<史部,地理類,都會(huì)郡縣之屬,湖廣通志>

欽定四庫(kù)全書(shū)

湖廣通志卷一百六

藝文志

記

宋

石鼓書(shū)院記　　　　　　　　　朱　子

石鼓據(jù)蒸湘之會(huì)江流環(huán)帶最為一郡佳處故有書(shū)院起唐元和間州人李寛之所為至國(guó)初時(shí)嘗賜勅額其後乃復(fù)稍徙而東以為州學(xué)則書(shū)院之跡於此遂廢而不復(fù)修矣淳熙十二年部使者潘侯畤德夫始因舊址列屋數(shù)間榜以故額將以俟四方之士有志於學(xué)而不屑於課試之業(yè)者居之未竟而去今使者成都宋侯若水子淵又因其故益廣之別建重樓以奉先圣先師之像且纂國(guó)子監(jiān)及本道諸州印書(shū)若干卷而俾郡縣擇遣修士以充入之蓋連帥林侯栗諸使者蘇侯詡管侯監(jiān)衡守薛侯伯宣皆奉金齎割公田以佐其役逾年而後落其成焉於是宋侯以書(shū)來(lái)曰愿記其實(shí)以詔後人且有以幸教其學(xué)者則所望也予惟前代庠序之教不修士病無(wú)地為學(xué)往往擇勝地立精舍以為羣居讀書(shū)之所而為政者乃成就而褒美之若此山若岳麓若白鹿洞之類是也逮至本朝慶歷熙寧之盛學(xué)校之官遂遍天下而前日處士之廬無(wú)所用則其舊跡之蕪廢亦其勢(shì)然也不有好古圖舊之賢孰能謹(jǐn)而存之哉抑今郡縣之學(xué)宮置博士弟子員皆未嘗考德行道義之素其所受授又皆世俗之書(shū)進(jìn)取之業(yè)使人見(jiàn)利而不見(jiàn)義士之有志為巳者蓋羞言之是以嘗欲別求燕閑清曠之地以共講其所聞而不可得此二公所以慨然發(fā)憤於斯役而不敢憚其煩蓋非獨(dú)不忍其舊跡之無(wú)廢而已也故特為之記其本末以告來(lái)者使知二公之志所以然者而無(wú)以今日學(xué)?？婆e之意亂焉又以風(fēng)曉在位使知今日學(xué)?？婆e之害將有不勝言者不可以是為適然而莫之救也若諸生之所以學(xué)而非若今之人所謂學(xué)則昔吾友張子敬夫所以記夫岳麓者語(yǔ)之詳矣顧於下學(xué)之功有所未究是以講其言者不知所以從事之方而無(wú)以蹈其實(shí)然今亦何以他求為哉亦曰養(yǎng)其全於未發(fā)之前察其幾於將發(fā)之際善則擴(kuò)而充之惡則克而去之其亦如此而已又何俟於余言哉

蘄州教授廳記　　　　　　　　朱　子

乾道八年秋予友建安李君宗思為蘄州學(xué)官始至入學(xué)釋菜召諸生坐堂上而告之曰朝廷立學(xué)建官所以教養(yǎng)人才而待其用德意甚美宗思不佞得備選焉深惟淺陋懼不能稱今將有以告二三子者而相與朝夕乎古人為已之學(xué)庶以無(wú)負(fù)朝廷教養(yǎng)之意二三子其亦有意於斯乎諸生起而對(duì)曰諸生不敏惟先生有以教之則幸甚於是李君退即其居則距學(xué)且十里所李君顧而嘆曰學(xué)官宜朝夕於學(xué)與諸生相切磋者其相距之遠(yuǎn)何若是耶翌日相學(xué)之東偏有廢壤焉請(qǐng)於州愿得為屋以居而日往來(lái)於學(xué)以供厥事於是通守北海王侯某實(shí)領(lǐng)州符嘉李君之意而悉其力以相之役不踰時(shí)遂以備告然後李君得以日至於學(xué)進(jìn)諸生而教誨之蓋使之潛思乎論語(yǔ)孟氏之書(shū)以求理義之要又考諸編年資治之史以議夫事變之得失焉日力有程不躐不惰探策而問(wèn)勸督以時(shí)凡以使之知所以明善修身之方齊家治國(guó)之本而於詞藝之習(xí)則後焉而不之急也既又禮其士之賢有德者李君之翰而與之居凡學(xué)之教治悉使聽(tīng)焉由是蘄之為士者始知所以為士之事而用其力李君亦喜其教之行而將有成也礱石於堂考前為是官者得自某人以下若而人之名氏歲月刻之而以書(shū)屬予使因記其所以然者予惟李君之教可能也而其所以教者則非世儒之所及王侯之垂意於學(xué)可及也而其不以李君之說(shuō)為迂濶於事者則非俗吏之所能是皆宜書(shū)以詔於後蓋非獨(dú)使繼李君而居此者有所考法抑亦承流千里而師帥其民者之所宜知也於是悉書(shū)其本末如此俾刻寘題名之首云九年秋七月壬子記

鄂州社稷壇記　　　　　　　　朱　子

淳熙十年春朝奉郎知鄂州事新安羅侯愿以書(shū)來(lái)曰吾州羣祀之壇始在中軍寨去年秋通守清江劉君清之至而往謁焉視其地?迫洿下燎瘞無(wú)所不稱藩國(guó)欽崇命祀之意且念比年郡多水旱扎瘥之變意其咎或在是則言於州請(qǐng)得度地更置如律令巳而劉君行州事遂以屬錄事參軍周明仲行視得城東黃鶴山下廢營(yíng)地一區(qū)東西十丈南北倍差按政和五禮畫為四壇而屬其役於兵馬監(jiān)押趙伯烜作治未半而愿適承乏又屬都監(jiān)王椿董之以速其成焉某月壇成東社西稷居前東風(fēng)伯雨師雷師居後少郤壇皆三成有壝壝四門前二壇址皆方二丈五尺崇尺二寸後二壇址皆方一丈六尺五寸崇八寸其再成方面皆殺尺崇四分而去一三成方殺如之而崇不後殺前二壝皆方四丈二尺門六尺間丈五尺後三壝皆方二丈八尺門五尺間四丈九尺其崇皆四尺社有主崇二丈有為齋廬五間繚以重垣甃以堅(jiān)甓而植以三代之所宜木亦既揀時(shí)日屬寮吏修祝號(hào)以告於神而妥之矣則又與劉君謀以吾子之嘗學(xué)於禮也是以愿請(qǐng)文以記之俾後人之勿壞也熹按社實(shí)山林川澤邱陵墳衍原隰五土之祗而后土勾龍氏其配也稷則專為原隰之祗能生五谷者而后稷周棄氏其配也風(fēng)師箕也雨師畢也是皆著於周禮領(lǐng)於大宗伯之官唯社稷自天子之都至於國(guó)里通得祭而風(fēng)雨之神則自唐以來(lái)諸郡始得祀焉至於雷神則又唐制所與雨師同壇共牲而祀者也國(guó)朝禮文大抵多襲唐故故今郡國(guó)祀典自先圣先師之外唯是五者蓋以為二氣之良能天地之功用流行於覆載之間以育萬(wàn)物而民生賴焉者其德唯此為尤盛是以於其壇壝時(shí)日之制牲幣器服之品降登饋奠之節(jié)莫不參訂討論著之禮象頒下郡國(guó)藏於禮官有司歲舉行之而部刺史又當(dāng)以時(shí)循行察其不如法者蓋有國(guó)家者所以昭事明神祈以降祥錫福於下其勤如此顧今之為吏者所知不過(guò)簿書(shū)期會(huì)之間否則觴豆舞歌相與放焉而不知反其所敬畏崇飾而神事之者非老子釋氏之祠則妖妄淫昬之鬼而已其於先王之制國(guó)家之典所以治人事神者曷嘗有槩於其心哉嗚呼人心之不正風(fēng)俗之不厚年谷之不登民生之不遂其不亦以此與今羅侯之與劉君乃能相與汲汲乎此非其學(xué)古愛(ài)民之志卓然有見(jiàn)乎流俗見(jiàn)聞之表其孰能之顧雖不文不足以記事實(shí)垂久遠(yuǎn)然二君子過(guò)以為嘗從俎豆之事不遠(yuǎn)千里而屬筆焉其得辭之乎因?yàn)闀?shū)之使以刻於麗牲之石後有君子得以覽焉羅侯方與劉君相率勸學(xué)劭農(nóng)甚力劉君又嘗請(qǐng)於前守李侯棫禁境內(nèi)無(wú)得奉大洪山淫祠者其於教民善俗之事力所可為無(wú)有不盡其心也十一年春正月甲辰具位新安朱熹記

鄂州州學(xué)稽古閣記　　　　　　朱　子

人之有是身也則必有是心有是心也則必有是理若仁義禮智之為體惻隱羞惡恭敬是非之為用是則人皆有之而非由外鑠我也然圣人之所以教不使學(xué)者收視反聽(tīng)一以反求諸心為事而必曰興於詩(shī)立於禮成於樂(lè)又曰博學(xué)審問(wèn)謹(jǐn)思明辨而力行之何哉蓋理雖在我而或蔽於氣稟物欲之私則不能以自見(jiàn)學(xué)雖在外然皆所以講乎此理之實(shí)及其浹洽貫通而自得之則又初無(wú)內(nèi)外精粗之間也世變俗衰士不知學(xué)挾冊(cè)讀書(shū)既不過(guò)於夸多鬬靡以為利祿之計(jì)其有意於巳者又直以為可以取足於心而無(wú)事於外求也是以墮於佛老空虛之邪見(jiàn)而於義理之正法度之詳有不察焉其幸而或知理之在我與夫?qū)W之不可以不講者則又不知循序致詳虛心一意從容以會(huì)乎在我之本然是以急遽淺迫終巳不能浹洽而貫通也嗚呼是豈學(xué)之果不可為書(shū)之果不可讀而古先圣賢所以垂世立教者果無(wú)益於後來(lái)也哉道之不明其可嘆巳鄂州州學(xué)教授許君中應(yīng)既新其學(xué)之大門而因建閣於其上櫝藏紹興石經(jīng)兩朝宸翰以為寶鎮(zhèn)又取板本九經(jīng)諸史百氏之書(shū)列寘其旁不足則使人以幣請(qǐng)於京師之學(xué)官使其學(xué)者討論誦說(shuō)得以饜飫而開(kāi)發(fā)焉其役始於紹熙辛亥之冬而訖於明年之夏其費(fèi)亡慮三百萬(wàn)而取諸廩士之贏者蓋三之一其余則太守?zé)ㄕ麻w待制陳公居仁轉(zhuǎn)運(yùn)判官薛侯叔似實(shí)資之而總卿詹侯體仁戎帥張侯詔亦揮金以相焉既成因予之友蔡君元定以來(lái)請(qǐng)?jiān)辉赣杏浺灿柩怕勗S君之學(xué)蓋有志於為巳而意其所以學(xué)者亦曰取足於心而已矣今以是舉觀之則見(jiàn)其所以誨人者甚平且實(shí)然後知其所以自為者不以泯心思滅見(jiàn)聞為極摰之歸也因?yàn)橹浧浔灸┒p推近世所以為學(xué)讀書(shū)之病請(qǐng)具刻焉以告登此閣而讀此書(shū)者使姑無(wú)溺於俗學(xué)之下流無(wú)迷於異端之捷徑則於理之在我者庶乎有以深求而自得之矣道之不明豈足患哉四年癸丑九月甲子朔旦記

黃陂程明道伊川祠記　　　　　朱　子

齊安在江淮之間最為窮僻而國(guó)朝以來(lái)名卿大夫多辱居之如王翰林韓忠獻(xiàn)公蘇文忠公邦人至今樂(lè)稱河南兩程夫子則亦生於是邦而未有能道之者蓋王公之文章韓公之勲業(yè)皆巳震耀於一時(shí)而其議論氣節(jié)卓犖奇?zhèn)ビ茸阋泽@世俗之耳目又莫若蘇公之盛也若程夫子則其事業(yè)湮鬰既不足以表於當(dāng)時(shí)文詞平淡又不足以夸於後世獨(dú)其道學(xué)之妙有不可誣者而又非知德者莫能知之此其遺蹟所以不能無(wú)顯晦之殊亦其理勢(shì)然也蓋天圣中大中大夫程珦筮任為黃陂尉秩滿不能去而家焉實(shí)以明道元年壬申生子曰顥字伯淳又明年癸酉生子曰頤字正叔其後十有余年當(dāng)慶歷丙戌丁亥之間攝貳南安乃得春陵周公敦頤而與之游於是二子因受學(xué)焉而慨然始有求道之志既乃得夫孔孟以來(lái)不傳之緒於遺經(jīng)遂以其所學(xué)為諸儒倡則今所謂明道先生伊川先生是也先生之學(xué)以大學(xué)論語(yǔ)中庸孟子為標(biāo)指而達(dá)於六經(jīng)使人讀書(shū)窮理以誠(chéng)其意正其心而自家而國(guó)以達(dá)於天下其道坦而明其說(shuō)簡(jiǎn)而通其行端而實(shí)蓋以振百世之沉迷而納之圣賢之域其視一時(shí)之詞章事業(yè)議論氣節(jié)所系孰為重輕所失孰為長(zhǎng)短當(dāng)有能辨之者而世非徒不知好也甚者乃目以為道學(xué)之邪氣而必剪滅之於斯時(shí)也茍無(wú)遭其伐木削跡焉斯巳幸矣尚何望其余哉今太守李侯乃能原念本始追頌遺烈立二夫子之祠於學(xué)宮以風(fēng)勵(lì)而作興之非其自信之篤而不以世之趨舍動(dòng)其心其孰能與於此李侯名銑字誠(chéng)之其為此邦勤事愛(ài)民固多可紀(jì)特於此舉尤足以見(jiàn)其操行之不凡而非衆(zhòng)人之所能及是以因其請(qǐng)記而具論之以告來(lái)者使有考焉

應(yīng)城謝上蔡祠記　　　　　　　朱　子

應(yīng)城縣學(xué)上蔡謝公先生之祠今縣令建安劉公炳之所為也先生名良佐字顯道學(xué)於河南程夫子兄弟之門初頗以該博自多講貫之間旁引傳記至或終篇成誦夫子笑曰可謂玩物喪志矣先生聞之爽然自失面熱汗下若無(wú)所容乃盡棄其所學(xué)而學(xué)焉然其為人英果明決強(qiáng)力不倦夫子蓋常許其有切問(wèn)近思之功所著論語(yǔ)說(shuō)及門人所記遺論皆行於世如以生意論仁以實(shí)理論誠(chéng)以常惺惺論敬以求是論窮理其命意皆精當(dāng)如直指窮理居敬為入德之門則於夫子教人之法又最為得其綱領(lǐng)建中靖國(guó)詔對(duì)不合得官書(shū)局後復(fù)轉(zhuǎn)徙州縣沉淪卑冗以沒(méi)其身而處之浩然未嘗少挫中間常宰是邑南陽(yáng)胡文定公以典學(xué)使者行部過(guò)之不敢問(wèn)以軄事顧因紹介請(qǐng)以弟子禮見(jiàn)入門見(jiàn)吏卒植立庭中如土木偶人肅然起敬遂稟學(xué)焉其同時(shí)及門之士皆亦稱其言論閎肆善啓發(fā)人今讀其書(shū)尚可想見(jiàn)也然先生之沒(méi)游公定夫先生實(shí)識(shí)其墓而喪亂之余兩家文字皆不可見(jiàn)應(yīng)城寇盜尤劇莽為丘墟其條教設(shè)施固無(wú)復(fù)有傳者劉君之來(lái)訪其遺址僅得題詠留刻數(shù)十字而已為之慨然永嘆以為遺烈不逮於此邦後之君子不得不任其責(zé)於是既新其學(xué)乃就講堂之東偏設(shè)位而祠焉千里致書(shū)求文以記熹自少時(shí)妄意為學(xué)即賴先生之言以發(fā)其疑而平生所聞先生行事又皆高邁卓絶使人興起凜然常懼其一旦泯滅而無(wú)傳也乃劉君之請(qǐng)適有會(huì)於予心者於是不辭而記之

曲江樓記　　　　　　　　　　朱　子

廣漢張侯敬夫守荊州之明年歲豐人和幕府無(wú)事顧常病其學(xué)門之外即高墉無(wú)以宣暢鬰湮導(dǎo)迎清曠乃直其南鑿門通道以臨白河而取旁道廢門舊額且為樓觀以表其上一日敬夫與客往而登焉則大江重湖縈紆渺彌一目千里而西陵諸山空蒙晻靄又皆隱現(xiàn)出沒(méi)於云空煙水之外敬夫於是顧而嘆曰此亦曲江公所謂江陵郡南樓者耶昔公去相而守於此其平居暇日登臨賦詠蓋自翛然有出塵之想至於寤寐永嘆則其心未嘗一日不在於朝廷也嗚戲悲夫敬夫間書(shū)其扁曰曲江之樓而書(shū)來(lái)屬余記之余方守南康疾病侵陵求去不獲讀敬夫之書(shū)而知茲樓之勝思得一與敬夫相從游於其上瞻望江山覽觀勝槩按楚漢以來(lái)成敗興亡之故而考其所以然者然後舉酒相屬以詠張公之詩(shī)而想見(jiàn)其人於千載之上庶有以慰夙心者顧為千里相遠(yuǎn)邈不可得又未嘗不矯首西悲而喟然發(fā)嘆也抑嘗思之張公遠(yuǎn)矣其一時(shí)之事漢唐之治亂所以分者亦何預(yù)後之人然讀其書(shū)者未嘗不掩卷太息也是則是非邪正之實(shí)乃天理之同然而人心之不可巳者故其雖曠百世而相感使人憂悲愉快勃然於其中恍若親見(jiàn)其人而眞聞其語(yǔ)者是豈有古今彼此之間而亦孰使然哉詩(shī)曰天生蒸民有物有則民之秉彝好是懿德登此樓者於此亦可以反求諸身而得之矣余於此樓即未得往寓目焉無(wú)以寫其山川風(fēng)景朝暮四時(shí)之變?nèi)绶豆畷?shū)岳陽(yáng)也獨(dú)次第敬夫書(shū)語(yǔ)而附以余之所感者如此庶後之君子得以觀覽焉

邵州特祀濓溪先生記　　　　　朱　子

邵陽(yáng)太守東陽(yáng)潘侯以書(shū)來(lái)曰邵學(xué)故有濂溪先生周公之祀蓋治平四年先生以永州通守來(lái)攝邵事而遷其學(xué)且屬其友孔公延之記而刻焉其後遷易不常乾道八年乃遷故處始奉先生之祀於其間既又以知州張公九成之學(xué)為出於先生也則亦祀以侑焉於今蓋有年矣某之始至首稽祀典竊獨(dú)惟念先生之學(xué)實(shí)得孔孟不傳之緒以授河南二程先生而道以大明然自再傳之後則或僅得其彷佛或遂失其本眞而不可以若是其班矣乃若辟堂東一室特祀先生以致區(qū)區(qū)尊嚴(yán)道統(tǒng)之意今歲仲春釋菜於先圣先師遂命分獻(xiàn)而祀以告焉以吾子之嘗講於其學(xué)也敢謁一詞以記之使來(lái)者有考而無(wú)疑也熹發(fā)圅三復(fù)為之喟然而嘆曰甚矣道之難明而易晦也自堯舜以至於孔孟上下二千余年之間蓋亦屢明而屢晦自孟氏以至於周程則其晦者千五百年而其明者不能以百歲也程氏既沒(méi)誦說(shuō)遍天下而傳之不能無(wú)失其不流而為老子釋氏者幾希矣然世亦莫知悟也今潘侯如此乃獨(dú)深察而致謹(jǐn)焉道之明也尚庶幾乎雖然先生之精立圖以示先王之藴因圖以發(fā)其所謂無(wú)極而太極云者又一圖之綱領(lǐng)所以明夫道之未始有物而實(shí)為萬(wàn)物之根柢也夫豈以為太極之上復(fù)有所謂無(wú)極者哉近世讀者不足以識(shí)此而或妄議之既以為先生病史氏之傳先生者乃增其語(yǔ)曰自無(wú)極而為太極則又無(wú)所依據(jù)而重以病夫先生故熹嘗欲援故相蘇公請(qǐng)刋國(guó)史草頭木腳之比以正其失恨其力有不逮也乃今於潘公之舉而重有感焉是以既敘其事而竝附此說(shuō)以俟後之君子抑潘侯學(xué)識(shí)之長(zhǎng)既足以及此矣則又安知其不遂有以成吾之志也耶

武陵縣儒學(xué)記　　　　　　　　陸九淵

彞倫在人維天所命良知之端形於愛(ài)敬擴(kuò)而充之圣哲所以為圣哲也氣有所蒙物有所蔽於是為愚為不肖彝倫斁而天命悖此君師之所以作政事之所以立是故鄉(xiāng)舉里選大比以興賢能所以陶成俊髦將與共斯政事也學(xué)校庠序之間而其切磋講明者可以舍是而他求哉易之窮理窮此理也故能盡性至命孟子之盡心盡此心也故能知性知天學(xué)者誠(chéng)知所先後則月異而歲不同誰(shuí)得而御之若迷其端緒雜施而不遜是謂異端是謂邪說(shuō)後世之士有志於古然而苦心勞身不為之日休而為之日拙者非學(xué)之罪也其所從事者非古人之學(xué)也武陵舊無(wú)學(xué)縣旁有勝地地有故基蓋昔有欲遷府學(xué)於是而不遂者今縣宰林君夢(mèng)英出故基於蕪翳之中而創(chuàng)學(xué)焉凡學(xué)之首役無(wú)異民家之為既而規(guī)模宏麗遂成武陵壯觀則林君之政可知矣予於是乎記

楚望記　　　　　　　　　　　張　栻

禮諸侯望祭其境內(nèi)之山川必有壇壝以為歲時(shí)祈報(bào)之所今之為郡古諸侯也江陵舊楚一都會(huì)其山雖去郡為遠(yuǎn)然迤邐聨絡(luò)以屬於當(dāng)陽(yáng)巫峽之間有自來(lái)矣而其浸則有如蜀江波濤吞吐彌亙千里長(zhǎng)吏所當(dāng)率民敬事弗怠而望祭之地乃或有闕始度寸金堤之會(huì)平曠爽塏爰筑二壇既高既堅(jiān)繞以周墻扁曰楚望蓋取傳所謂江漢沮漳楚之望也於其成率僚屬以告惟神之靈佑此下土?xí)r其雨晹茂乃嘉禾使永無(wú)水旱厲疫之憂惟吏與民各端乃心以承以引無(wú)替於厥初無(wú)使非鬼得以紊我常祀神人相保終古曷窮遂書(shū)以貽來(lái)者淳熙六年正月日

諸葛亮廟記　　　　　　　　　張　栻

自五覇功利之說(shuō)興謀國(guó)者不知先王仁義之為貴而競(jìng)於末涂秦遂以勢(shì)力得天下然亦遂以亡漢高帝起布衣一時(shí)豪杰翕然從之而其所建立基本卒滅項(xiàng)氏者乃三老董公仁不以勇義不以力之說(shuō)也相傳四百余年而曹氏簒漢諸葛忠武侯當(dāng)此時(shí)間關(guān)百為左右昭烈父子立國(guó)於蜀明討賊之義不以強(qiáng)弱利害二其心蓋凜凜乎三代之佐也侯之言曰漢賊不兩立王業(yè)不偏安又曰臣鞠躬盡力死而後巳至於成敗利鈍非臣明所能逆睹誦其所言則侯之心可見(jiàn)矣雖不幸功業(yè)未竟中道而殞然其扶皇極正人心挽囘先王仁義之風(fēng)垂之萬(wàn)世與日月同其光明可也夫有天地則有三綱人類之所以別於庶物者以是故耳若奮於利害之中而忘乎天理之正則雖有天下不能一日居此侯之所以不敢斯須而忘討賊之義盡心力至死不悔者也方天下云擾之初侯獨(dú)高臥昭烈以帝室之胄三顧其廬而後起從之則出處之際固巳有大過(guò)人者其治國(guó)立綱陳紀(jì)而不為近圖其用兵正義明律而不為詭計(jì)凡其所為悉本大公曾無(wú)纎毫姑息之意顧皆非後世之所可及至讀其將發(fā)上表之詞則知天下之物欲舉不足以動(dòng)之所養(yǎng)者深所發(fā)者大理固然也曾子曰士不可以不弘毅若侯者所謂弘且毅者與孟子曰富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫若侯者所謂大丈夫者耶侯既沒(méi)蜀人追思時(shí)節(jié)祭於道上後主用廷臣之議立廟沔陽(yáng)使得申其敬去今千有余歲蜀漢間往往有祠奉祀不替侯之澤在人者深矣衡州石鼓山舊亦有祠按蜀志昭烈牧荊州時(shí)侯以軍師中郎將駐兵臨蒸以督零陵桂陽(yáng)長(zhǎng)沙三郡調(diào)賦以充軍實(shí)今衡陽(yáng)是也蒸水出縣境經(jīng)石鼓山之左會(huì)於湘江則其廟食於此固宜考昌黎韓愈及刺史蔣防詩(shī)碑祠之立有自來(lái)矣乾道戊子之歲湖南路提舉常平萬(wàn)君成象始以圖志摉訪舊跡得廢宇於蓁莽中乃率提刑獄鄭君思泰知衡州趙君徙於高明而一新之移書(shū)俾栻?yàn)橛洊蛭┖钪淮舳@而侯之心亦不待記而明然而仁賢昔時(shí)經(jīng)履之地山川草木光彩猶存表而出之以詔來(lái)世使見(jiàn)聞?wù)唏等恢囱鏊寄疆?dāng)?shù)佬g(shù)衰微之際其為有益蓋非淺也惟栻不敏不足以推本侯胸中所存萬(wàn)一則愧且懼焉

岳麓書(shū)院記　　　　　　　　　張　栻

湘西故有藏室背陵而面壑木茂而泉潔為士子肄業(yè)之地始開(kāi)寶中郡守朱洞首度基創(chuàng)置以待四方學(xué)者歷四十有一載居益加葺生益加多李允則來(lái)為州請(qǐng)於朝乞以書(shū)藏方是時(shí)山長(zhǎng)周式以行義著祥符八年召見(jiàn)便殿拜國(guó)子學(xué)主簿使歸敎?zhǔn)谠t以岳麓書(shū)院名增賜中秘書(shū)於是書(shū)院之稱始聞天下鼓笥登堂者相繼不絶自紹興辛亥更兵革灰燼什一僅存間有留意則不過(guò)襲陋仍弊而又重以撤廢鞠為荒榛過(guò)者嘆息乾道改元建安劉侯下車既剔蠧厘奸民俗安靜則葺學(xué)校訪儒雅思有以振起湘人士合詞以書(shū)院請(qǐng)侯竦然曰是固章圣皇帝加惠一方求勸勵(lì)長(zhǎng)養(yǎng)以風(fēng)天下者而可廢乎乃命郡敎?zhǔn)阪脑垂e董其事鳩廢材用余力未卒歲而屋成為屋五十楹大抵悉還舊規(guī)肖闕里先圣像於殿中列繪七十子而加藏書(shū)閣於堂之北既成栻從多士往觀焉為愛(ài)其山川之勝棟宇之安徘徊不忍去以為會(huì)友講習(xí)誠(chéng)莫此地宜也巳而與多士言曰侯之為是舉也豈特使子羣居佚談但為決科利祿計(jì)乎亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎蓋欲成就人才以傳道而濟(jì)斯民也惟民之生厥有常性而不能以自達(dá)故有賴圣賢者出三代導(dǎo)人敎學(xué)為本人倫明小民親而王道成夫子在當(dāng)時(shí)雖不得施用而兼愛(ài)萬(wàn)世實(shí)開(kāi)無(wú)窮之傳果何與曰仁也仁人心也率性立命位天地而宰萬(wàn)物者也今夫目視而耳聽(tīng)手持而足行以至於飲食起居言動(dòng)之際謂道而有外夫是烏可乎雖然天理人欲同行異情毫厘之差霄壤之謬此所以求仁之難必貴於學(xué)以明之與善乎孟氏之發(fā)仁深切也齊宣王見(jiàn)一牛之觳觫而不忍則教之曰是心足以王矣古之人所以大過(guò)人者善推其所為而已矣論堯舜之道本於孝弟則欲其體夫徐行疾行之間指乍見(jiàn)孺子匍匐將入井之時(shí)則曰惻隱之心仁之端也於此焉求之則不差矣嘗試察吾事親從兄應(yīng)物處事是端也其或發(fā)見(jiàn)亦知其所以然乎茍能默識(shí)而存之?dāng)U充而逹之生生之妙油然於中則仁之大體豈不可得乎及其至也與天地合德鬼神同用悠久無(wú)疆變化莫測(cè)而其初則不遠(yuǎn)也是乃圣賢所傳之要從事於茲終身而後巳可也雖然閑居屏處庸何損於我得時(shí)行道事業(yè)滿天下而亦何加於我侯屬栻?yàn)橛浰鞎?shū)斯言以勵(lì)同志俾母忘侯之德抑又以自勵(lì)云爾

雙鳳亭記　　　　　　　　　　張　栻

栻來(lái)零陵之三年廬陵彭侯奉命守是州其明年政治休洽民安樂(lè)之始議新學(xué)宮首命治其前地翦乂榛茅羣石獻(xiàn)狀於壤間其上隱然成文滌視之若羽而駢飛者蓋鳳云彭侯以其為祥也作亭以臨之使來(lái)者得觀覽焉而屬栻記之噫是可以為之祥與夫物之在天下其變怪恍惚出沒(méi)千態(tài)萬(wàn)狀至於不可勝窮其天機(jī)之動(dòng)忽然而成有非人力所能及者是可以謂之祥哉然而處荒榛叢林之間不知其幾年矣日之所炙風(fēng)雨霜雪之剝蝕又不知其幾年矣而其形獨(dú)全使其生於深山窮林狐貍之所嘷鹿豕之所游則樵夫野人安得而知之而吾曹亦安得而祥之哉而獨(dú)出城郭之間又適學(xué)宮之前其決不偶然也向也湮沒(méi)而無(wú)聞焉始為彭侯出是祥也無(wú)疑矣永於湖湘為名土而彭侯又適新是學(xué)而茲祥出焉鳳文物也則永之士其將以文鳴與雖然古之所謂文者非特語(yǔ)言之工誦讀之傳而已也蓋將以治其身使動(dòng)率於禮在內(nèi)者粹然而在外者彬彬焉故其本不過(guò)於治身而已而其極可施於天下此之謂至圣使永之士益知斯之為文而進(jìn)焉則將燦然如鄒魯之士而無(wú)媿於古斯其為祥也大矣獨(dú)非彭侯之賜歟漢頴川守治有能名而鳳凰實(shí)為之來(lái)亦安知其不為彭侯之祥也上以至德治天下仁心昭格其可以致鳳矣噫嘻是將為吾君之祥歟

邵州復(fù)舊學(xué)記　　　　　　　　張　栻

慶歷中天子詔天下郡邑皆得立學(xué)邵州去王畿數(shù)千里於是時(shí)亦得為學(xué)以應(yīng)詔旨而學(xué)在牙城之中左獄右庾卑陋弗稱治平四年駕部員外郎通判永州周侯惇頤來(lái)攝郡事始至伏謁先圣祠下起而悚然乃度高明之地遷於城之東南及其成帥士子行釋菜禮以落之今祠刻俱存惟侯倡明絶學(xué)於千載之下學(xué)者宗之所謂濂溪先生者在當(dāng)時(shí)之所建立後之人所宜謹(jǐn)守以時(shí)修治而貽之於無(wú)窮可也顧今僅百有余年而其間興廢之不常甚至於狥尋常利便之說(shuō)徙就他所甚失推崇先生長(zhǎng)者流風(fēng)遺澤之本意而於學(xué)校之教其所害亦巳大矣乾道元年知州事胡侯華公嘆息其故與州學(xué)教授陳伯震議所以復(fù)之者轉(zhuǎn)運(yùn)判官提舉事黃公沃聞之頗捐緡錢以相其事於是即治平故基而加辟焉祠祭有廟講肄有堂棲息有齋樓閣翬飛相望下至庫(kù)庾庖湢無(wú)不備具而民不知其費(fèi)不與其勞遣使來(lái)請(qǐng)記栻以為春秋之義善復(fù)古者是誠(chéng)可書(shū)也然嘗考先王所以建學(xué)造士之本意蓋將使為士者講仁義禮智之彞以明夫君臣父子夫婦兄弟朋友之倫以之修身齊家治國(guó)平天下其事蓋甚大矣而為之則有其序效之則有其方故必先使之從事於小學(xué)習(xí)乎六藝之節(jié)講乎為弟為子之軄而躬乎灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事周旋乎俎豆羽龠之間優(yōu)游於弦歌誦讀之際有以固其肌膚之會(huì)筋骸之束齊其耳目一其心志所謂大學(xué)之道格物致知者由是可以進(jìn)焉至於物格知至而仁義禮智之彞得於其性君臣父子夫婦兄弟朋友之倫皆以不亂而修身齊家治國(guó)平天下無(wú)不宜者此先王之所以教而三代之所以治後世不可以跂及者也後世之學(xué)校朝夕所講不過(guò)綴緝文辭以為規(guī)取利祿之計(jì)亦與古之道大戾矣上之人所以教養(yǎng)成就者夫豈端為是哉今郡幸蒙詔旨立學(xué)宮而周先生實(shí)經(jīng)理其始又幸而得復(fù)其舊於巳廢之後士子游於其間盍試思夫當(dāng)時(shí)先生所以望於後人者其亦如後之學(xué)校之所為乎抑將以古之道而望之也往取其遺書(shū)而讀之則亦可以見(jiàn)矣於是而相與講明而析夫義利之分循古人小學(xué)之序如所云云者勉之而弗失則庶幾為不負(fù)先生經(jīng)始期望之意而有以仰稱上之人敎養(yǎng)成就之澤而胡侯今日之復(fù)是學(xué)始不為虛設(shè)矣學(xué)故有二記其一治平五年湖北轉(zhuǎn)運(yùn)司孔侯延之之文蓋為周先生作也其一紹興二十三年武夷胡子宏之文雖不詳學(xué)之興廢而開(kāi)示學(xué)者為仁之方則甚明皆足以傳後栻雖不敏今幸以淺陋之辭列於二記之次實(shí)榮且媿云淳熙元年三月癸巳記

游東山記　　　　　　　　　　張　栻

歲戊寅夏四月巳亥弋陽(yáng)方疇廣漢張栻酌餞東平劉芮於永之東山久雨新霽天朗氣清步上絶頂山色如洗相與置酒於僧寺之西軒俯仰庭戶喟然而嘆曰噫嘻此前相范公忠宣之故居也坐客皆聳然起而問(wèn)之零陵張公節(jié)曰公居此時(shí)某始年十三四某之先人辱為公客故某亦得侍公公時(shí)巳苦目疾手執(zhí)寸許玉用以摩按某未識(shí)也則亟視之旁有小兒誑曰此石也公愕然曰非也此之謂玉嗚呼公存誠(chéng)至於不欺孺子則公之氣象可想見(jiàn)矣坐客皆咨嗟公節(jié)又曰公居此西偏為屋僅三十楹蓋與寺僧鄰也諸孫皆尚幼它日與寺僧戲僧愚無(wú)知至相詬罵直行過(guò)公前語(yǔ)微及公公漠然若不聞見(jiàn)者明日僧大悔慚局?詣求謝亦卒無(wú)一言待之如初永之士間有得進(jìn)見(jiàn)公循循親加訓(xùn)誘一日坐定有率爾而問(wèn)曰范某於相公為何親蓋斥文正公之名時(shí)二子正平正思侍旁悚汗恐懼公蹙額久而曰先公也言者大恐巳而復(fù)以溫詞慰其心後亦與相見(jiàn)不絶公之度量雖曰天與其亦學(xué)以成之歟及一日坐問(wèn)客曰郡士之登科者皆歸矣而某人獨(dú)未歸耶或曰試學(xué)官也公愀然曰吏事近民精心於此學(xué)之要也始登科顧求從便安耶凡公言簡(jiǎn)而深足以垂世立教率類此自奉極儉約士從諸子游者時(shí)命之飯不過(guò)三品彘胾不掩後有客至即以分餉不復(fù)更益某年幼所記公如此不能細(xì)也於是坐客相與言曰江山如昔公不可得而復(fù)見(jiàn)矣而有如公飾者尚及見(jiàn)公所記之詳如此豈易得哉而斯亭也經(jīng)兵火煨燼之余屹然獨(dú)存吾曹晚生亦與聞公之言行又豈偶然哉中庸曰君子動(dòng)而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則孟子曰聞柳下惠之風(fēng)者鄙夫?qū)埍》蚨仂豆湫胖右謬L記其庚午歲來(lái)永時(shí)寺僧有法賢者年八十余矣為某言范丞相居此某時(shí)為沙彌每見(jiàn)公遇朔望必陳所賜書(shū)及賜物列於堂上率家人子弟再拜伏閲嗚呼公之不忘君父至此所謂居廟堂之上則憂其民處江湖之遠(yuǎn)則憂其君文正公之心公得之矣請(qǐng)并附於記之未可乎皆曰諾時(shí)某弟效權(quán)兼偕游後一日庚子記

松滋儒學(xué)記　　　　　　　　　胡　瑗

致天下之治者在人材成天下之材者在教化軄教化者在師儒弘敎化而致之民者在郡邑之任而敎化之所本者在學(xué)校學(xué)校之興莫過(guò)於三代而三代之興莫過(guò)於周大司徒以六德六行六藝敎萬(wàn)民而賓興之糾其有言異者誅行異者禁其所言者皆法言所行者皆德行四海之遠(yuǎn)萬(wàn)民之衆(zhòng)若符節(jié)之合影響之隨敎化明於上而風(fēng)俗成於下也故其材之成也大則可以論道經(jīng)邦小可以作而行事其出也可以長(zhǎng)其入也可以弟無(wú)他蓋本於學(xué)校之教而已矣三代而下言治者稱漢唐然未知先王敎化之意而人自為學(xué)漢之士則黨同門妒道真唐之文則天寶之風(fēng)尚黨大歷之風(fēng)尚浮貞元之風(fēng)尚蕩元和之風(fēng)尚怪則於敎化固可知矣國(guó)初承五代之亂祖宗留意庠序之事而士猶弊於俗學(xué)神考聰明睿智慨然思革其弊於是新太學(xué)立三舍訂經(jīng)義立師儒而天下學(xué)者知所從哲宗因之外至郡邑率令立學(xué)選貢士諸路使者提其事而督察之由是淫辭息詖行消上下相勉興起於善而大道之文炳然與三代同風(fēng)矣松滋之為邑在江陵之西其民淳而易化舊有學(xué)舍湫隘尤甚邑大尹臨川鄒君明敏好學(xué)有樂(lè)英才敎育之意詔下興學(xué)竭力營(yíng)之殿宇弘壯為二堂曰篤講曰議道堂分四齋為屋三十余楹而又面學(xué)鑿池構(gòu)亭其中前為廳以講射名其亭曰觀德凡俎豆之事在古制之所有者無(wú)一不具衣冠之盛弦誦之聲諸生樂(lè)然從之愚將見(jiàn)人材之成以副國(guó)家之用者繼踵而出矣諸生求記遂為之書(shū)

襄陽(yáng)遷學(xué)記　　　　　　　　　鄒　浩

學(xué)舊在城外慶歷四年詔天下皆立學(xué)明年春遂移建於城中至是蓋五十年矣襄陽(yáng)自古為鎭重山擁其西南長(zhǎng)江繚其東北物象蕭爽冠絶荊楚鍾其氣以生者世有特立不羣之士後生取法如仰星斗宜其教化之宮有以對(duì)仁圣長(zhǎng)育之意而乃狹隘卑濕不與州稱因循不問(wèn)識(shí)者嘆焉今直秘閣知荊州府呂公嘉問(wèn)守襄之明年紹圣元年也思所以改作者會(huì)提刑遷治於鄧委舊宇久弗居議請(qǐng)以為學(xué)時(shí)左朝奉大夫胡公宗炎方提點(diǎn)刑獄事欣然曰此吾衷也遂相繼以聞詔從之於是委兵馬監(jiān)押東頭供奉官徐平董其役又委襄陽(yáng)縣右通直郎田衍總其事因以基址革以制度自四月之乙丑至七月之乙未一百十有四日而百九十有八楹煥然一新矣由重門而入殿據(jù)其前講堂次其後議道堂又次其後直堂為閣以藏書(shū)籍分廡為齋以舍多士祭器錢谷悉皆有庫(kù)庖廚浴室莫不得宜又即其西所謂鳳山堂者廣之以為敎官之居即其東所謂射圃者規(guī)之以為燕息之地其恢宏偉麗雖東南之學(xué)最盛者不能過(guò)也竊惟國(guó)家稽古右文累圣相授至神宗皇帝時(shí)備矣故施於學(xué)本以經(jīng)術(shù)輔以三舍率用黨庠遂序書(shū)故賢能之制今天子灼見(jiàn)本源遹追前烈洋洋乎道德之澤與乾坤竝流未艾也二公早被識(shí)擢久踐臺(tái)省深知上心之所存故能相與奉承曾不勞費(fèi)而學(xué)巳成矣昔文翁以郡守變?nèi)裰L(fēng)常袞以部使者成閩之俗凜然功名皆自學(xué)始安知後之視今不猶今之視昔乎士之自處不以陋巷改其樂(lè)當(dāng)如顔淵不以環(huán)堵謂之病當(dāng)如原憲然公不以其自處者處焉能使安其居如此則士烏乎待哉自其不可得而貴賤者以持養(yǎng)之以進(jìn)夫修身之道以逹乎閨門鄉(xiāng)黨之間由此輔世必有如隆中之勲業(yè)者出焉由此就閑必有如鹿門之節(jié)義者出焉蓋可以指日俟也然則士之所以報(bào)公與公之所以報(bào)國(guó)於是乎無(wú)媿

漢壽亭侯印記　　　　　　　司馬知白

關(guān)公忠勇殞身國(guó)事莫濟(jì)廟食當(dāng)陽(yáng)之玉泉迄今千載之下凜凜若生四方依向奠祀不絶曰雨曰陽(yáng)其應(yīng)如響人咸敬而畏之紹興中洞庭漁者獲公漢壽亭侯印競(jìng)以為金報(bào)於官納長(zhǎng)沙庫(kù)中時(shí)有光焰吏不敢安之移文荊門送還公廟印徑二寸其制甚古印鈕有連環(huán)四面相貫上有一大環(huán)總之所以佩也淳熙四年冬元庵摹畫印狀其本末將獻(xiàn)於東宮是夕印留方丈光發(fā)於函輝燭楹廡亦異矣哉噫公之歿世寖遠(yuǎn)城郭丘隴日就荒蕪而佩章獨(dú)存略無(wú)刓缺自非神物護(hù)持安得如此其久且全耶寺有仁宗皇帝所錫龍角二物亦與此印同藏名山永為鎮(zhèn)寶焉余與元庵為方外游悉所經(jīng)見(jiàn)故得而詳之如公生平功烈具載蜀志歿靈顯烈則見(jiàn)於前人碑碣茲弗及也時(shí)大宋淳熙五年三月

鶴山書(shū)院記　　　　　　　　　魏了翁

了翁嘉禧間嘗仕王朝會(huì)國(guó)有大事議不合補(bǔ)郡去筑室於先廬之北曰鶴山書(shū)院聚書(shū)求友朝益暮習(xí)將以質(zhì)其所未信聘命三至辭不敢進(jìn)其後刺郡守藩粗更民事先帝察其可用馳驛而召之居數(shù)年又以罪戾徙湖南之靖州山深地僻遠(yuǎn)於茲土益得以靜慮凝神循念曩愆寓館之東曰純福坡五老在其左飛山屬其右而侍郎山嶷立其前岡巒錯(cuò)峙風(fēng)氣融結(jié)乃屏剔菑翳為室而居之安土樂(lè)天忘其巳之遷也遂即故鄉(xiāng)之名榜以鶴山書(shū)院背夏涉秋水木芙蓉更隱迭見(jiàn)蒼松古栢灌木叢筱又將尋歲寒之盟游息其間往輒移晷而樂(lè)極生感詠余興嘆或慰之曰優(yōu)哉游哉聊以卒歲吾為子嘉而子戚諸曰不然君譬則天也疾風(fēng)迅雷甚雨必變天之怒而逸焉是不敬也君譬則親也撻之流血起敬起孝親之過(guò)而忍焉則愈疎也或曰有一不忍則儳焉若無(wú)所容而亦庶幾有以自靖自獻(xiàn)矣曰惡是何言也陰陽(yáng)五行播生萬(wàn)物山川之產(chǎn)天地之產(chǎn)也身體髪膚一氣而分人子之身父母之身也是故窮天下之物無(wú)以稱天德終孝子之心未足以報(bào)親恩而余也猥由寥遠(yuǎn)被遇兩朝幸位從臣之末夫使諫行而澤下民稱而意隱斯亦報(bào)國(guó)之常分耳無(wú)能絲髪之益自貽過(guò)涉之咎祗以病朝廷羞當(dāng)世之士而尚以自靖自獻(xiàn)為足乎昔之人量而後入信而後諫原筮而後比也衆(zhòng)允而後進(jìn)也夫然故上忘怨而下遠(yuǎn)罪也而余也亦嘗審於所發(fā)乎過(guò)位必色過(guò)闕必下路馬必式凜乎十目所視所以廣敬也齋戒沐浴書(shū)思對(duì)命習(xí)容觀玉赫乎上帝之所臨所以立誠(chéng)也自明善誠(chéng)身順親信友無(wú)幾微之可怍謹(jǐn)獲上之道也自本諸身徵諸民以及三王百世天地鬼神無(wú)一毫之不合重發(fā)言之幾也夫然故顯諫而君不疑盡言而君不忌而余也有一於是乎有孝有德以引以翼嫌汲汲以求深也訏謨定命遠(yuǎn)猷辰告惡數(shù)數(shù)以求疏也衣錦褧衣裳錦褧裳慮皓皓以取汚也慎爾優(yōu)游勉爾遁思忌悻悻以忘君也而余也亦未能自信於斯也嗚呼栽者培之傾者覆之取之自彼天何心焉賢者親之否則遠(yuǎn)之放之自巳親何心焉故古今無(wú)未定之天而亦無(wú)難事之親一或反是則孔孟之罪人耳於是載其語(yǔ)於室以自儆

荊南承天禪院叢蘭精舍記　　　魏了翁

臨川羅季能以荊湖制司幕府寓治江陵即承天院故基為叢蘭精舍而移書(shū)渠陽(yáng)曰子為我書(shū)之且承天院以黃太史重固也而叢蘭之名何居乃復(fù)以請(qǐng)季能曰是院也世傳為晉侍中羅君章之故居也君章致仕還荊而蘭叢生於階庭人謂德行之感子為我竝識(shí)所以予觀世之論君章者不過(guò)謂其感異鳥(niǎo)之夢(mèng)藻思日新其譽(yù)魯直亦曰詞人之巨擘耳噫張華蕭繹常博物矣朱異江總常屬文矣近世如丁夏呂玉亦能操觚弄翰矣而他無(wú)足云祗足為國(guó)家妖孽則君子奚貴焉君章之事於史罕見(jiàn)其僅見(jiàn)者湘中之寶荊楚之林江左之秀耳然觀其從庾元規(guī)友謝仁祖則猶未免為曠逸之士惟是桓溫氣焰翕赫公卿大臣皆卑躬屈膝惟恐後雖謝安石之賢也而不能免君章獨(dú)以居近囂塵結(jié)茅於城西之小洲布衣蔬食居之晏如也他日溫大會(huì)寮吏君章雍容末坐若有氣吞奸豪之勇以其世論之不謂賢乎黃魯直所遭則又有人所甚難者章惇為政蔡卞諸人首治吏事魯直坐謫黔戌凡八年僅以徽宗初政起之謫籍道出江陵為承天院作浮圖記而轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉承望趙挺之風(fēng)指又摘其蝗旱疾疫等語(yǔ)以為幸災(zāi)謗國(guó)坐徙宜陽(yáng)嗚呼彼所謂卑躬屈膝所謂望承風(fēng)指洋洋然自謂得矣朝榮暮槁糞壤同腐而矯矯獨(dú)立者垂芳簡(jiǎn)策其為蘭鞠不巳多乎況君章耒陽(yáng)人也江陵特仕國(guó)耳且渚宮故事謂其厭喧嗜寂徙居城西三里而盛洪之荊州記乃謂距城西者百余里瞰州為樓因名羅公洲按此二說(shuō)則前後凡三遷今承天院故址或始居或改卜亦未可知也而劉明之假其宅若見(jiàn)其像貌杜子美貽詩(shī)厥弟亦卷卷於短墻喬木之間以是知賢者所居雖名存實(shí)廢而隱乎斯人之心者常與所寓俱存此天理之良感閲千載如一日也承天塔記豫章集以其因是被禍不忍録而七十三年後勒石於故處又以知士大夫正心修身當(dāng)以千載自期茍有所好樂(lè)恐懼而不得其正祗以自遏其躬耳矣季能名愚文恭公之子也家有蘭鞠而紉芳擷華於簡(jiǎn)策尚友古人此其好學(xué)之誠(chéng)未有窮也余故謂二賢不專以文藝稱亦冀季能光而大之必至於師友古之圣賢明善誠(chéng)身而後為學(xué)焉

入蜀記　　　　　　　　　　　陸　游

八日五鼓盡解船過(guò)下牢關(guān)夾江十峰高障有競(jìng)起者有獨(dú)抜者有崩欲壓者有危欲墜者有橫裂者有直坼者有凸者有洼者有罅者奇怪不可盡狀初冬草木皆青蒼不凋西望重山如關(guān)江出其間則所謂下牢溪也歐陽(yáng)文忠公有下牢津詩(shī)云入峽水漸曲轉(zhuǎn)灘山更多即此地系船與諸子及證師登三游洞躡石磴二里其險(xiǎn)處不可著腳洞大如三間屋有一穴通人過(guò)然陰黑險(xiǎn)峻尤可畏繚山腹傴僂自巖下至洞前差可行然下臨溪潭石壁十余丈水聲恐人又一穴後有壁可居鐘乳歲久垂地石柱正當(dāng)穴門上有刻云黃大臨弟庭堅(jiān)同辛弦子大方紹圣三年一月辛亥來(lái)游旁石壁上刻云景佑四年七月十日夷陵歐永叔下缺一字繼又云判官丁下又?jǐn)?shù)字丁者實(shí)臣也字元珍今丁字下二字亦髣髴可見(jiàn)殊不類元珍字又永叔但曰夷陵不稱令洞外溪上又有一崩石偃仆刻云黃庭堅(jiān)弟叔向子相侄□同邑人唐履來(lái)游觀辛亥舊題如夢(mèng)中事也建中靖國(guó)元年三月庚寅按魯直初謫黔南以紹圣三年過(guò)此歲在乙亥今云辛亥者誤也泊石簰峽石穴中有石如老翁持魚(yú)竿狀畧無(wú)少異

郢州土風(fēng)考古記　　　　　　　石才孺

謹(jǐn)按班固漢書(shū)地理志秦置南郡縣十有八曰江陵宜城曰若曰郢此其尤者也釋之者曰江陵故楚都宜城故鄢若作鄀楚別邑故郢又按司馬遷史記楚世家芉氏居丹陽(yáng)在南郡枝江縣文王始都郢平王城郢昭王徙鄀襄王徙陳烈王徙壽春曰郢由是言之楚之郡邑可想見(jiàn)也後世不博考熟究異口同辭以今郢州為郢都流俗信之嘗觀楚成王使鬬宜申為商公沿漢泝江將入郢王在渚宮下見(jiàn)之夫沿漢而下泝江而上則郢在江上而不在漢上沈括存中蓋嘗論之矣今江陵實(shí)有渚宮而縣之北有紀(jì)南城楚武王伐隨卒於樠木之下今郢州東門外山舊名樠木山上有楚武王廟則武王自丹陽(yáng)出師至此而卒豈後世見(jiàn)武王卒於此因以為郢都邪此又不然矣雖然釋漢史者曰故郢而郢為州為富水郡或廢或置見(jiàn)唐書(shū)地里志謂之郢不無(wú)說(shuō)焉楚屈暇將盟貳軫鄖人軍於蒲騷莫敖患之鬬亷曰君次於郊郢以御四邑我以鋭師宵加於鄖若敗鄖師四邑必離巳而敗鄖於蒲騷夫郊郢者詎非郢州乎昔蒲騷今應(yīng)城也距郢州甚邇楚師之出鬬廉之?dāng)∧街谓价詭熜械览锿浦凰逓樯嵩偎逓樾胚^(guò)信為次則知正在郢州也謂之郢實(shí)郊郢焉謂之石城因?qū)非捅诙鵀樽映菍倏h二曰長(zhǎng)壽治慕化安定二鄉(xiāng)曰京山治太平長(zhǎng)安移風(fēng)三鄉(xiāng)其民樸其俗儉其土饒粟麥其產(chǎn)多麋鹿有西北之風(fēng)焉郡境東抵安陸西抵荊門南抵天門北抵襄陽(yáng)界通荊湘川陜陳蔡汝潁之郊舟車往來(lái)水陸之沖也若夫宋玉之宅兩石競(jìng)秀梅福之廬煉丹有井龜鶴有池蘭臺(tái)避暑之宮雄風(fēng)自若陽(yáng)春白雪之歌余韻莫傳子陵與劉文叔游而山有子陵之洞莫愁家住西渡頭而水有莫愁之溪聊屈之山鹿池之靈雨澤應(yīng)焉高僧之塔白乳之異兇渠懼焉以至新郢肇郢亭之名王維畫孟亭之像李昉創(chuàng)五客之堂崔耿建天王之祠皆昔人勝槩遺蹟也夫山川區(qū)域之顯晦人物風(fēng)俗之差殊名存而實(shí)亡昔是而今非傳聞之與親見(jiàn)固巳夐不相侔況出於千百歲之後頹壤毀灼之余州圖方志之鮮備遺民故老之罕言欲以參稽訂正祛世俗之惑而信陵谷之傳顧豈淺見(jiàn)謏聞所能要當(dāng)質(zhì)諸閎覽博物君子

竹林萊公祠堂記　　　　　　　劉　坦

忠愍萊國(guó)寇公障蔽於讒謫死瘴鄉(xiāng)喪歸次於公安野祭揷竹既乃芽茁竟成修林後人即其所祠之今余三百年西洛薛君友諒來(lái)令茲邑伏謁祠下顧瞻遺像與家藏本不相似命工改作竝神宇更新焉垂成而代至乃屬邑士徐森成之既成將伐石為記伻圖授簡(jiǎn)則相與言曰竹植物也於人為君子當(dāng)其雪霜寒擊萬(wàn)物盡凋獨(dú)挺然不改其操春雷發(fā)榮迸地而出蟄焉故也今是竹出於芟夷之余非有宿植而生意勃不可遏謂造物者表公之節(jié)非邪公出在朝無(wú)所阿附小人噂????必欲置之死地不知公之處死也素矣百世之下聞風(fēng)起興凜凜猶有生氣彼丁謂王欽若輩雖衣寇廣庭視之如泉下人終與草木俱腐而已薛君景行先哲揭?而委靈恐其貌弗克肖其德必有與之肖者矣夫貌表於外者也德藴於內(nèi)者也臨大節(jié)而奪遇外患而怵朝夕身親炙之如隔宇宙尸而祝焉其顙顧不有泚哉祠成之後甲午四月竹生於楹一本兩岐瑞應(yīng)圖牒夫竹也植萌於肇祀之元駢產(chǎn)於新廟之變謂以是表公之節(jié)千萬(wàn)世不易吾言矣其在後之人善封植之庶無(wú)媿於公亦無(wú)負(fù)於人之望云

潭州大成殿記　　　　　　　　眞德秀

資政殿學(xué)士清源曾公以廟廊之舊作牧於星沙厚重鎮(zhèn)俗如岳之弗搖清明鑒物如湘之不波歲及期而百度修衆(zhòng)志服環(huán)九郡五十城帖然無(wú)事思所以驅(qū)其人於禮義之域顧瞻?舍先師之位在焉撤其蔀廈敞為新宮凡二十有六楹昔之闇鬰倏焉亢爽列戟之門學(xué)匾揭焉眡禮弗恊別為大門匾其上於是宮墻外內(nèi)巍然煥然應(yīng)圖合法既又斥其贏財(cái)甓舊路復(fù)射圃起寶慶三年冬明年夏月告成州學(xué)正廸功郎鍾景仁等來(lái)諗曰自侯之蒞吾上也嘗一新其學(xué)矣而斯獨(dú)未知其意者其有待乎愿有以識(shí)之德秀於是竊有感焉而又以自媿也故不復(fù)辭而書(shū)其事斯舉也徒以儒者之官而雜浮屠之制猶思所以正之況今之世儒名而墨習(xí)者滔滔皆是其可熟視而莫之救乎推公之意使一日盡行其學(xué)於天下必將息邪距詖而楊墨賊仁義無(wú)君父之教不得騁也將必尊王黜覇而管商申韓私權(quán)智騖功利之說(shuō)不得施也儒者之功必致於是而後有以為天常人紀(jì)之重非公其孰任之若夫?qū)W於斯學(xué)者亦曰審其所趨之涂謹(jǐn)其所擇之術(shù)使粹然一出於正而已於戲屏翳撤而虛明出豈徒斯學(xué)為然哉人之一心廣大如天地清明如日月者其本體也而或弗然者物有以障之也去其障則本者復(fù)矣夫問(wèn)鑄金得鑄人揚(yáng)雄氏所善啓發(fā)也因善修之事而告之以修身之法非余所望於學(xué)者乎內(nèi)外一源也精粗一致也善學(xué)者虛其心以體天下之物何往非吾進(jìn)德之地又豈獨(dú)是乎哉諸君幸以為然則愿告於公而刻之公以慶元掄魁嘗倍輔先帝大政令名淑德薦紳宗之其治潭之政多可書(shū)今皆不書(shū)獨(dú)書(shū)所以幸乎潭之士者

武岡軍學(xué)奎文閣記　　　　　　文天祥

臣恭惟國(guó)家自龍圖天章而下十有一閣是為西清邃密之宇祖宗煥乎文章經(jīng)緯天地圣子神孫受書(shū)藏之岡敢失墜以作鎮(zhèn)於上都自州縣及士大夫家有御書(shū)得建其所以嚴(yán)人心而尊君親所系大矣都梁書(shū)閣舊在軍學(xué)明倫堂後景定甲子大府寺丞臣楊巽來(lái)牧茲土相夫子廟門狹隘弗稱視其閣地方丈不足改為乃議撤門為閣五間嚴(yán)大其事廣用積余學(xué)軄臣唐日宣綱紀(jì)鳩工斬木陶埴不二市價(jià)經(jīng)始於明年仲春五閲月而成民不知役湖南提刑臣王亞夫書(shū)奎文閣三字表其額金碧丹艧儼然宸章七十二峯煙云變化與輪奐相直而都梁稱偉觀矣自仁宗皇帝制書(shū)州縣立學(xué)而泮宮遍天下時(shí)都梁猶隸邵陽(yáng)崇寧建為軍昉有學(xué)高宗皇帝宣昭文化常親御翰墨布之方國(guó)黔山巫水衣被潤(rùn)色而閣附焉顧百年間因陋就簡(jiǎn)迄今始克大彰規(guī)模焜燿耳目傳曰茍非其人道不虛行有所待也耶始臣巽陛辭再疏言郡風(fēng)土雖民猺襍處而好禮尚義尊朝廷則一先皇亹亹開(kāi)布玉音卿為朕布寛大之德臣巽頓首奉命自蒞事彰善癉惡植之風(fēng)聲申以孝弟式和民則然後勸學(xué)興禮革正道本對(duì)揚(yáng)王休庶答軒墀丁寧之意若所以鋪張圣使人觀感動(dòng)悟敬君尊上油然天性固孝忠之道而奉若臨遣之一事也都梁在禹貢為荒服外至唐中世猶煩天子下銅獸符誕告威命惟我有國(guó)滲漉天澤踰三百年今則習(xí)氣質(zhì)厚文物興起投牒赴歲貢寖?cè)鰪V雖洞窟林鹿人去其陋遣子就學(xué)咸知趨向彬彬儒風(fēng)進(jìn)侔中州然後知圣宋以仁化成天下大哉洋洋盡掩古昔方今主上大興堯舜孔子之道奠麗陳教風(fēng)勵(lì)四方詩(shī)云倬彼云漢為章于天周王壽考遐不作人今生為宋民車同軌書(shū)同文天飛淵躍無(wú)間遠(yuǎn)邇都梁之士必有感道懷和自?shī)^拔於方明之世者矣臣巽以郡博士臣饒庚龍等狀來(lái)愿紀(jì)厥成臣嘗隸尚書(shū)箋奏使臣執(zhí)筆揚(yáng)勵(lì)天朝風(fēng)化之懿其奚宜辭矧是閣巍然炳然與宋無(wú)極臣附名其間萬(wàn)有斯年俾勿壞臣之榮也

遺愛(ài)亭記　　　　　　　　　　巢　谷

何武所至無(wú)赫赫名去而人思之此之謂遺愛(ài)夫君子循理而動(dòng)理窮而止應(yīng)物而作物去而復(fù)夫何赫赫名之有哉東海徐君猷以朝散郎為黃州未嘗怒也而民不犯未嘗察也而吏不欺終日無(wú)事嘯詠而已每歲之春與眉陽(yáng)子瞻游於安國(guó)寺飲酒於竹間亭擷亭下之茶烹而食之公既去郡寺僧紀(jì)連請(qǐng)名子瞻名之曰遺愛(ài)時(shí)谷自蜀來(lái)客於子瞻因子瞻以見(jiàn)公公命谷記之谷愚樸羇旅人也何足以知公采道路之言質(zhì)之於子瞻以為之記

湖廣通志卷一百六