧省七歲屬象胥九歲屬瞽史十有一歲達(dá)瑞節(jié)竝是閑歲之事】諭諸侯之志者諭言語(yǔ)諭書名其類也交或往或來(lái)者也【賈疏云或往或來(lái)者見(jiàn)臣有祭祀之事亦得歸胙於王故玉藻云臣致膳於君有葷桃茢】贊助也致禬兇禮之吊禮禬禮也【賈疏大宗伯職以禬禮哀圍敗此云禬者同是會(huì)合財(cái)貨故亦稱禬】烖【亦易氏祓曰鄭氏見(jiàn)禬禮哀圍敗吊禮哀禍烖以致禬為兇禮之吊禮禬禮其實(shí)五兇禮皆所以補(bǔ)諸侯之烖也】補(bǔ)諸侯烖者若春秋澶淵之會(huì)謀歸宋財(cái)【賈疏見(jiàn)襄三十一年左傳】　王氏應(yīng)電曰小聘曰問(wèn)存問(wèn)列國(guó)使諸侯之志靡不諭乎王之志也歸脤者宗廟之胙分賜同姓之國(guó)及異姓有大功者以示同福賀慶者諸侯有冠婚嘉事以贊助其喜致禬者即大宗伯兇禮五以哀邦國(guó)之憂也　鄭氏鍔曰時(shí)聘殷頫閑問(wèn)歸脤固有一定之制賀慶致禬則以時(shí)舉無(wú)常期

通論易氏祓曰大宗伯以脤膰賀慶分同姓異姓而大行人則一概以為諸侯者蓋大宗伯言其定制而此言其通制也大宗伯之言賓禮不過(guò)朝覲宗遇會(huì)同聘頫八者而已如禬禮則見(jiàn)於兇禮脤膰賀慶則見(jiàn)於嘉禮蓋行人以親諸侯為主凡嘉禮兇禮皆親諸侯之意不必定以賓禮為拘也

總論王氏安石曰冬遇所協(xié)之慮時(shí)聘所結(jié)之好閑問(wèn)所諭之志歸脤所交之禮賀慶所贊之喜致禬所補(bǔ)之烖邦國(guó)之君而已故稱諸侯秋覲所比之功殷頫所除之慝臣民與焉非特諸侯故稱邦國(guó)時(shí)會(huì)所?之禁非特一國(guó)故稱四方春朝所圖之事夏宗所陳之謨殷同所施之政非特一方故稱天下言歸脤而不及膰者膰有事而執(zhí)焉因以賜之非大行人之所歸也言致禬而不及喪荒吊恤者舉一而四者可知也言諸侯而不言兄弟者大宗伯以禮辨親疎大行人則言親諸侯之通制耳

以九儀辨諸侯之命等諸臣之爵以同邦國(guó)之禮而待其賓客

正義鄭氏康成曰九儀謂命者五公侯伯子男也爵者四孤卿大夫士也【案諸臣若以命則三等之國(guó)不齊故須以爵為等四等專指上公之國(guó)而侯伯子男之三等在其中矣】　鄭氏鍔曰命言辨爵言等命之尊者以五七九為節(jié)辨之使有別而已若夫爵則不然同為卿大夫士也而有大國(guó)次國(guó)小國(guó)之分必因其國(guó)之小大以齊之若小大無(wú)等待之之禮何由而同耶　歐陽(yáng)氏謙之曰諸侯之命諸臣之爵不同既辨而等之則命同爵同者可以同其待之之禮矣是所謂同邦國(guó)之禮也

案此與典命之文互傋典命所掌者諸侯在國(guó)之儀此所辨所等者王朝待賓之禮也

上公之禮執(zhí)桓圭九寸繅藉九寸冕服九章建常九斿樊纓九就貳車九乘介九人禮九牢【繅音藻藉在夜反斿音留樊步干反乘繩證反下竝同】

正義鄭氏康成曰繅藉以五采韋衣板【賈疏案聘禮記公侯伯三采朱白蒼子男二采朱緑典瑞天子五采此諸侯禮而言五采者合三采二采而言五耳】若奠玉則以藉之冕服著冕所服之衣也九章者自山龍以下常旌旗也斿其屬幓垂者也【賈疏正幅為幓旌旗之幅也其下屬旒故云屬幓而垂者也】樊纓馬飾也以罽飾之每一處五采備為一就就成也【賈疏樊馬腹帶纓馬鞅以五采罽飾之而九成】貳副也介輔已行禮者也禮大禮饔餼也三牲傋為一牢【鄭氏諤曰謂之禮者王朝禮賓之禮莫盛於此然其禮致於既朝享之後今乃敘於介九人之下者蓋述禮者因其數(shù)用九故并列之】

存疑賈氏公彥曰上公執(zhí)桓圭九寸繅藉九寸此主行朝禮於朝所執(zhí)其服則禆冕若行三享則執(zhí)璧瑞建常九斿者對(duì)文日月為常交龍為旗而云常者?？偡Q故號(hào)旗為常也介九人者陳於大門外賓北面時(shí)介皆西北陳之也

案繅藉聘禮記云朝天子繅九寸三采六等朱白蒼問(wèn)諸侯朱緑繅八寸皆玄纁典瑞職公侯伯繅皆三采三就子男繅皆二采再就此疏引之未悉繅者其飾也質(zhì)則玄纁玄纁蓋帛為之非韋也據(jù)覲禮及玉藻諸侯禆冕以朝禆則上公應(yīng)鷩冕侯伯應(yīng)毳冕子男應(yīng)希冕而此云上公九章則袞冕也與侯伯七章子男五章均為上服又覲禮偏駕不入王門入覲但乘墨車而此云貳車五乘經(jīng)有不同未詳所以

其朝位賓主之間九十步立當(dāng)車軹擯者五人【軹音只】正義鄭氏康成曰朝位謂大門外【案注大門謂庫(kù)門】賓下車及王車出迎所立處也王始立大門內(nèi)交擯三辭乃乘車而迎之齊仆為之節(jié)【賈疏必知有交擯者案下文惟大國(guó)之孤繼小國(guó)之君不交擯明凡諸侯於天子皆交擯交擯是敵禮也】上公立當(dāng)軹王立當(dāng)軫與賈氏公彥曰軹謂轂?zāi)┸囖@北向在西邊去大門

九十步公於車東當(dāng)轂?zāi)P者五人大宗伯為上擯小行人為承擯嗇夫?yàn)槟P其余二人是士

案陳氏傅良易氏祓謂王行四十五步以迎賓賓行四十五步以朝王非也經(jīng)言公立當(dāng)車軹注推之以為王立宜當(dāng)軫則賓主皆立於其所然後陳擯傳辭諸侯趨而進(jìn)或近王數(shù)武而王乃少前以就之耳存疑賈氏公彥曰覲禮天子不下堂而見(jiàn)諸侯此春夏受贄在朝亦無(wú)迎法至朝後行三享在廟天子親迎竝申上服乘金路之等　孔氏穎達(dá)曰崔云諸侯春夏來(lái)朝各乘其命車至臯門外陳介天子車時(shí)在大門內(nèi)傳辭既訖乘車出大門下車若升朝之時(shí)王但迎公自諸侯以下隨之而入更不別迎也天子還服朝服立於路門之外諸侯更易服朝服執(zhí)?以入應(yīng)門而行禮若熊氏之義則朝無(wú)迎法惟享有迎諸侯之禮　陳氏祥道曰齊仆朝覲宗遇皆乘金路其法儀各以其等為車送迎之節(jié)【案齊仆本言朝覲宗遇之饗食陳氏刪脫二字遂生繆解】蓋朝宗於朝覲遇於廟其送迎之禮則同先儒謂秋覲無(wú)逆送之禮春夏受贄於朝亦無(wú)迎法其言與齊仆不合非所信也　易氏祓曰不下堂而見(jiàn)諸侯特漢儒之說(shuō)耳上公朝位後鄭止曰賓下車及王車出迎所立處若賈氏則直以為在廟乃有此迎賓之法經(jīng)既明言朝位則是外朝之位有此迎賓之法奈何強(qiáng)為之說(shuō)乎

案朝位賓主之間先儒講說(shuō)紛雜不一崔氏謂迎入應(yīng)門而朝於路門外之朝則朝禮乃君臣之正不應(yīng)以賓主之法迎之故熊氏賈氏皆不從據(jù)齊仆職皆乘金路則當(dāng)迎之以至廟而非入朝者矣鄭賈以朝禮無(wú)迎法而三享則殺故謂行朝禮於朝正南面之尊既訖然後講賓主之禮迎入廟而行享如此則無(wú)下堂見(jiàn)諸侯之嫌而又與曲禮當(dāng)寧之文對(duì)峙而不相悖然覲聘之禮受玉受享皆同時(shí)逓舉而不更端朝禮既行於朝享禮何必改而之廟且司儀之將幣正禮與享禮竝賅此經(jīng)將幣專指享禮而不及朝禮文義亦不畫一齊仆職云朝覲宗遇饗食皆乘金路其法儀各以其等為車送逆之節(jié)此謂朝覲宗遇之饗食也豈此迎入者為饗食之禮經(jīng)文但錯(cuò)舉而不必順敘與抑天子於諸侯有不純臣之義春見(jiàn)之法即以賓主禮行之則方朝時(shí)亦有迎與

廟中將幣三享王禮再祼而酢【注故書祼作果】

正義鄭氏康成曰廟受命祖之廟也三享皆束帛加璧庭實(shí)惟國(guó)所有【賈疏聘禮與覲禮皆有庭實(shí)】朝事儀曰奉國(guó)地所出重物而獻(xiàn)之明臣職也王禮王以鬰鬯禮賓也鬰人職曰凡祭祀賓客之祼事和鬰鬯以實(shí)彜而陳之再祼而酢者再祼賓乃酢王也

案朝聘以圭璋享以璧琮幣則圭璋璧琮之統(tǒng)名也司儀職諸公相賓及諸公之臣相為國(guó)客賈氏皆以將幣為正行朝聘而用圭璋之禮儀禮覲聘皆受圭訖旋即行享竝無(wú)更端且朝重而享輕受圭於朝而受享於廟疑無(wú)此理則此經(jīng)當(dāng)以將幣為受圭而以三享為受享俱在廟中行之為得也若受摯於朝則受享亦於朝或另是一禮此經(jīng)特著其在廟者耳存疑鄭氏康成曰禮者王使宗伯?dāng)z酌圭瓚而祼王既拜送爵又?jǐn)z酌璋瓚而祼后又拜送爵是謂再祼辨正鄭氏鍔曰小宰職曰凡賓客贊祼謂贊王也小宗伯贊祼將亦贊王也若宗伯?dāng)z酌何用小宰小宗伯贊之乎內(nèi)宰職曰凡賓客之祼獻(xiàn)瑤爵皆贊謂贊后也若王后不與則外宗贊宗伯而內(nèi)宰亦必贊矣康成蓋因大宗伯職言大賓客則攝而載祼遂失之不知大宗伯乃后不與而攝之以拜送耳宗伯?dāng)z后則內(nèi)宰亦贊宗伯矣

案再祼后職也但正行覲享之時(shí)后不出則雖禮有再祼亦大宗伯?dāng)z之故大宗伯職云大賓客則攝而載祼謂此也注以贊為攝故誤耳

饗禮九獻(xiàn)食禮九舉出入五積三問(wèn)三勞【食音嗣積子賜反勞力報(bào)反】

正義鄭氏康成曰饗設(shè)盛禮以飲賓也【賈疏饗禮烹大牢以飲賓食禮亦亨大牢以食賓但食禮無(wú)酒而饗禮有酒有食兼燕與食故云盛禮】九舉舉牲體九飯也【賈疏特牲禮尸食與三飯佐食舉干尸又三飯舉骼及獸魚尸又三飯舉肩及獸魚】出入謂從來(lái)訖去也每積有牢禮米禾芻薪問(wèn)問(wèn)不恙也勞謂苦倦之也皆有禮以幣致之　鄭氏衆(zhòng)曰積謂饋之芻米　賈氏公彥曰出入五積謂在路供賓來(lái)去皆五積也三問(wèn)者使卿大夫問(wèn)之亦有禮以致之所行三處亦當(dāng)與三勞同處也三勞者按小行人逆勞於畿覲禮云至於郊王使人皮弁用璧勞注云郊謂近郊其遠(yuǎn)郊勞無(wú)文但近郊與畿大小行人勞則遠(yuǎn)郊勞亦應(yīng)使大行人

存疑賈氏公彥曰九獻(xiàn)者王酌獻(xiàn)賓賓酢主人主人酬賓酬後更八獻(xiàn)是為九獻(xiàn)

案九獻(xiàn)者王祼后祼為二獻(xiàn)王與后又各一獻(xiàn)為四獻(xiàn)余五獻(xiàn)未詳

諸侯之禮執(zhí)信圭七寸繅藉七寸冕服七章建常七斿樊纓七就貳車七乘介七人禮七牢朝位賓主之間七十步立當(dāng)前疾擯者四人廟中將幣三享王禮壹祼而酢饗禮七獻(xiàn)食禮七舉出入四積再問(wèn)再勞諸伯執(zhí)躬圭其他皆如諸侯之禮【信音申】

正義鄭氏康成曰七章者自華蟲(chóng)以下一祼而酢者祼賓賓酢王而已后不祼也　鄭氏衆(zhòng)曰前疾謂駟馬車轅前胡下垂者【賈疏輈人輈深四尺七寸軓前曲中】　鄭氏鍔曰輈人之輈長(zhǎng)一丈四尺四寸其軓前之曲中者名曰前疾進(jìn)而立前疾則比之車軹為稍近矣

諸子執(zhí)谷璧五寸繅藉五寸冕服五章建常五斿樊纓五就貳車五乘介五人禮五牢朝位賓主之間五十步立當(dāng)車衡擯者三人廟中將幣三享王禮一祼不酢饗禮五獻(xiàn)食禮五舉出入三積一問(wèn)一勞諸男執(zhí)蒲璧其他皆如諸子之禮

正義鄭氏康成曰五章者自宗彜以下一祼不酢者祼賓而已不酢王也【王氏安石曰一祼不酢有禮而無(wú)報(bào)若不敢當(dāng)焉卑故也】不酢之禮聘禮禮賓是與【賈疏子男一祼不酢與聘禮禮賓同但子男用鬰鬯不用醴則別故云與以疑之】　王氏昭禹曰車衡謂在輈下軶兩服者

總論王氏應(yīng)電曰先命圭繅藉者守國(guó)之瑞朝覲所執(zhí)以為信也次言冕服至貳車車服以庸辨尊卑莫大於此二者也次言在朝在廟在館在途其禮無(wú)不同而有隆殺之義　朝位步數(shù)以至門為度迎送以遠(yuǎn)為敬也立則以進(jìn)前為敬故上公立當(dāng)軹侯伯則當(dāng)疾子男則當(dāng)衡也

凡大國(guó)之孤執(zhí)皮帛以繼小國(guó)之君出入三積不問(wèn)壹勞朝位當(dāng)車前不交擯廟中無(wú)相以酒禮之其他皆眂小國(guó)之君【相息亮反】

正義鄭氏康成曰此以君命來(lái)聘者也孤尊既聘享更自以其摯見(jiàn)執(zhí)束帛而已豹皮表之為飾【賈疏孤行正聘則執(zhí)瑑圭璋八寸不執(zhí)皮帛故知既聘享更自以其摯見(jiàn)也但侯伯以下使臣無(wú)此更見(jiàn)法以大國(guó)孤尊天子別見(jiàn)之故自以其摯見(jiàn)執(zhí)束帛而已】繼小國(guó)之君言次之也朝聘之禮每一國(guó)畢乃前不交擯者不使介傳辭交於王之?dāng)P親自對(duì)擯者也【賈疏諸侯交擯者侯介傳於王擯傳而下又傳而上親自對(duì)擯者聘禮賓來(lái)在末介下東面上擯亦至末擯下親相與言者是也】廟中無(wú)相介皆入門西上而立不前相禮者聘之介是與【賈疏聘禮賓行聘之時(shí)擯者納賓賓入門左介皆入門左北面西上注云隨賓入也介無(wú)事止於此是介入廟門西上不相者也彼諸侯法約同天子禮故云與以疑之】以酒禮之酒謂齊酒也【賈疏聘禮用醴齊明此亦用醴齊對(duì)文三酒五齊別通言之齊亦名酒故云齊酒也】和之不用鬰鬯耳其他謂貳車及介牢禮賓主之間擯者將幣祼酢饗食之?dāng)?shù)　鄭氏鍔曰朝位當(dāng)車前則進(jìn)而近王也愈蹙以速　賈氏公彥曰趙商問(wèn)其他眂小國(guó)之君以五為節(jié)下云諸侯之卿各下其君二等注云公使卿亦七侯伯亦五子男三不審大國(guó)孤五而卿七何答云卿奉君命七介孤尊更自特見(jiàn)故五介此有聘禮可參又問(wèn)出入三積此即與小國(guó)同應(yīng)視小國(guó)之君何須特云三積與例似錯(cuò)答曰三積者卿亦然不獨(dú)孤也故不在視小國(guó)之中然則壹勞者亦是卿亦然故須見(jiàn)之　易氏祓曰春秋傳魯叔孫婼曰列國(guó)之卿當(dāng)小國(guó)之君固周制也

案天子旅見(jiàn)諸侯故有此禮蓋六服之國(guó)未能同時(shí)而至一日之內(nèi)將幣三享禮賓成禮亦不能多人故時(shí)其衆(zhòng)寡而旅見(jiàn)焉然後館舍可以逓容饔積可以閑致訝勞可以徐周所以旅見(jiàn)時(shí)多也魯侯國(guó)而旅見(jiàn)滕薛之君故春秋竝書以志非禮　朝位當(dāng)車前經(jīng)不言賓主之間則王無(wú)出門迎法但至朝下車拱立車前聽(tīng)命趨入庫(kù)門東向入廟耳此以見(jiàn)下文凡諸侯之卿大夫士至王朝皆有下車拱立之位降其君二等又見(jiàn)諸侯之臣相為國(guó)客其朝位亦然故司儀職不更及也

通論易氏祓曰大宗伯言孤執(zhí)皮帛則天子之孤也此言大國(guó)之孤則為上公之孤其執(zhí)皮帛與天子之孤同者天子之孤六命則執(zhí)束帛而加之以虎皮也上公四命之孤則執(zhí)束帛而加之以豹皮也

凡諸侯之卿其禮各下其君二等以下及其大夫士皆如之

正義鄭氏康成曰此亦以君命來(lái)聘者也所下其君者介與朝位賓主之間也【案卿雖有朝位王不迎之注云賓主之間蓋緣蒙上文而誤】其余則自以其爵聘義曰上公七介侯伯五介子男三介是謂使卿之聘之?dāng)?shù)也朝位則上公七十步侯伯五十步子男三十步與　賈氏公彥曰大夫士皆如之者大夫又各自下卿二等士雖無(wú)介與步數(shù)至牢禮之等又降殺大夫

案諸侯之卿雖聘享後無(wú)特見(jiàn)灋但入朝下車退朝升車自有遠(yuǎn)近步數(shù)是亦朝位也王雖不迎之注云賓主之間者蒙上文耳況為國(guó)客則有賓主朝位經(jīng)亦舉王朝以見(jiàn)侯國(guó)也無(wú)庸以注為疑

總論郎氏兆玉曰諸公之禮九儀之一也諸侯之禮九儀之二也諸伯之禮九儀之三也諸子之禮九儀之四也諸男之禮九儀之五也孤以君命來(lái)聘九儀之六也卿以君命來(lái)聘九儀之七也大夫九儀之八也士九儀之九也

邦畿方千里其外方五百里謂之侯服歲一見(jiàn)其貢祀物又其外方五百里謂之甸服二歲一見(jiàn)其貢嬪物又其外方五百里謂之男服三歲一見(jiàn)其貢器物又其外方五百里謂之采服四歲一見(jiàn)其貢服物又其外方五百里謂之衛(wèi)服五歲一見(jiàn)其貢材物又其外方五百里謂之要服六歲一見(jiàn)其貢貨物【注故書嬪作頻】

正義鄭氏康成曰祀物者犧牲之屬嬪物絲枲也器物尊彜之屬服物玄纁絺纊也材物八材也要服蠻服也貨物龜貝也　賈氏公彥曰此因朝而貢與大宰九貢小行人春入貢者別彼二者是歲之常貢也王氏昭禹曰六服其見(jiàn)有六歲之差所以節(jié)遠(yuǎn)邇

之期其貢有六物之異所謂別土地之宜　或問(wèn)周官五服之貢限以定名不問(wèn)其地之有無(wú)與禹貢不合何故朱子曰一代自有一代之制大概是近處貢重底物事遠(yuǎn)處貢輕底物事恰如禹貢納銍納秸之類　王氏應(yīng)電曰此亦約六服所貢之大分而言職方氏制其貢各以其所有六服每歲皆有貢則小行人所令春入貢也

案舊說(shuō)虞夏之制天子巡守之明年諸侯各以其方歲見(jiàn)四載而徧此注其朝貢之歲四方各四分趨四時(shí)而來(lái)皆非也果爾則或一歲而空一方之諸侯或一歲而空一服之諸侯其方或有寇戎之警其誰(shuí)御之竊意周制侯服最近故每歲一見(jiàn)而徧甸服地較遠(yuǎn)分國(guó)較多兩歲中各以其時(shí)其事一見(jiàn)而徧男采衛(wèi)要地愈遠(yuǎn)分國(guó)愈多則期愈寛所以順人情便國(guó)事也虞夏之制亦大率類此成王之崩事在旬日而康王之立大保率西方諸侯入應(yīng)門左畢公率東方諸侯入應(yīng)門右則六服皆有朝者可知矣舜典日覲四岳群牧班瑞于羣后則非一方之諸侯可知矣

九州之外謂之蕃國(guó)世一見(jiàn)各以其所貴寶為摯正義鄭氏康成曰九州之外夷服鎮(zhèn)服蕃服也【賈疏分為三服據(jù)職方而言此經(jīng)總言之】曲禮曰其在東夷北狄西戎南蠻雖大曰子然則九州之外其君皆子男也無(wú)朝貢之歲父死子立及嗣王即位乃一來(lái)耳所貴寶見(jiàn)傳者若犬戎獻(xiàn)白狼白鹿是也【賈疏周語(yǔ)穆王征犬戎而得】其余則周書王會(huì)傋焉【賈疏王會(huì)汲冢周書篇】

存疑鄭氏康成曰各以其所貴寶為摯則蕃國(guó)之君無(wú)執(zhí)玉瑞者

案蕃服之君來(lái)朝未必不執(zhí)玉所貴寶者或以為享幣耳

王之所以撫邦國(guó)諸侯者歲徧存三歲徧覜五歲徧省正義鄭氏康成曰撫猶安也存覜省者王使臣於諸侯之禮所謂閑問(wèn)也【賈疏上文云閑問(wèn)以諭諸侯之志】歲者巡守之明歲以為始也　劉氏彝曰存者問(wèn)其安否覜者視其治効省者察其風(fēng)俗【王氏昭禹曰覜詳於存省又詳於覜】　易氏祓曰撫諸侯而言邦國(guó)者兼臣若民而加惠焉非獨(dú)厚其君也

七歲屬象胥諭言語(yǔ)協(xié)辭命九歲屬瞽史諭書名聽(tīng)聲音【屬章束反注故書協(xié)辭命作汁詞命鄭司農(nóng)云汁當(dāng)為協(xié)詞當(dāng)為辭】

正義鄭氏康成曰屬猶聚也自五歲之後遂間歲徧省也鄭司農(nóng)云象胥譯官也某謂胥讀為諝王制五方之民言語(yǔ)不通嗜欲不同達(dá)其志通其欲東方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰譯此官正為象者是通言語(yǔ)之官為象胥諝謂象之有才知者也辭命六辭之命也瞽樂(lè)師也史大史小史也書名書文字也古曰名聘禮曰百名以上七歲省而召其象胥九歲省而召其瞽史皆聚於天子之宮敎習(xí)之也【鄭氏鍔曰自七歲而下皆可謂之省者不止於視之察之而又有以敎之焉】　易氏祓曰諭言語(yǔ)則通五官之言語(yǔ)恊辭命則合九等之辭命皆象胥之職也諭書名則達(dá)六書之文聽(tīng)聲音則察五言之和皆瞽史之職也【王氏應(yīng)電曰瞽掌聲樂(lè)史掌字書】　王氏安石曰諭言語(yǔ)所以使之相通協(xié)辭命所以使之相交案辭如致福告喪及自通於尊長(zhǎng)儕輩之禮辭命謂稱於君大夫自稱稱人所舉之號(hào)名如曲禮少儀所記是也

十有一歲達(dá)瑞節(jié)同度量成牢禮同數(shù)器修灋則正義鄭氏康成曰度丈尺也量豆區(qū)釜也數(shù)器銓衡也【賈疏銖兩之等】法八法也則八則也成平也平其僭踰者也達(dá)同成修皆謂齎其法式行至則齊等之

通論易氏祓曰瑞節(jié)達(dá)於小行人之官牢禮成於掌客之官法則正於匡人之官度量數(shù)器同於合方氏之官凡此皆所以待王之巡守也

十有二歲王巡守殷國(guó)

正義鄭氏康成曰王巡守諸侯會(huì)者各以其時(shí)之方書曰遂覲東后是也　郝氏敬曰殷衆(zhòng)也所至之方諸侯皆朝於方岳下曰殷國(guó)　王氏應(yīng)電曰十二歲一巡守於期已疎然觀徧存以下六事及將巡守職方氏又戒於四方則時(shí)巡之期雖疎而周防之法更密實(shí)無(wú)曠事也　呂氏祖謙曰巡守之禮此乃維持政治攝服人心之道大抵人心久則易散政治久則必缺一次巡守又提攝整頓一次此新新不己之意案巡守殷國(guó)因巡守而即以殷國(guó)也殷國(guó)即殷同殷同之禮因巡守而舉者此經(jīng)是也有特舉於王國(guó)或侯國(guó)者則朝覲之盛禮閲數(shù)歲一行之職方氏先言巡守而下言王殷國(guó)亦如之可見(jiàn)其為二事不必在巡守之年矣鄭氏謂王不巡守乃殷國(guó)疑未必然詳見(jiàn)上文

通論楊氏時(shí)曰虞舜之世其事簡(jiǎn)其人寡其於巡守也兵衛(wèi)少征求輕故行之五歲不為數(shù)成周之世其事煩其人衆(zhòng)其於巡守也兵衛(wèi)多供億繁故行之十二年不為疏

凡諸侯之王事辨其位正其等協(xié)其禮賓而見(jiàn)之正義鄭氏康成曰王事以王之事來(lái)也詩(shī)曰莫敢不來(lái)王春秋傳曰諸侯有王　賈氏公彥曰辨其位謂九十七十五十步之位正其等謂冕服旌旗貳車之等協(xié)其禮謂牢禮饗燕積膳之禮以此禮賓敬而見(jiàn)之也

若有大喪則詔相諸侯之禮【相息亮反】

正義鄭氏康成曰詔相左右敎告之也　賈氏公彥曰哭位周旋進(jìn)退擗踴皆有禮灋

若有四方之大事則受其幣聽(tīng)其辭

正義鄭氏康成曰四方之大事謂國(guó)有兵寇諸侯來(lái)告急者禮動(dòng)不虛皆有贄幣以崇敬也受之以其事入告王也聘禮曰若有言則以束帛如享禮【賈疏聘禮是諸侯自相告告天子亦然故引為證】　易氏祓曰受其幣而聽(tīng)其辭小行人所以待小客也而大行人乃以待四方之大事蓋謂諸侯以宼戎聞必待行聘享之禮而後聽(tīng)其辭非所以急諸侯之病也

凡諸侯之邦交歲相問(wèn)也殷相聘也世相朝也

正義鄭氏康成曰小聘曰問(wèn)【賈疏聘禮云小聘曰問(wèn)不享是也大聘使卿小聘使大夫】殷中也久無(wú)事又於殷朝者及而相聘也父死子立曰世凡君即位大國(guó)朝焉小國(guó)聘焉【賈疏文元年左氏傳文】此皆所以習(xí)禮考義正刑一德以尊天子也【賈疏禮記文】必?fù)裼械乐畤?guó)而就修之鄭司農(nóng)云春秋傳孟僖子如齊殷聘是也【賈疏昭九年左傳】　賈氏公彥曰諸侯邦交謂同方岳者一往一來(lái)為交小國(guó)朝大國(guó)大國(guó)聘小國(guó)敵國(guó)則兩君自相往來(lái)故司儀職諸公諸侯皆言相為賓是也　鄭氏諤曰問(wèn)以言為禮聘以財(cái)為禮

余論程子曰先儒有王臣無(wú)外交之說(shuō)非也若天下有道諸侯順軌豈有內(nèi)外之限其相交好乃常禮也然不安官守而遠(yuǎn)相朝無(wú)是道也周禮所謂世相朝謂鄰國(guó)耳

小行人掌邦國(guó)賓客之禮籍以待四方之使者【使色吏反】正義鄭氏康成曰禮籍名位尊卑之書使者諸侯之臣使來(lái)者也　賈氏公彥曰大行人待諸侯小行人待諸侯之使者其邦之禮籍則諸侯及臣皆在焉案大行人曰禮儀小行人則曰禮籍者書曰享多儀百辟來(lái)王大行人辨其位正其等協(xié)其儀賓而見(jiàn)之所尤謹(jǐn)者儀也小行人各以其國(guó)之籍禮之則不過(guò)按故籍以時(shí)饗食致餼積而已禮籍即司儀掌客所列二官既分掌其事而小行人復(fù)通掌其籍者以使適四方協(xié)九儀賓客之禮其籍已豫具也

令諸侯春入貢秋獻(xiàn)功王親受之各以其國(guó)之籍禮之正義鄭氏康成曰貢六服所貢也【賈疏對(duì)九州外蕃國(guó)無(wú)此貢】功考績(jī)之功也秋獻(xiàn)之若今計(jì)文書斷於九月其舊灋賈氏公彥曰此貢即大宰九貢是歲之常貢也必

使春入者以侯國(guó)出稅於民民稅既得經(jīng)冬至春乃可入王也秋獻(xiàn)功者物皆秋成故秋獻(xiàn)之　王氏安石曰各以其國(guó)之籍禮之則常以所禮之國(guó)各籍焉以為故常左傳曰非禮也勿籍

案職貢雖有常而必時(shí)其歲之豐兇以為贏縮故往歲之貢至春而後入之月令制諸侯貢職之?dāng)?shù)以季秋蓋農(nóng)收傋入而後其數(shù)可定也功謂治國(guó)事之狀至秋則歲功成萬(wàn)事理凡治狀皆舉矣故獻(xiàn)之

凡諸侯入王則逆勞于畿及郊勞眡館將幣為承而擯【勞力報(bào)反】

正義鄭氏衆(zhòng)曰入王朝於王也春秋傳曰宋公不王【賈疏隱九年宋公不王不宗覲於王鄭伯為王左卿士以王命討之伐宋也】又曰諸侯有王王有巡守【賈疏莊二十三年夏公如齊觀社非禮曹劌諫曰不可諸侯有王王有巡守非是君不舉矣注云有王朝於王】　鄭氏康成曰眂館致館也【賈疏聘禮及下司儀皆云致舘云眂者使卿大夫觀其可否云致者致使有之】承猶丞也王使勞賓於郊【賈疏郊勞使大行人】致館於賓【案覲禮天子賜舍鄭注云賜舍猶致館也所使者司空與】至將幣使宗伯為上擯【賈疏將幣謂至廟將幣三享惟將幣大宗伯為上擯】皆為之丞而擯之　歐陽(yáng)氏謙之曰三事皆非小行人之職但為承以擯而已　易氏祓曰四時(shí)常朝小行人既為承擯肆師佐擯為大朝覲設(shè)也

案大宗伯惟將幣為上擯則郊勞眂館宜使他官故小行人為承而擯擯者三人則嗇夫?yàn)槟P【見(jiàn)覲禮】必?cái)P者五人然後肆師佐小行人承而更以士充其數(shù)矣　國(guó)語(yǔ)卿出郊勞則郊勞宜使卿覲禮第舉皮弁而不目其人注云使大行人故此疏用之也意侯伯使大行人上公則使卿與蓋據(jù)覲禮鄭注而鄭注亦未知何據(jù)

凡四方之使者大客則擯小客則受其幣而聽(tīng)其辭正義鄭氏康成曰擯者擯而見(jiàn)之王使得親言也受其幣者受之以入告其所為來(lái)之事　賈氏公彥曰大行人注云大賓要服以內(nèi)諸侯大客謂其孤卿則此大客謂要服以內(nèi)之使臣小客謂蕃國(guó)之使臣也易氏祓曰諸侯遣孤卿聘覜皆於廟中行享禮擯

而見(jiàn)之但旅擯不交擯耳

使適四方協(xié)九儀賓客之禮朝覲宗遇會(huì)同君之禮也存覜省聘問(wèn)臣之禮也

正義鄭氏康成曰適之也協(xié)合也　王氏應(yīng)電曰九儀之禮大行人既以之同邦國(guó)矣但恐變故不齊或歲久沿革不能無(wú)異小行人奉使於四方時(shí)因而和協(xié)之庶禮行之久而無(wú)弊也　賈氏公彥曰自此已下皆小行人使適四方之事賓據(jù)命者五客據(jù)爵者四朝覲宗遇會(huì)同皆諸侯故云君之禮存頫省三者天子使臣撫邦國(guó)之禮聘問(wèn)二者是諸侯使臣於天子之禮

案賓客來(lái)享來(lái)王固欲其儀之協(xié)即其邦交亦恐以地之逖遠(yuǎn)國(guó)之強(qiáng)弱過(guò)恭過(guò)汰以違王度故使小行人適四方而協(xié)之所以消患於未萌也觀春秋列國(guó)會(huì)盟之次朝聘之?dāng)?shù)時(shí)有煩言則九儀不協(xié)之明徵也

達(dá)天下之六節(jié)山國(guó)用虎節(jié)土國(guó)用人節(jié)澤國(guó)用龍節(jié)皆以金為之道路用旌節(jié)門關(guān)用符節(jié)都鄙用管節(jié)皆以竹為之

正義鄭氏康成曰此謂邦國(guó)之節(jié)也達(dá)之者使之四方亦皆齎法式以齊等之也諸侯使臣行覜聘則以金節(jié)授之以為行道之信也虎人龍者自其國(guó)象也【賈疏知是使臣所執(zhí)者掌節(jié)職凡邦國(guó)之使節(jié)山國(guó)用虎節(jié)故知此亦使臣所執(zhí)也諸侯自行不須節(jié)】道路謂鄉(xiāng)遂大夫也都鄙者公之子弟及卿大夫之采邑之吏也【賈疏都鄙之主與都鄙之吏同用管節(jié)】凡邦國(guó)之民遠(yuǎn)出至他邦他邦之民若來(lái)入由國(guó)門者門人為之節(jié)由關(guān)者關(guān)人為之節(jié)【賈疏司關(guān)職掌國(guó)貨之節(jié)以聨門市故知所由之處皆得授之節(jié)也】其以徵令及家徙鄉(xiāng)遂大夫及采地吏為之節(jié)皆使人執(zhí)節(jié)將之以達(dá)之【賈疏比長(zhǎng)職邦之民徙于郊則從而授之】亦有期以反節(jié)【案此掌節(jié)職文】管節(jié)如今之竹使符也【賈疏漢文本紀(jì)六年九月初與郡國(guó)守相為銅虎符竹使符應(yīng)劭曰竹使符以竹箭五枚長(zhǎng)五寸鐫刻?書第一至第五】其有商者通之以符節(jié)如門關(guān)門關(guān)者與市聨事節(jié)可同也亦所以異於畿內(nèi)也【賈疏掌節(jié)職貨賄用璽節(jié)門關(guān)用符節(jié)各別司關(guān)掌國(guó)貨之節(jié)以聯(lián)門市門市既相聨此無(wú)貨賄璽節(jié)明同用符節(jié)可知畿內(nèi)貨賄用璽節(jié)門關(guān)用符節(jié)畿外同用符節(jié)是異也】凡節(jié)有天子之法式存於國(guó)　賈氏公彥曰達(dá)天下之六節(jié)據(jù)侯國(guó)而言掌節(jié)所云據(jù)畿內(nèi)也虎節(jié)人節(jié)龍節(jié)三者據(jù)諸侯使臣出聘所執(zhí)旌節(jié)符節(jié)管節(jié)三者據(jù)在國(guó)所用掌節(jié)職守邦國(guó)者用玉節(jié)此不云玉節(jié)者文略耳亦達(dá)可知

通論王氏詳說(shuō)曰天子使者使於諸侯諸侯使者聘於天子其為節(jié)一而已此虎節(jié)人節(jié)龍節(jié)之所以同也天子王畿之道路門關(guān)與諸侯之道路門關(guān)亦一而已此旌節(jié)符節(jié)之所以同也其無(wú)璽節(jié)何也小行人所達(dá)六節(jié)特謂諸侯使者之入聘耳非有貨賄之事也　王氏安石曰邦節(jié)先門關(guān)後道路以自內(nèi)達(dá)外言之天下之節(jié)先道路後門關(guān)以自外達(dá)內(nèi)言之案無(wú)玉節(jié)者此所達(dá)惟使節(jié)邦國(guó)所守非所及也都鄙用管節(jié)者別於畿內(nèi)之都鄙蓋別嫌明微於其貴者尤嚴(yán)也

成六瑞王用瑱圭公用桓圭侯用信圭伯用躬圭子用谷璧男用蒲璧【瑱音鎮(zhèn)信音申】

正義鄭氏康成曰成平也瑞信也皆朝見(jiàn)所執(zhí)以為信　賈氏公彥曰侯國(guó)無(wú)鎮(zhèn)圭因而言之不言達(dá)六瑞者諸侯受命已得之無(wú)用別作法式以齊之也案成者考驗(yàn)符合均一整齊之意

合六幣圭以馬璋以皮璧以帛琮以錦琥以繡璜以黼此六物者以和諸侯之好故【琮才宗反琥音虎璜音黃好呼報(bào)反】

正義鄭氏康成曰合同也六幣所以享也【賈疏對(duì)上文六瑞是朝時(shí)所用】五等諸侯享天子用璧享后用琮其大各如其瑞【賈疏玉人云璧琮九寸諸侯以享天子聘禮享君以璧享夫人以琮知五等諸侯同用璧琮者覲禮總稱侯氏用璧明五等同也】皆有庭實(shí)以馬若皮【賈疏案案覲禮三享皆束束帛加璧庭實(shí)惟國(guó)所有奉束帛匹馬卓上九馬隨之西上是以馬也聘禮以束帛加璧享庭實(shí)皮則攝之是用皮也】聘禮記云皮馬相閑可也皮虎豹皮也用圭璋者二王之後也二王後尊故享用圭璋而特之【賈疏享天子用璧琮九寸者上公之禮上公用璧琮則圭璋是二王後明矣特之者惟有皮馬無(wú)束帛之加故云特】禮器云圭璋特義亦通於此【賈疏彼據(jù)朝聘時(shí)所行無(wú)束帛可知是特也】其於諸侯亦用璧琮耳【賈疏玉人云瑑琮八寸諸侯以享夫人明享君用璧亦八寸是下享天子一等如是明二王後與諸侯相享不可同於天子用圭璋則用璧琮可知】子男於諸侯則享用琥璜下其瑞也【賈疏二王後相享用璧琮則子男自相享用琥璜可知子男朝時(shí)用璧自相享降一等故用琥璜】凡二王後諸侯相享之玉大小各降其瑞一等【賈疏玉人云瑑琮八寸諸侯以享夫人禮無(wú)重用八寸之法明是上公九寸降一等至八寸上公既降一等則侯伯子男各降一等可知】及使卿大夫頫聘亦如之【賈疏不分別聘享則聘享皆降一等同玉人云瑑圭璋八寸璧琮八寸以頫聘此據(jù)上公之臣圭璋璧琮皆降一等其余侯伯子男降一寸明矣】　賈氏公彥曰圭以馬璋以皮二者本非幣云六幣者二者雖非幣帛以用之當(dāng)幣處故總號(hào)為幣也　鄭氏鍔曰言合者以兩兩相配故言合也　王氏應(yīng)電曰馬物之貴者也皮虎豹之皮記曰示服猛也故合圭以馬合璋以皮純色曰帛采色曰錦昏禮聘禮食禮皆以束帛為上束錦為次故合璧以帛合琮以錦五采備為繡白與黑二色為黼繡之功多於黼故合琥以繡合璜以黼王氏昭禹曰通彼此之情而來(lái)謂之好因事而來(lái)謂之故

總論劉氏敞曰九儀既正乃達(dá)六節(jié)以為行道之符乃成六瑞以為朝見(jiàn)之信乃合六幣以致用享之誠(chéng)

若國(guó)札喪則令賻補(bǔ)之【注故書賻作傅】

正義鄭氏衆(zhòng)曰賻補(bǔ)之謂賻喪家補(bǔ)助其不足也賈氏公彥曰宗伯職以喪禮哀死亡據(jù)吊葬致哀此則以財(cái)物補(bǔ)其不足相包乃具

若國(guó)兇荒則令賙委之

正義王氏應(yīng)電曰賙委如縣都之委積以待兇荒令邦國(guó)移民通財(cái)以賙恤之即荒禮哀兇札也　賈氏公彥曰宗伯職以荒禮哀兇札言自貶損若年谷不登君膳不祭肺之類此令他人以財(cái)賙委之亦相包乃具

若國(guó)師役則令槁禬之【槁讀作犒可奧反禬音會(huì)注故書槁為槀鄭司農(nóng)云槀當(dāng)為犒】正義鄭氏康成曰師役者國(guó)有兵宼以致匱病者也使鄰國(guó)合會(huì)財(cái)貨以與之春秋定五年夏歸粟于蔡是也【賈疏定四年秋楚人圍蔡故五年歸其粟】大宗伯職以禬禮哀圍敗鄭氏衆(zhòng)曰犒謂犒師也　賈氏公彥曰不見(jiàn)恤禮

當(dāng)於師役中兼之

若國(guó)有福事則令慶賀之

正義王氏昭禹曰慶賀即大宗伯以賀慶之禮親異姓之國(guó)也　王氏應(yīng)電曰慶賀所以樂(lè)之即大行人賀慶以贊諸侯之喜

若國(guó)有禍烖則令哀吊之

正義鄭氏康成曰禍烖水火　王氏應(yīng)電曰哀吊即吊禮哀禍烖也

凡此五物者治其事故

正義王氏昭禹曰所作謂之事所逢謂之故札喪兇荒禍烖出於所逢者也師役福事或出於所作　李氏嘉會(huì)曰大宗伯雖已具是法小行人則令行之案此五者其四大宗伯所掌兇禮其一嘉禮也復(fù)列於此者設(shè)所至之國(guó)有此則令鄰國(guó)供具而後以復(fù)於王故其文次於使適四方之後也蓋兇荒之賙委師役之槁禬必待奏請(qǐng)則緩不及事即適遇其國(guó)札喪禍烖福事亦必於常禮有加禮意乃洽且札喪禍烖福事之小者或不敢以聞於王朝而王使適遇之則不得為弗聞也者而過(guò)之也治其事故者酌財(cái)用多少之宜施行緩急之節(jié)以及興發(fā)調(diào)移之法也其亦與方伯連帥定議而後令之與　或曰治其事者行此五者之事宜治其故者慶賀哀吊或致辭或兼幣玉貨財(cái)若賻補(bǔ)賙委槁禬則或取於閑田所儲(chǔ)偫也

及其萬(wàn)民之利害為一書

正義王氏應(yīng)電曰條錄一書將以興利除害

案天子省方所以清問(wèn)萬(wàn)民之利害也知其利害然後可聚所欲去所惡而諸侯之功罪以是為準(zhǔn)虞書及王制所列巡守黜陟之大政無(wú)出此五書之外者惟札喪兇荒出於時(shí)變而其君臣所以處此必有辨矣至於戹貧則萬(wàn)民之利害平時(shí)漫不省憂可知故五者皆所以定諸侯之功罪也

其禮俗政事敎治刑禁之逆順為一書【治直吏反】

正義王氏應(yīng)電曰此自致治言順則因之逆則革之郎氏兆玉曰將以為慶讓之地

其悖逆暴亂作慝猶犯令者為一書

正義鄭氏康成曰慝惡也猶圖也　郎氏兆玉曰將以討正之

存疑鄭氏鍔曰猶有二義此謂已曾犯令而猶不改者

其札喪兇荒戹貧為一書

正義郎氏兆玉曰將以寛恤之

其康樂(lè)和親安平為一書

正義郎氏兆玉曰將以褒嘉之

凡此五物者每國(guó)辨異之以反命于王以周知天下之故

正義李氏嘉會(huì)曰故者必求其原委而知其所以然也　王氏昭禹曰圣人以百姓為心而憂樂(lè)與同自行人之官巡行天下每國(guó)辨異之以反命于王先王所以同四海於一堂之上於此得其要矣

案小行人使適四方無(wú)國(guó)不到所以實(shí)察諸侯之治狀也首協(xié)九儀賓客之禮行人出王畿即當(dāng)達(dá)所經(jīng)道路之節(jié)故達(dá)六節(jié)次之禮以朝享為重故成六瑞合六幣次之凡行人過(guò)賓之國(guó)有吉兇事故必加禮焉以示王與天下同其憂樂(lè)故令賻補(bǔ)以下五事次之王巡守將施加地進(jìn)律及削絀流討諸大政故以萬(wàn)民之利害以下五書終焉王雖巡守未能徧至群侯之國(guó)故使小行人每國(guó)別異之以反命於王以周知天下之故圣人制法凡事必既其實(shí)而不徒以其名所以能知周萬(wàn)物而道濟(jì)天下也

欽定周官義疏卷三十八