（明）陶安 撰

○記

勖齋記

予友劉彥琬名其讀書之室曰勖齋，所以加勉于身心，致力乎學(xué)也?！稌吩唬骸佰迷辗蜃印埃抖Y》曰：“勖帥以敬誓師”，醮子㈠諄諄為勖，而況士之力學(xué)乎。彥琬學(xué)優(yōu)，非予敢勖，聊誦所聞而告焉。

夫勖合冒力而成文，勉其事，冒犯而為之也。堯舜生知，無假于勖。仲尼生知，自述好學(xué)，以勖人學(xué)，知者率勉焉。而冒犯其難馴，是以往為圣為賢，危微精一，禹有待于勖也。懋昭勝怠，湯武有待于勖也?？思褐骶?，顏冉有待于勖也。心自圣矣，自賢矣，不此之由，欲覬學(xué)有成功，無之。且陰陽流行，理賦諸物，秘全體于寸心，何其微也。顯妙用于萬事，何其賾也。學(xué)之者茫若望洋，重以氣蔀欲梏，惡能識夫光大中正之域，精奧深玄之閫，信矣學(xué)之為難哉。畏難而沮其進(jìn)，將昏怠自棄。茍務(wù)于勉，冒犯其難，奮毅而勤勵(lì)，察之以明，行之以決，孶孶循循，罔有虧間，養(yǎng)性情于靜虛，端一以酬酢萬變，子焉勖于孝，臣焉勖于忠，言焉勖于誠，行焉勖于愼，觸類措諸天下，舉無遺理。學(xué)固多術(shù)，莫切于斯，譬之操干戈而勖其勇，敵雖勍可期于克也。持耒耜而勖其耕，土雖瘠可期于獲也。乘舟車而勖其往，地雖逺可期于至也。勖在我爾，在人乎哉？勉之乆斯熟矣，難之終斯易矣。將從容乎道，無所致其力矣。若乃窮纂輯以佐詞華之美，稽名物以矜聞見之多，苦心勞力，非勖之要也。

彥琬與予交甚善，別甚乆，假道姑孰，訪予道故舊，甚歡。因俾記其齋之扁，而告之如此，尚思所以為勖哉。

旁批：㈠醮子，《禮記昏義》：“父親醮子而命之迎”。謂尊者對卑者酌酒，卑者盡飲，不需回敬。

方寸堂記

夫宰制乎大者，不于大而于小，天體周匝九十余萬里，極居乎中，主其運(yùn)行，以天視極，能幾何哉？在人亦然。七尺之軀所主者心，其方僅寸許，若是其小也。然眾理真純，包容有余，不以方寸之小而或遺。庶務(wù)紛糅，酬酢無窮，不以方寸之小而不周。以其統(tǒng)治百骸也則曰天君。以其至妙不測也則曰神舍。以其知覺善應(yīng)也則曰靈臺?！盾髯印费裕骸翱诙g，才四寸爾”《史》《漢》言：“三寸舌㈠”。累寸至于三四，惟方寸能管攝之，況天下之事不止是而已。使累寸而成尺，積尺而成丈，伸丈而為引，由是加其倍蓰縷縷，極于十百千萬，又極而窮天地，亙古今，其所以會之有要者，亦莫外于方寸之小也。惟其小也，易于昏蔽。內(nèi)私交其町畦，外誘乘其罅隙，擾擾營營，莫知所定。方寸之地，荊榛蕪穢。當(dāng)是時(shí)也，無毫厘絲忽之存，何寸之可得哉？故善養(yǎng)心者，操之使不失，正之使不偏。念慮端潔，鏡空衡平，全體昭廓，大用流通，于是方寸瑩朗，有以宰制乎七尺之軀，何異天之有極乎。

鄱陽儒家余氏以方寸名堂，托余同年友洪仲方來征文，而余同舍友彭伯誠亦俾為之言。竊惟心學(xué)自堯舜禹湯文武傳之孔子，而曽孟所言尤悉。寥寥數(shù)千載，人固知方寸者心之形也，得其旨?xì)w者寡矣。逮乎考亭，上接遺緒，其曰“方寸之間，虛靈洞徹，萬理咸備”㈡，明夫心之本體也。其曰：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理”㈢，示夫功之所先也。西山真氏繼興，其贊《心經(jīng)》“謂斂之方寸，太極在躬”，非存乎己者然與？其箴勿齋謂“方寸盎然，無物不春”，非推之物者然與？惟堂之主人周旋登降于茲，游身正大高明之境，則其方寸將內(nèi)省而無疵，充滿本然之量，勿使有方寸亂矣之云可也。余嘉余氏有求于心學(xué)也，且重二君之命也，遂為記。

旁批：㈠三寸舌，《史記留侯世家》：“今以三寸舌，為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣”。

㈡引朱子《大學(xué)或問》。

㈢同上。

處安堂記

新安故家程伯固以處安名所居之室，托其族人子昭來請記?；蛞耪Z安處善為據(jù)，但安處善與樂循理對，謂安于處善，安猶夫樂也，變其文曰處，安去本意逺矣。余觀《大學(xué)》言：“靜而后能安”，解者曰謂所處而安，此止善之功也?！睹献印费裕骸白缘弥?，則居之安㈠”，解者曰所以處之者安。固而不揺，此深造之方也。旨雖不同，均為處之安爾。

自止善之功，言真知所止，則事有定理，心靜而弗妄動(dòng)，隨其所處，不擇地而皆安。處于閑暇平易之際，身固安也。處于卒遽顛危之頃，身亦安也。處富貴而安，不驕盈以蕩其志。處貧賤而安，不窘戚以撓其節(jié)。故于應(yīng)務(wù)㈡思慮精審，斯得所止之善矣。自深造之方言，君子進(jìn)學(xué)優(yōu)游，厭飫黙識，而自得于己，則居處者乃安。未能有得，固無可安之所，急廹而得者，雖有所居，不獲所安。惟自然有得，則義理融會，悉有以居之，猶人安于居室。動(dòng)作食息，咸適所便。眷焉而不離于是，處無不安，可以資深逢原矣。夫?qū)W而不能止善，無以盡事理之極，其所重者，在乎處而安也。學(xué)而不能深造，無以循進(jìn)為之序，其所欲者在乎居之安也，二者可以相有，不可以相無。茍為不然，吾見其所處不能一息以自安矣。

嘗推之天下，其處最安者，風(fēng)雨震凌，而大廈不動(dòng)也。波濤奔沖，而砥柱不移也。屹乎泰山之鎮(zhèn)重也，堅(jiān)乎盤石之弗可轉(zhuǎn)也。人能止善焉，深造焉，何以異于是。彼其巢林以棲，鳥之處而安者也，蟄以存身，龍蛇之處而安者也，而況于人乎？或乃外物惑其耳目，恒役役而不能安，內(nèi)邪亂其性情，又戚戚而不得安。視其為處，反與巢蟄者不類，可乎哉？余雖未識伯固，即名堂之意，可想其人。故援曽孟書抽繹以塞請，使并行不悖。儻勉焉勿忘，則其處也將何適而弗安與。

旁批：㈠自得之，則居之安，《孟子離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”。

㈡應(yīng)務(wù)，應(yīng)世經(jīng)務(wù)也?！额伿霞矣?xùn)涉務(wù)》：“肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也”。謂應(yīng)時(shí)世而經(jīng)綸世務(wù)也。

省心齋記

心具天地之理，人所同也。而人之等級有圣賢焉，有愚不肖焉，其歸不同者，省于心與不能省之殊也。省也者，有所警悟之謂也。心為天君，虛靈善應(yīng)，神明不測，宰制乎萬變。有是心而無所省，其為知覺溺于情欲放逸，雜亂無以管攝血肉之軀。甚矣，人之不可不省也。一有省于心，昔焉之迷，今豁然而逹。前焉之非，后幡然而是。此古人所以有深省猛省㈠之云也。蓋省之不深則蔽于淺近，而所知弗精，省之不猛，則安于茍惰，而所行弗力。故君子學(xué)道莫切于求諸心，求諸心者，莫切于惕然而自省也。

余友沃哷彥文，好古通經(jīng)，仕于清要，與時(shí)弗合，則拂袖而去。深居晏坐，澹然忘勢利，取林和靖《省心詮要》讀而悅之，遂以省心名其齋。

余寓姚江，彥文自蕭山操舟來訪，囑曰：“子曷記之”？余與彥文別十載，喜得一遇，其意又甚勤，且慕朋友相規(guī)之義，故樂告焉。

夫善于省心者，遇物感觸，輙有警悟，非一端而止也。舉其要者言，五性至善，所宜存也。一有未存，當(dāng)警悟于中，不可戕其善也。五品大倫，所宜厚也。一有未厚，當(dāng)警悟于中，不可傷其倫也。有人于此，徳藝足以美其身，威儀足以表乎民，行其道，沛然而濟(jì)時(shí)，晦其跡，卓然而獨(dú)善，則宜自省曰：“我何為不能若是乎？彼其學(xué)術(shù)詭異，言行邪僻，悻戾而不情，諛謟而不立，至于貪者死于財(cái)，酗者死于酒，髙者危，盈者損，則亦自省曰：我不可有一于此也。雖然，省于暫者有矣。暫省而即忘，無得于心也。必其浚思宻察，處無過之地，日循月積，使方寸之間涵養(yǎng)熟而操存定，其體之微斂藏弗露，及妙用顯行，包括六合，貫徹萬事，天地之理俱全于己，其不為圣賢之歸也者幾?！?。彥文思余言，必能省于心而興起矣。

旁批：㈠猛省，《朱子語類》卷二七：“曾子遲鈍，直是辛苦而后得之。故聞一貫之說，忽然猛省，謂這個(gè)物事元來只是恁地”。

深省齋記

上虞等慈寺僧曰熹，居有水木竹石之幽，前直鐘樓，取杜少陵“聞鐘發(fā)深?、濉敝?，題其齋曰深省。吾意少陵遭時(shí)亂離，羈孤旅途，困厄其身，憂苦其情。一夕宿招提境，倐爾離氛歊，息幽靜。及聞晨鐘，釋然神融，豁然心開，知戚欣、窮逹、得喪、聚散皆身外之物，不足撓乎其中。一時(shí)之頃，獨(dú)有感悟，脫畧世累，其為深省，充然自得，乃曠逹之高致也。若夫求道者之深省，則不止乎是，亦無待于聞鐘而后然者。

余聞諸鄒孟氏矣：“仁，人心也。義，人路也。舍正路而弗由，放其心而不知求，哀哉㈡”。善乎說者之言曰：“令人惕然有深省處”㈢。西方設(shè)教㈣，務(wù)使其徒冥然兀坐，屏棄事物，埀首瞑目，窮日夜黙坐，其果能有所省乎？嗟夫，人生于世，明者有矣，而昧者不有所省。邪妄橫生，正理湮微，莫知其所趨向也。惟其省也警覺于內(nèi)，識道之機(jī)由此乎始，惟其省之深也，竦動(dòng)力善之志，自不容于少懈，必求造乎極。至若省之不深，則局于淺狹，無悠逺之功，作輟靡有恒矣。是故省益深，則知益真。殆猶聞鐘之際，神融心開，若醉而醒，寐而寤，則身有檢束，手足百骸，統(tǒng)屬堅(jiān)定，仁心無時(shí)而不存。往來出入，咸適其宜，以應(yīng)萬變。而所由者皆義，斯不至于可哀矣。

熹雖釋子，雅嗜儒道，恭敬作禮，請記于余，因示以圣賢旨趣。茍欲談空論無，固當(dāng)問于其師，何至詣?dòng)喽鴳┮?。熹也聞吾言而深省焉，求夫仁義之歸，出于少陵所得之外，則墨名儒行，吾必與其進(jìn)，孰得而麾之也耶。

旁批：㈠聞鐘發(fā)深省，杜甫《游龍門奉先寺》：“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”。

㈡引《孟子告子上》。

㈢朱子章句語。

㈣西方設(shè)教，謂佛也。

志樂齋記

士之所以異于人者，以其能立志也。志于君子之三樂㈠，則其為志大矣。蓋三樂者，乃天下至樂之所萃，孟氏條闡以埀教，亦示人當(dāng)志乎此焉爾。

姑孰文學(xué)掾梁君叔亨，探亞圣微言，以志樂名齋。觀其立志，凡外物之可樂者，曽不足以動(dòng)其中也。竊嘗論之：父母俱存，兄弟無故，倫理之樂，藹然真切，然關(guān)乎天，為難全也。教育英才，斯道有傳，圣賢尤以為樂，然由乎人，為難遇也。天不可以必求，人不可以必得?；蛭茨芟に炱渲狙伞Ｈ舴蚣核詾?，可以必求而得，而遂其志者，不愧不怍之樂也。且理具于心，萬善周足，大公至正之體，初無偏邪。仰而觀諸天，天道不異乎是也。俯而觀諸人，人道亦不異乎是也。惟其情隨欲遷，質(zhì)與物化，虧其本理，日月動(dòng)作始與天人相戾。俯仰之際，靦然愧怍，于是志不立而害其樂矣。君子有志乎樂者，約而求之于身，屏斥外誘，刮磨內(nèi)欲，使凡所為，一踐實(shí)理，不徇乎私，灑然無累于念慮之間。心平體舒，坦焉蕩蕩，動(dòng)靜食息，無入而不自得，用能無愧怍于天人。真若雋永快意之味，置身安逸之境，其樂無有窮極，是所謂樂以忘憂，與所謂反身而誠，樂莫大焉者，皆立志之所致。此叔亨之所宜為也。

自茲以往，雖圣人枕肱之趣，顏?zhàn)又桓?，曽點(diǎn)之浴沂詠歸，程伯子之人所不識者，同一軌轍。其于父母兄弟，油然生其孝友之心，而天下英才翕然被其薫陶之化，至樂所萃，兼有之矣。古云“有志者事竟成”㈢，叔亨幸然斯言，亦名教之樂地也。

旁批：㈠君子之三樂，《孟子盡心》：“：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”。

㈡顏?zhàn)又桓?，《論語雍也》：“人不堪其憂，回也不改其樂”。

㈢有志者事竟成，《后漢書耿弇傳》：“將軍前在南陽，建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也”。

樂山齋記

人各有所樂，樂乎物之形，不若樂乎物之徳。形忘而徳合，始有益于性情矣。是故巍峩秀拔，山之形也。高厚靜重，山之徳也。若其巖耕而谷處，撫泉石之幽美，覽林壑之清邃，煙霏晴雨，可以娛心目。逰則忘歸，愛則成癖，乃真樂山者也。

今嚴(yán)君鄉(xiāng)于北，祿于南，攜家數(shù)千里，勤瘁空匱。日有警捕，期會之煩，使遇佳山，樂且不暇，齋名樂山，托意而已，豈為樂之真者乎？是不然，彼所樂者于形而不于徳也。于其形，好樂之僻也。于其徳，好樂之正也。夫山也，具高厚靜重之徳，故能止其所止，仁人之徳實(shí)類焉。素其位，不慕外而有求也。固其守，不因變而有遷也。貧富窮逹，利害勞佚，事至而身履之，決于義理，無適不安，則能止其所止。止固止也，行亦止也。立于朝廷，居于廛市，逰于江湖，其徳皆山，非必在山而始樂也，敦吾仁而已矣。

嚴(yán)君讀書知道，居官能守，確不踰分，是固有徳可貴，匪真樂山，惡能然與。余亦不居于山，每知山之可樂，因嚴(yán)君請，記述其得者如此，否則玩物喪志，君其戒哉。

周氏同居記

金陵城南三舍，地名同山，有大族曰周氏。由宋初卜筑其地，紹興以來同居者九世，歴二百有余年，子孫蕃衍，老幼千指，功緦以降幾至親盡㈠，朝夕聚處，雝雝怡怡，出則同門，食則共爨，為其長者類皆尊而能勤，富而能儉，以率其下，用是家法嚴(yán)明，人心齊一，孝友慈愛之情油然交至，未聞其有間言戾色也。

余嘗論三代盛時(shí)，其民涵育于仁義禮樂之教，風(fēng)俗醇厚，忠臣孝子，義夫貞婦，固比屋有之。但其田各井授，廬舍有制，耕桑者自食其力，揆厥所終，其同居而永乆者，亦或難也。去古浸逺，而九世同居，僅見于張公藝㈡之一家，北齊隋唐咸表其門閭，嘗以忍字百余對高宗之問?；蛑^公藝之家不能睦于九世，但相忍于九世爾。竊惟教化流行，尊卑長幼，仁讓和敬，一循乎理，各安其分，使大倫親厚，此為至善，復(fù)何俟于忍乎？但一門之內(nèi)至于九世，男女眾多，賢否不齊，故一有未然，必至相與忍之也。聞諸先達(dá)曰：“忍之為義，刃加于心也。痛而不聲也，含而不吐也，吐而復(fù)茹也”。且人有容忍之徳，慮周而量逺，忘物我，息憤怨，則骨肉之恩篤，垂異㈢之釁消，是亦睦族良法，殆未可以易視也。

然古人齊家自刑于寡妻始，尤病于莫知子之惡，苗之碩㈣。蓋婦言不可以私昵聽，子惡不可以私愛掩，貨財(cái)不可以私蓄專，由偏于私，卒致裂戸爭產(chǎn)，此古今之通患也。若周氏睦族之道，承傳有自，必當(dāng)循理厚倫，得公藝之忍而不偏于三者之私，持是弗變，以勵(lì)其子孫，豈特九世同居而已哉。他如范文正之義田，而宗人有養(yǎng)。劉允迪之義學(xué)，而子弟有教。講求力行，則其所及不亦尤逺矣乎。尚惟后昆守其成法，以紹前休可也。

旁批：㈠親盡，《禮記喪服小記》：“有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下”。

謂五世親盡，親盡則祧。

㈡張公藝，《舊唐書》列傳第一百三十八：“鄆州壽張人張公藝，九代同居。北齊時(shí)，東安王高永樂詣?wù)繐犰罕硌?。隋開皇中，大使、邵陽公梁子恭亦親慰撫，重表其門。貞觀中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路過鄆州，親幸其宅，問其義由。其人請紙筆，但書百余忍字。高宗為之流涕，賜以縑帛”。

㈢垂異，天象示異爾。然用于此，文義未明，若謂天垂異象，則與家庭瑣細(xì)不稱。

㈣莫知子之惡，苗之碩，《大學(xué)》：“故諺有之曰：人莫知子之惡，莫知其苗之碩”。

沃哷氏㈠家傳記

自昔隕身于國難者，特以義不可生，未必能興人之國也，然猶増重于名教，埀榮于史冊，況能脫其主于危急，以興其國之基業(yè)乎？

沃哷氏博啰岱事金武元㈡，為掌馬牧，君臣之大分素定，知有其主而不知有遼也。其貌絶類武元，遼主延禧疑武元日強(qiáng)，將叛已也，征而欲殺之。事不得已，博啰岱請偽為武元，往而誑之，延禧果不能辨，遂見殺。其在掌牧，無可議者，在武元有可。少焉，當(dāng)遼之季，延禧失道，人心離畔。武元才畧為眾所歸，固宜乘機(jī)舉兵，數(shù)其荒惑暴虐不君之罪，明大義于一時(shí)，與眾共廢棄之，則逺近悅從而大事定矣。計(jì)不出此，陰蓄異志，廹于危疑，使非有掌牧可誑，則造次之頃，身蹈不測之禍。而延禧舉國之人莫有覺其誑者，是何昏冥之極也。掌牧遇害，二國興喪之源則判矣。金既強(qiáng)盛，不見容于衰亂之國，事得已乎？激其起而速亡者，遼自致之也。

夫以二國之興喪由于一人之死，以是知掌牧盡忠其主，見之明審，行之果決，愛其君而棄其身，卒以興人之國，為難能矣。金乃后于報(bào)功，不聞褒贈(zèng)之典，僅以穆昆授其長子，穆昆猶言千戸也。其報(bào)弗稱，為之后者必將辯訴之不暇，方且讓爵于其二弟，遂得均賞，敦于友愛。故沃哷之事，君子亟稱而樂與之。余閱其家傳，嘉掌牧不徒死也，且閔武元、延禧胥失之也。遂著其事，以示鑒戒云。

旁批：㈠沃哷氏，即金女真姓斡雷。

㈡金武元，金太祖完顏阿骨打，為武元皇帝。

集慶路逹嚕噶齊㈠善政記

國制郡府長官曰逹嚕噶齊，即古諸侯也。必有惠愛之徳，設(shè)施之才，乃稱其職。若中大夫蘇喀侯之于金陵可見矣。金陵之屬州溧陽在東南二百四十里，田賦八萬石，入海漕者七萬四千石有竒。歲輸龍灣廣運(yùn)倉，陸走挽載，雖傷財(cái)勞力，不克以逹。方舟水浮，經(jīng)宜興、無錫、昆山、嘉定四州之境，遂出海入江，至于丹徒，歴金山及黃天蕩，泝流而上，風(fēng)濤之阻，湍激之險(xiǎn)，累月然后能至，其程二千五百余里?；蛟飧材纭闳林?，則為費(fèi)倍蓰。窮困孤弱者既莫能躬役，富族強(qiáng)黨縁是掊克，民之凋敝由乎此也。

至正三年，行臺監(jiān)察御史循行溧陽，因民之訴，建議于臺。以為溧陽與宜興連壤，舟楫之利瞬息可至，曷若聽民筑倉于宜興，歲輸其租，以給海漕，則官賦足而民力紓，誠大益也。次年御史至州，復(fù)舉斯議，而郡府亦請于行省，屢委官講核，上之省部?；蛘唠y于更張，遷玩累年。至正丁亥，御史大夫銀青榮祿納琳公蒞政南臺，溧民廷訴其事，公極稱善，命有司申明前故。適蘇喀侯來長郡府，奉命惟謹(jǐn)，會僚寀考論其詳，具列始末，逹之行省以聞。中書又懼其弗能成也，遣郡吏高岑馳驛至京以圖之。溧之富強(qiáng)果私囑省掾，妄加沮駁。時(shí)銀青公入調(diào)中臺，聞事不允，白于執(zhí)政，又使岑面陳中書，力爭其不可。執(zhí)政遂易掾署檄，事始克濟(jì)。明年溧陽田賦改輸宜興，民大欣慰，如病而痊。夫自御史創(chuàng)言，前后五年，文移反復(fù)，罔有決辭，幾于寖廢。侯承順憲臺風(fēng)旨，任為己責(zé)，而且委托得人，卒使任粟米之征者舍勞而就逸，去危而即安，則惠愛之徳，設(shè)施之方，孰有過于此哉。侯在金陵，善政迭出，而是舉尤光偉。宜有文辭以彰美功，遂記其實(shí)，且為詩曰：

邈彼金淵，版隸于升㈡。民困輸將，怨咨乃興。陸焉嚢槖，致逺孔難。

操舟江海，犯于深湍。疲勞既極，誰實(shí)矜惻。言路有賢，欲節(jié)民力。

猗哉郡侯，中心隠憂。念此凋瘵，如疾未瘳。慷慨建陳，事聞?dòng)谏稀?/p>

逺俾胥曹，請命時(shí)相。相君曰俞，筑倉于浙。忍令赤子，風(fēng)濤震懾。

朝議遄下，侯為主者。士慶于邑，農(nóng)拚于野。瓊粻穰穰，累舳連檣。

無復(fù)越險(xiǎn)，起其驚惶。輕飆吹帆，適此坦夷。吳歈未終，已逹荊溪。

國賦是儲，海漕是需。民力是紓，于前則無。自侯踐職，美政屢敷。

惠利之大，孰此之踰。豈弟君子，民之父母。豈弟君子，遐不眉壽。

鐘山欝蒼，淮流湯湯。侯績高深，同其乆長。

㈠逹嚕噶齊，清朝后概譯為達(dá)魯花赤，蒙語鎮(zhèn)守者?！独m(xù)資治通鑒宋度宗咸淳元年》：“甲子，蒙古以蒙古人充各路達(dá)嚕噶齊，漢人充總管，回回人充同知，永為定制”。

㈡升，古州名，治南京。

詩盟記

客有以武爵鎮(zhèn)徽城者，屬承平日乆，邉陲警絶，優(yōu)游文翰，遂倡詩盟，應(yīng)者景從。月集羣彥分題彚什，凡與盟者，其詩皆可觀也。夫徽，朱子之邦也。朱子道徳渾成，發(fā)言為詩，卓卓超絶。遺風(fēng)余響，乆而彌存。今其邦之士，故多能詩者。

余嘗評詩，自洙泗刪后，漢魏以下作者送興㈠，間有調(diào)高意逺，終未足嫓美三代。自《感興》諸詩一出，融暢天人，權(quán)衡經(jīng)史，以性命奧學(xué)寓于音節(jié)韻度中，較之《古詩十九首》、陳拾遺《感遇》，理致悠深，氣格蒼古，直可追逐風(fēng)雅，是又詩之一助也。故善詩者一本于心，充積汪洋，遇物發(fā)機(jī)，吐辭成聲，則骨干偉杰，神采煥揚(yáng)，不假雕組自中矩矱。若夫求工于綺靡纎巧之余，受窘于拘攣掇拾之際，余竊病焉。況是盟也，因詩為會，敘坐以齒，籩豆有差，興其孝弟揖讓，俾之即吟詠以和性情，幽窮得以紓其欝，榮逹得以約于正，會六義㈡之旨?xì)w，豈止?fàn)幰痪湟豁嵵g也哉。然古之將帥，或樽爼折沖，或敦說詩禮，或雅歌投壺，或手不釋巻，卒以勲烈顯。今也必能橫槊賦詩，飛勇氣于勍敵，破曹劉之壘。惜余不得與于斯盟也。山長王逹善假道姑孰，過余求記，為述其槩云。

旁批：㈠作者送興，送字訛，當(dāng)作迭。

㈡六義，《詩經(jīng)大序》：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。

槎溪記

當(dāng)涂城東有地曰博望，其山以橫望名。漢張騫封博望侯，班史載其窮河源，使絶域，以侈孝武，威徳逺被。世傳其有乘槎事㈠，故今博望有溪名曰槎溪。博望右族為袁氏，族之長為瑞甫，遂以槎溪自號。治產(chǎn)勤儉，好禮尚義，壽八十有三矣。按槎與查同，増木為楂，字畫㈡曰邪斫木也，又曰水中浮木也，而木之老無枝葉者亦曰槎牙。自有張騫乘槎之說，而王子年《拾遺記》謂堯時(shí)有巨查浮四海，十二年周天，名貫月槎，又名掛星槎，羽仙棲息其上。張華《博物志》謂天河與海通，居海上者浮槎到天河，得織女支機(jī)石。嚴(yán)君平以為客星犯斗牛者，即此。夫自舟楫之制興，雖浩渺湍激，隔絶不通，安坐而可濟(jì)。未嘗資槎乘載以逹逺，槎之不為世用可知。張騫窮河源，以為出于闐、蔥嶺，乃不知出自星宿海，惡覩所謂河源㈢者哉。則乘槎不足據(jù)矣。

王子年、張華亦不過馳騁神怪，后世文人詩家多引其事，以致清高曠逺之思。而欲瀟散于物外，余意其非實(shí)然也，瑞甫之槎溪當(dāng)有以異乎是。且槎之為物，不用于世者也，老且堅(jiān)之木也。浮水而不沈，觸風(fēng)而不覆者也。先生遯跡林壑，澹靜恬退，弗求知于時(shí)，托意于槎，豈非示不用于世乎？年既大耋，神完而氣充全，其所得之天，愈乆益固，豈非老且堅(jiān)者乎？辟屋而居，斥田而食，利其嗣人，遺之以安，而弗遺之以危，又豈有沈覆之患乎？然其才藝可用，而曰不用于世者，先生謙抑也。其老且堅(jiān)而不沈溺者，人皆期之也。先生備一槎之美，逍遙于溪上，其徳如泉之有本，其壽如川之方至，其積善之澤方演而未艾，曽何慕乘槎之空談也哉。

旁批：㈠乘槎，《荊楚歲時(shí)記》：“漢武帝令張騫使大夏尋河源。乘槎經(jīng)月而至一處，見城郭如官府。室內(nèi)有一女織。又見一丈夫牽牛飲河。騫問曰此是何處？答曰可問嚴(yán)君平。織女取榰機(jī)石與騫。而還后至蜀問君平。君平曰某年月日，客星犯牛女。所得榰機(jī)石，為東朔所識”。

㈡字畫，畫字訛。當(dāng)作字書。

㈢河源，星宿海正在河源處，陶氏誤。

東溪記

水之行地，南莫大于江，北莫大于河。江出岷山，經(jīng)楚入?yún)?，以注于海。河?jīng)昆侖之墟，勢為九折，長亙中國，其源皆發(fā)乎西。豈西為金方，水乃金之所生與？若紀(jì)氏所謂溪者，則來于東者也。姑孰左匯三大澤，周數(shù)百里，跨三州之境，宣歙諸水，浩汗下趨與之合，自東而馳，遂成巨川，名曰姑溪，色清而勢駛，縈回屈旋，環(huán)繚郡城，西入大江。昔賢李端叔㈠嘗以姑溪為號，其釣魚之臺在白苧山西南別麓。磯石蒼峭，雄峙溪陽，紀(jì)慕乎此，乃號東溪。其為意也，不特取溪之來于東也。

夫東主春，生天地大徳，在乎生物，故元?dú)饬鬟\(yùn)，充滿六合，無往弗存，東之為義廣矣。紀(jì)業(yè)衛(wèi)生諸書，知神圣工巧之秘，善療治，嘗為醫(yī)官，聲著淮汴間。其于象緯、龍穴、卜筮之學(xué)罔不究心，尤以醫(yī)稱。蓋將推東生之意，求無愧于是溪也。況水生天一㈡，為五才之始，與覆載相為無窮。君子托以喻道，隨其所在，各有取焉，豈專發(fā)源于西者哉。嗟乎，水之為源，肇自涓滴，至于尋丈，混混而流，晝夜不竭，其勢至于不可御。茍能澡慮以澄其源，滌徳以浚其流，則生意及物，盎然春和，于是東溪之實(shí)具在吾心，演而弗已，孰能測其所至耶。

旁批：㈠李端叔，李之儀，字端叔，自號姑溪居士、姑溪老農(nóng)，北宋詞人。

㈡水生天一，《尚書大傳五行傳》：“天一生水”。