欽定四庫全書卷

遜志齋集卷三　　　　　明　方孝孺　撰雜著

君學(xué)上

人君不患乎無才而患恃其才以自用不患乎不學(xué)而患挾其學(xué)以驕人邈乎無為澹乎無謀以任天下之才智而不與之爭能則功之出於人者猶出於已也持其偏長小數(shù)以與臣下較銖兩之優(yōu)劣使才智之士不獲盡其所欲為是曷若不學(xué)之為愈乎漢高帝椎樸質(zhì)厚於學(xué)無所知然其聽言任人與知道者無異陳叔寶楊廣好自矜伐以為羣臣莫已出而其所以自負(fù)者適足以取敗蓋圣賢之學(xué)不傳人君既不知為學(xué)之道而復(fù)不能用其學(xué)譬之兌戈埀矢王者用之可以伐僭亂而狂夫得之或以濟(jì)其惡而為盜豈戈與矢之不善哉挾莫邪之器而不能用未有不為大禍者也況彼之所得皆圣人之所棄者而恃之以驕人則適可【疑當(dāng)作足】以害其身而已學(xué)至於近世離而為四言性命者得其本其失也過高道政事者得其用其失也過雜文辭之習(xí)華而鮮實(shí)制度之辨勞而少功人君欲如學(xué)士儒生兼窮而并索之豈惟勢有所不能而亦安暇事於此古之圣王為學(xué)之道雖殊然其大要不過敬天仁民別賢否明是非數(shù)者而已而必皆以正心為本正一心以對天下智者為之謀仁者為之守勇者為之戰(zhàn)而藝能才美之士咸以其術(shù)自奮何患有所不知哉學(xué)之不正而欲徒務(wù)乎學(xué)以之治身且不可而況天下乎

君學(xué)下

將欲應(yīng)天下之變而計(jì)謀規(guī)法不素備於吾心一旦事變雜陳乎耳目之間其不至於瞀惑迷亂者鮮矣故人君不可不學(xué)也人君之學(xué)莫大於治心立政而治心之術(shù)有五持敬以弭安危之萌寡欲以遏侈縱之漸養(yǎng)慈愛之端以充其仁伐驕泰之氣以固其守?fù)褓t士自輔以閑其邪五者立然後可以為政而為政之方有八明而不至乎苛寛而不流於縱嚴(yán)而不廹於刻仁而不溺於無斷智而不入於詐妄納諫而能委任無逸而能不變此為政之本也而未及乎政然能是八者則政可以舉而措之矣存之無形索之無方而其動(dòng)無常者心也圣王之為學(xué)必先治於心如操六轡以御悍馬奉盤水而行乎堂階之上惟其顛逸而不可制傾覆而不可收自旦以至夕自起居飲食以至決大事處大變自壯以至老兢兢然不敢少肆故雖在位數(shù)十年而政教行乎天下者如一日國有百歲之儲(chǔ)積而宮室服御奉其身者無加遐荒遠(yuǎn)邑?zé)o饑寒之民而憂勞之意不敢怠有學(xué)以治其心是以恒見其不足茍自不足則於治也何有哉後世人主不知學(xué)以其天資之所近者為治好仁則姑息而無斷任察則苛細(xì)而少恩廢【疑當(dāng)作嚴(yán)】或近於殘寛或至於弛好謀多蔽於輕信推誠每失於小人或始於?儉而敗於驕泰或初志甚鋭而旋致縱怠漢之文景武宣唐之明皇憲宗其才非不美也而不足以庶幾先王之治者豈非不能充之以學(xué)故哉人惟知不足然後久而不變持其所長自以為能居億兆之上處尊榮之勢內(nèi)不能學(xué)外不能親【疑誤】此人君之不幸也

君量

智周乎萬物才高乎衆(zhòng)人者可以取天下而不可以守天下仁足以施法政義足以洽乎民心者可以守天下而未能使天下悅而不忘善為智者蓋有不用智而無不明不以才自名者無所不成德洽令孚而人莫能忘其仁義其惟量足以容天下者能之乎洪河大江奔注萬里勢之所遇聲之所嗄洶洶乎其可畏及趨於海泊然而行悠然而逝渙漫浩渺不復(fù)少肆者以其量素足以容之也天下大物也其動(dòng)也無端其變也無恒自非量可以容之者孰能有之人能辭萬鍾之祿而或色喜於一金能虜三軍之帥而或呻吟於一指其出於計(jì)度而後為者未足見人之量惟其猝然遇之視之而不驚此非有量不能也古之圣王叢之以極繁至擾之事而處之若無投之以深憂厚懼之變而應(yīng)之不勞恩及乎黎庶功高乎往古而不少見於辭色豈強(qiáng)而為此哉其所操持者大所涵蓄者遠(yuǎn)事物不得亂其中也堯視黎民時(shí)雍不異於洪水滔天之時(shí)舜居乎法宮而朝萬國與陶漁於河澤之際無異禹舉天下於魚鼈之波而使食息於平土而不與焉蓋於其功德之盛未足見圣人之大於處盛美而不居然後可見其量也後王之於古若視日月不能幾之者豈皆其智之不能質(zhì)之不逮乎速盈而易驕可以利害動(dòng)而不能用夫才智才智自見於世者庶官百職之所為無所用其才智而才智之士咸為之用非圣人其孰能之

君職

能均天下之謂君臣覆兆民之謂君立政教作禮樂使善惡各得其所之謂君生民之初固未嘗有君也衆(zhòng)聚而欲滋情熾而爭起不能自決於是乎有才智者出而君長之世變愈下而事愈繁以為天下之廣非一人所能獨(dú)治也於是置為爵秩使之執(zhí)貴賤之柄制為賞罰使之操榮辱修短之權(quán)位乎海內(nèi)之人之上其居處服御無以大異於人不可也於是大其居室彰其輿服極天地之嘉美珍奇以奉之而使之盡心於民事故天之立君所以為民非使其民奉乎君也然而勢不免粟米布帛以給之者以為將仰之平其曲直除所患苦濟(jì)所不足而教所不能不可不致夫尊榮恭順之禮此民之情然非天之意也天之意以為位乎民上者當(dāng)養(yǎng)斯民德高衆(zhòng)人者當(dāng)輔衆(zhòng)人之不至固其職宜然耳奚可以為功哉後世人君知民之職在乎奉上而不知君之職在乎養(yǎng)民是以求於民者致其詳而盡於已者卒怠而不修賦稅之不時(shí)力役之不共則誅責(zé)必加焉政教之不舉禮樂之不修強(qiáng)弱貧富之不得其所則若罔聞知嗚呼其亦不思其職甚矣夫天之立君者何也亦以不能自安其生而明其性故使君治之也民之奉乎君者何也亦以不能自治與自明而有資乎君也如使立君而無益於民則於君也何取哉自公卿大夫至於百執(zhí)事莫不有職而不能修其職小則削大則誅君之職重於公卿大夫百執(zhí)事遠(yuǎn)矣怠而不自修又從侵亂之雖誅削之典莫之加其曷不畏乎天邪受命於天者君也受命於君者臣也臣不供其職則君以為不臣君不修其職天其謂之何其以為宜然而佑之耶抑將怒而殛絶之耶奚為而弗思也天與人其形雖殊其好惡去就不甚相遠(yuǎn)也使君命一人焉而治民而困踣之厲虐之其有不怒者乎怒而能全其祿位乎天之於君雖不若君臣相接之明且著然未嘗不明且著也幸其未形以為無憂幸其未至以為愛已嗚呼其可果恃也乎

治要

無法不足以治天下而天下非法所能治也古之圣人知民不可以威服於是寓革奸鏟暴之意於疎緩不切之為使民優(yōu)柔揖讓於其間莫不兢然有自重知恥之心未見鈇鉞而畏威未見鞠訊而遠(yuǎn)罪潛修默改於閭閻田里之中若有臨而督之者彼豈恃區(qū)區(qū)之法哉法之為用淺陋而易知民之為情深詭而難測以難測之情視易知之法法已窮而其變未已未有不為竊笑而隂誹者也善用法者常使民聞吾法之不可犯而不使民知吾法之果可畏夫人祗天而懼帝者以未嘗被其誅殛而或被其誅殛者必不能以復(fù)生也如使鬼神臨人之庭捽人而擊之則愚夫鄙婦皆思持挺而逐之矣其何畏之有欲人之重犯乎法在乎不輕用法於民吾視殺戮為輕刑而數(shù)用之彼將輕吾之殺戮而數(shù)犯之矣吾視笞罵為大辱重而施之彼亦以笞罵爲(wèi)足恥而畏避之矣得其要術(shù)者能使民畏笞罵為殺戮不得其要者刑人接於市而人談笑犯法不為之少衰人惟以死為足重也故知樂其生知生之樂也故凡可以賊身害名之事慎忌而不為使皆不愛其死則將紛然驚肆馳逐於法令之外趨死而不顧雖有法何足以制之圣人之治不恃斯民畏吾之法而恃其畏乎名不恃其畏乎名而恃其畏乎義夫纊冠素組玄冠縞武與坐之嘉石而畫其衣施之人身非有毀形傷膚之慘也而使惰游之士不齒之人與麗乎法者服之坐之則慚悔愧恨與被木索嬰金鈇者無異此何必刑哉加之以不義其辱固甚於刑矣孝友睦婣任恤有舉先王以是數(shù)者勸天下之民非能家說而人誘之也而人以能是為榮不能是為辱書之黨正族師之籍如受命於王庭而就刑於司寇其心達(dá)乎義故知畏乎義而惟恐或違之也事固有類乎不急而為用至要甚微而為化甚博者圣人常以是寓夫御世淑民之精意使民奔走慕悅無所厭倦而不自知其由世俗不之察以為迂遠(yuǎn)而不若用法之有功則過矣人主莫不欲民之興於孝弟禮讓也而人不免悖德而蔑教莫不欲吏之奉職而循理也而吏不免怠肆而污僻則法果可以禁之乎法加人之肢體而不從而謂虛名可以服其心其事若不近人之情而理有所宜然者不可不察也二人治家一以變色不言為怒一以箠撻詬罵為怒自其嚴(yán)者言以變色不言者為不肅矣示其怒者雖異而其為怒則同人見其色之不易變也於其偶發(fā)乎面其畏且恐與箠撻何擇哉故法不必嚴(yán)在示其意向而已辱莫大於不得同於恒人觴舉坐以酒而飲一人水其愧甚於刑及其身恥為醉酒者所輕笑也良淑之民皆冠緇布德為民所尊者加識(shí)別之行為人所卑者使不與恒民齊則民莫不修其所可尊而去其所可卑者矣吏以亷潔稱者歸則服其服不能以義退者異其服以媿之則德惠盡其職矣推是類也等其田里別其室廬使民無貴賤以德之高下為貴賤仕無崇卑以政之廣狹為崇卑有罪者始則異其冠服次則殊其里居如是而不悛?jiǎng)t誠不可與為善矣然後刑戮加焉人知刑罰果出於不得已而行於果不可不怒也必能自重其身知麗乎法者為可恥而禮義之俗成矣夫茍可以變易風(fēng)俗雖有甚難至遠(yuǎn)之事先王之所樂為也況其易者乎易者忽之以為疎而不屑為難者重之以為高而不敢為則是圣人之道終無適而行也悲夫

官政

欲天下之治而不修為治之法治不可致也欲行為治之法而不得行法之人法不可行也故法為要人次之二者俱存則治俱弊則亂俱無則亡偏存焉則危世未嘗無人也然取而用之與用而責(zé)成之無其法則猶無人也今祿而仕者無虛位求其知職而不媿乎祿者無幾人法非不密也而貪暴者不為止怠鄙者不加畏闒茸不振者頑然食乎其間而不以為非其患在乎取之過雜持之過急待之過賤而黜陟不明耳奚謂取之過雜可以治人者必有以過乎人也過乎人之人居恒人之中固已嶢然有異於衆(zhòng)而為衆(zhòng)之所服善用人者取其為衆(zhòng)人所服者而用之故人服其上之知人而嘆受知者之稱其任各勉於自修而無有僥幸乎祿位之心使無以過於人而用之於治人之位則人必以上為瞽而以得位者為冒莫不自以為可用而有賤輕祿位之意曰彼猶吾也何以治吾彼與吾等也何以聽吾之曲直於是處士以不仕為高恒人以得位為宜而仕者之勢不尊威不行而令不信於下知不為衆(zhòng)之所與也則益不自重而為毀廉蔑恥之行何謂持之過急待之過賤蓋人必有樂乎位也然後思固其位安其身也然後自愛其身知其身之當(dāng)愛位之當(dāng)保然後凡可以戕身而僨位者畏避而不為可以得名譽(yù)華寵者慕效而為之馭之以不得自專之法加之以非其自為之罪役之以非其所能之工富足則快樂而獲存廉節(jié)則死亡而莫之救欲其有士之行烏可得也何謂黜陟不明天下之所尚視乎上之所向漢文好寛厚而人多化為長者宣帝好能吏而吏多以善治稱四海之內(nèi)仕者之衆(zhòng)不可謂無才也而不聞卓然以才稱者以非上之所好故有才者沉欝銷沮而不能自見妄庸之人茍且攫竊而不知媿恥誠使擇異常之才居四方之大位俾各察其屬之才鄙廉否言其狀於朝而進(jìn)退之果才矣自縣而陟之於州於府加賜祿秩以旌之果不才矣可任則姑試之以事不可任則歸之於民處已誠廉矣則厚其祿雖有過再宥三宥而後加以罪勿辱其身勿役之以小人之事取於民誠貪矣則收其祿役其身俾不齒於士上之好惡如日月之昭明人寧有不化者乎利乎報(bào)而為善者君子以之存心則不可然欲化舉世之人皆為君子不先示之以得失之理未見其遽從也言治道者不求其本急近功則謂德不若刑務(wù)教化則謂刑不如德皆近似而不然也一任乎德則為惡者茍免一任乎刑則為善者無所容皆不可以致治惟本之以德而輔之以刑使恩惠常施於君子刑罰常嚴(yán)於小人則寛不至於縱猛不至於苛而治道成矣

民政

治天下者固不可勞天下之民以自奉也然不能使天下之民知道而易使亦豈足以為治乎當(dāng)昔之未有君臣也民頑然如豕鹿猿猱餒則食飽則奔逸跳擲而不可制欲馴之且不能況欲使之乎圣人者出知其散漫放恣無所統(tǒng)屬非久安之道也於是制上下之分定尊卑之禮俾賤事貴不肖聽於賢由胥吏以至於大夫公卿由子男以至於諸侯各敬其所宜敬而各事其居乎上者猶以為未足也復(fù)制治民之法使五家為比二十五家為閭百家為族五族為黨二千五百家為州萬二千五百家為鄉(xiāng)以屬乎司徒五家為鄰五鄰為里里四為鄼?quán)櫸鍨楸杀晌鍨榭h縣五為遂以屬乎遂人聯(lián)之以五兩卒伍師軍以知其數(shù)習(xí)之以師田飲射祭祀讀法以一其心書其善以作其氣罰其惡以折其驕六畜車輦旗鼓兵器之稽可按籍而知老弱壯少可任與否不必問乎民而具上有所興作朝出一言而暮已集進(jìn)之則前退之則卻其民常知恭順忠愛事上為當(dāng)然不敢少有忿怨避縮之意三代之時(shí)非不役民也而未嘗有一民敢發(fā)不遜之言豈其威力足以制之哉其法素備其教素明民皆知道而易使故也戰(zhàn)國之君不知先王之用心務(wù)為茍簡之術(shù)以為不必如先王之煩密過慮亦可以為治斥絶遺典而師心自為既已失矣而秦又幷燒除刮絶之不復(fù)有為治之法而徒任刑罰以刦黔首譬之去悍馬之羈靮而臨以鋒刃彼有蹄嚙騰躍而走耳安能以可生之身蹈必死之禍哉故斯民至於秦而後興亂後世亡人之國者大率皆民也其禍實(shí)自秦始秦之民即三代之民在三代之時(shí)則尊君而附上當(dāng)秦之時(shí)則驁狼兇戾視其君如仇讐豈民之過哉無法以維之無教以淑之而不知道故也二家之童其一自幼教之以拜跪順悌其一恣其詈言誶語而不禁他日犯上而賊倫者必自幼不教之人其知教者必不至乎有過也治天下者未嘗愿天下之不治而不修致治之法猶愿無死而不食也致亂之由非一端莫甚於治民無法治民之法既定世有叛將亡卒挾奸而肇釁縶而殺之易易耳亂亡所以相踵者無賴者為之倡好亂之民皆起而從之也使斯民皆知君臣之義或有狂夫恠民出乎其間衆(zhòng)縛而吿於司寇何亂之能成茲欲復(fù)井田行周制如先王之時(shí)固難矣獨(dú)不可稍取先王之意為之法乎今之役民雖不能歲止於三日亦未至於厲民也終歲休於家縣官役之以數(shù)日之事已若為所不當(dāng)為發(fā)憤懷恐而就道甚者或逃匿而不從上之威令方行而民已如此設(shè)使不幸而威令有所不行何望其從上之命乎此治民無法教民無道而不知君臣之義使然也為人父者未必皆無過舉然子不敢逆其命者以父子之倫不可悖也人君之政豈能皆合乎民心茍不知君臣之義少不慊所欲則攘袂而起其危亦甚矣烏可以為不急而不務(wù)哉欲民易使莫如放鄉(xiāng)鄰鄼鄙比閭族黨之制執(zhí)其中而用之為之正若長者月申之以讀法開之以古訓(xùn)春秋合之以祭祀和之以飲酒導(dǎo)其忠順之道罰其不率令者遇有徵發(fā)以趨事先為者為上而厚賞以勸之以訕訐敗類者為下而屏黜以愧之上之人又能躬行以成俗立學(xué)校以明教則民可漸化矣然必制民之產(chǎn)使之無死亡之憂然後可茍驅(qū)不能自存之民從吾之令雖堯舜之仁周公之智有所不能況三代之舊法乎故民易治也在乎治之有法法可行也在乎養(yǎng)之有道

成化

寓控制天下之道於迂遠(yuǎn)不急之法使人隂服乎上而不自知者周之所以得民也欲人之服從而炳然示之以服人之具其服也必不堅(jiān)有意於服人先以養(yǎng)人者示之使天下成化而歸已此誠能服人者也秦漢之君未嘗不笑周以為迂而其為治之術(shù)固周之所笑以為拙陋而不為者也惡犬升竈而食糜必嚴(yán)禁而預(yù)防之使不敢近則可矣不能制之於先伺其既食而擠之於釡雖可以快意而釡之糜豈可食哉秦漢之法擠犬於釡之類也其於民也未能教之知義而禁之勿為亂未能教之知孝而禁之勿悖慢視斯民冥頑愚僻與熊豕麋鹿無異不少置於心而為之計(jì)及其麗乎刑則三族誅滅之典斷焉行之而不顧威令既立使人視斧鑕如就幾席而無所避豈不可畏哉畏極而玩玩極而怨有時(shí)不畏矣故以刑罰為威者威既?而亂生以禮義化民者俗既成而分定能使民畏禮義如刑罰而不敢犯之則刑罰可措而不用矣周之盛時(shí)是也五家置之長二十五家置之胥百家置之師五百家立之正其事似乎不切也歲時(shí)則讀法春秋則會(huì)射蒐狩考其善而書之糾其惡而戒之民之得休息者寡矣其事似乎太煩也然則周卒以此而治孰謂果煩而不切也哉周之成法具在今欲為此不難也而民必以為甚病夫變其所久習(xí)而俾為其所未見非特今之人病之雖周之民亦然武王周公以至仁易至暴宜其悅而順也然殷民紛紛思亂久而後定者以法制之驟而然也蓋殷之政亡久矣周驟以禮義?之俯仰揖讓於規(guī)矩之中而不勝其勞則思其縱逸之安固恒人之所同然者況今之世承大亂之後乎然先王之道所以利民而上無所利能為之以漸可不擾而復(fù)也稍揆其當(dāng)損益者而疎略之民可不甚病也宜定其制曰民家十為睦睦者言相親也十睦為保保者言相助也十保為雍雍者言衆(zhòng)而無爭也雍咸屬於縣雍有長以有德而文者為之保有師以有行而文者為之睦有正以忠信篤厚為十家則者為之同睦之人月之吉咸造睦正之廬正中坐余立而侍老者坐侍令少者一人讀古嘉訓(xùn)已正為釋其義戒勸之衆(zhòng)皆揖而聼一人讀邦法已正立而宣敷之衆(zhòng)皆北向跪而聼讀既正書衆(zhòng)名於冊列其所為於側(cè)善惡咸具無惡者為上善多者次之善惡均者為中惡多者為次中無善者為下正飲衆(zhòng)酒位皆以其行為差下者不畀酒不命坐三年而無惡者告於縣而復(fù)其身三年而無善者罰及之異其服不齒改者免之其善之目曰孝曰弟曰親鄰曰恤貧曰助同睦曰敏好學(xué)其惡反是保有學(xué)以教十睦之秀民四時(shí)各一會(huì)如睦制而略其教之法取其孝弟忠信之行取其端莊和敏之德取其治經(jīng)而知理射而中習(xí)禮樂而安知書數(shù)而適用月試而升黜之升則於雍雍亦有學(xué)其教如保而加詳雍試而善則升於縣而復(fù)其家黜則於睦俾家之修修而有聞則復(fù)教之而復(fù)升之凡睦之民有未達(dá)則問諸正正未達(dá)則問諸學(xué)農(nóng)而暇則惟學(xué)之游以諮善言以法善行同睦同保遇相揖作相助語相讓飲酒相命召若族雖非同睦行族禮童子則學(xué)於睦之正取其羣而和睦正保師雍長縣歲考其績而升易之為【此下疑有缺誤】者其家復(fù)凡民力征相先粟賦相率上之所令胥勸而趨葬死而絶者食病而窶者敬德而文者執(zhí)強(qiáng)悍愎而敗類者棄好佞而巧者此其要也持而循之使不至於壞謹(jǐn)而察之使不至於弊而朝廷都邑皆以禮為治民寧有不化者哉由是道也近者十年遠(yuǎn)者數(shù)十年周之治可復(fù)見矣嗚呼周之盛至於今三千年矣漢文帝唐太宗宋仁宗有愿治之心而治卒不如古者以其不法古之道而失先王之意也道之行豈非難哉然為天下者患乎無志有志無難為也患乎茍安求安無難致也患乎畏事立事無難成也舉而措之如斯而已矣

明教

天下非無才也聚數(shù)萬之人養(yǎng)之十余年而未見有一人可稱者養(yǎng)之無其漸而教之無其法也古之善育才者豈能益人以藝增人以智哉為之之具素備能使人以不成才為病不若人為恥各思勉為君子而不可止也故自其少時(shí)居於閭族而閭胥族師不責(zé)之以敬敏任恤則責(zé)之以孝弟婣睦其本固已美矣及其漸升於太學(xué)求之以六德以觀其內(nèi)試之以六藝以觀其外行完而德備藝成而器良然後措之於用蓋其詳且慎也如此後之所望以為才者執(zhí)子弟於販鬻之區(qū)芻牧之塲被之以衣冠而納於郡邑之學(xué)終歲朞月太學(xué)有徵焉則又納於太學(xué)計(jì)其所習(xí)曾未知拜跪之節(jié)興俯之容而已肆然有爵祿之心太學(xué)舉而教之者又不越乎誦書業(yè)文挾弓矢角膂力恒人之淺事歷時(shí)未久有司有求焉則以應(yīng)之卿大夫之位有闕焉則以為之為之者既不自知其不可而命之者亦不責(zé)之以其所學(xué)於是學(xué)者以習(xí)恒人之淺事冒竊祿位為得計(jì)莫不相勉為恒人而自謂不必修君子之事也太學(xué)之所聚郡邑之所教咸有茍且之心無賴之行冀其才之成奚可致哉夫國之立學(xué)所以養(yǎng)才必不期其至此也為學(xué)者雖無志於道德亦必不自望為恒人也而卒不能有成者非他用之速而教之疎也古之六德智仁圣之事顔閔之所不能及六藝禮樂之度數(shù)節(jié)文孟子之所不能詳射御之工杜預(yù)羊祜之所不能兼書數(shù)之法君子猶有所未習(xí)今欲責(zé)學(xué)者皆法古人而盡備之宜其未易為也然不法古人而惟弓矢膂力是效誦書業(yè)文是為亦未見才之可成也然則何由而設(shè)教乎蓋圣人之取人德不求其全而取其不違乎道藝不求其備而貴乎能致其精唐虞以九德待士而有三德者亦俾為大夫有六德者亦俾為邦君圣人豈不欲得全德之人而用哉以為求人太全則天下無全才不若因德命官之為無失也臯陶未必能達(dá)禮益稷未必能知樂而益稷臯陶所為之事伯夷后夔宜亦有所未能然而數(shù)子為之各稱其位而成名於後世以其精不以其備也人惟行可以自圖若才與藝則有能有不能欲強(qiáng)而通之非惟不足得其所不能且將并其所已能者而失之故善立教者莫如本之以六行余則因其質(zhì)而設(shè)其科人有剛毅而重厚者有慈良而順愛者有疏達(dá)而明斷者有強(qiáng)識(shí)而通敏者有沈勇而有威者有多力而任武者此六人者使曲狥衆(zhòng)人所能必不能堪茍因其所固有而教之於成才也奚御剛毅重厚也必可以任天下之大事則因而教之博通古昔之政教周知海內(nèi)之得失觀其損益折衷以驗(yàn)其為勿使色厲而偽者得參之則大臣之儲(chǔ)也慈良順愛者必可以治民則因而教之平賦施惠之方振災(zāi)恤患之道辨邪察獄之事理俗興化之要勿使柔佞而詐者得參之則牧伯之儲(chǔ)也疏達(dá)明斷者則百官衆(zhòng)職之儲(chǔ)也強(qiáng)識(shí)通敏者則文學(xué)典禮之儲(chǔ)也沈勇而有威多力而任武則將帥之選疆場之所恃也各以其所當(dāng)為者教之而皆不使近似可說之人得與則所用無非才而所為無僨事矣此大學(xué)之政也而為師者非其才德之美不可也大學(xué)推其法行之於郡縣俾亦以六科為準(zhǔn)郡縣之取弟子員也必問於其宗族鄉(xiāng)黨皆言其篤行而好學(xué)則取之而復(fù)其家田百畝入太學(xué)則倍復(fù)仕而有政則皆復(fù)學(xué)於郡縣者與郡祀與燕會(huì)禮異之使殊於恒人縣每科四人三歲各升一人於郡郡每科十人三歲各升三人於太學(xué)太學(xué)每科百人為率以應(yīng)上所任用郡縣既升而闕則即充之廩之也宜厚教之也宜詳試之也宜嚴(yán)用之也宜當(dāng)人知學(xué)之可仕也則不怠於自修知各因其才而用之也則必謹(jǐn)於自立而天下之異才咸思有為於世矣為治者不患乎無才而患乎聚天下之才而不能教用天下之才而不能擇教之而能成其德用之而能不違其器則才何可勝用哉胡貊之富人聚馬盈谷而不得一善馬善御者執(zhí)鞭策指麾而區(qū)別之一日馬之致千里者以百計(jì)而盈谷之畜無棄者御非能假馬以力而易其性也能別其高下而不失其性則善馬出矣為治者能不失其性豈特不患乎無才天下亦安所慮哉

正俗

行於一人之身而化極四海之內(nèi)觀於數(shù)百年之前而驗(yàn)於數(shù)百年之後者風(fēng)俗是也故風(fēng)俗之所成至微也其效至著也所系似小也所由甚大也不可忽也昔者楚靈王好細(xì)腰舉國之人皆約食束膂引而後能起憑而後能立伊川之民被髪而祭智者知其變而為夷風(fēng)俗之端可不深察哉夏之忠商之質(zhì)周之文其先之所尚傳之?dāng)?shù)十世而不變守之至於國亡而後已其俗素已定也故商之不能為忠猶周之不能為質(zhì)也周公豈不知文之不若質(zhì)哉至於商之末質(zhì)漸散而繁文興矣周公知其莫可反也故因而文之恐其趨於浮薄也為之禮以節(jié)之作之樂以和之惟其如此故能至於七百余年然其後亦已不勝其弊矣戰(zhàn)國之世游說之士螽聚蚊合以謟言邪說?諸侯傾動(dòng)天下誠二代之所未有也由是生民日流於變詐豈非文勝之弊哉及秦懲其病遂坑殺儒生舉先圣賢之遺文余法一火而盡燔之曾不師古而任其深刻巧苛之律不旋踵而遂亡其所尚非道故也漢興務(wù)以寛大更之法疎禁濶四百年之基用此以立然其時(shí)朝無人不知以禮義為俗其所因仍大率皆秦制也烏望其如三代哉至於近世惟宋之俗為近古尊尚儒術(shù)以禮義漸漬其民三百年之間宰相大臣不受刑戮外內(nèi)庶官顧養(yǎng)亷恥雖曰綱紀(jì)未備其所崇尚遠(yuǎn)非秦漢以下之所能及故其埀亡之際孀后少主既已就虜而其臣抱君之遺孤奔走海島誓天指日擁立為帝朝夕請命如事神明卒之無一人有背叛之心至於溺死於海而後已雖三代之亡未聞忠厚惻怛有若是者孰謂風(fēng)俗無益於國哉且夫秦皇帝之死未久而其黔首相與奮挺而呼愿食其肉漢唐之衰皆逼於其北面之臣而奪之宋乃獨(dú)若此者何也秦棄禮義漢唐不知以禮義為俗而宋風(fēng)俗淳美故也假使宋無強(qiáng)寇之禍尊其前世之俗國安遽亡哉以是知風(fēng)俗之至急也宋亡元主中國者八十余年中國之民言語服食器用禮文不化而衺異者鮮矣其初尚有一二賢者教之參用宋法而亦頗以寛大為政故民亦安之然而暴戾貪鄙用其族類以處要職黷貨紊法終以此亂其俗大壞以至於今譬如弊鍾漏鐻非重皷而鑄之其音不可得而調(diào)也夫欲因亂國之俗而致治雖圣人不能也勢不可也俗之既壞則日甚而歲滋耳無以匡持之豈遂止哉今北方之民父子兄婦同室而寢污穢褻狎殆無人理盂飯?jiān)O(shè)匕咄爾而呼其翁對坐於地而食之為學(xué)生者亦頑不知教其於大倫悖棄若此甚非國家之便也上下有則乃所以導(dǎo)民故古者士民不非其大夫今小民得以執(zhí)郡縣之短長撾鼓而訴之闕下弟子或訟其師子侄或證諸父禮義不立曷所不至哉法令非不明也有司按四方之罪非少怠也而犯者不為衰止黠胥巨吏開口肆然徵取於人而不顧問之則曰行且輸作不取何以為資或曰身死而妻子何所仰食姑取之以自給耳其設(shè)心自以為明達(dá)見執(zhí)貧守法者衆(zhòng)且羣指而笑之而其人亦不幸卒無赦以死於是益堅(jiān)貪者之心小民轉(zhuǎn)之窮苦割剝次骨鬻產(chǎn)賃室以奉其無懕之欲非特為此也國之大柄可以貧富者惟寶鈔為然無賴之民聚徒勒板而偽之御史中使國之亷察天下者安【作妄】詐男子假其衣冠符印乘傳而橫行夫偽鈔偽官之律至重也而若不愛其死而冒之者豈誠不愛也哉彼見死者之多而死不之畏也且人雖至愚奚不畏死彼誠見生之不足樂也知生之足樂則安肯言死哉頃者富民受挫辱於官府或褫其衣而跽或庭拽而詬罵其心大恥掩面而不敢見人里中吊者填其戶殺羊?yàn)榫贫鸪淙艘嘟K身以為病況犯有名之律至於死地哉今人則俱不顧矣鞭一百扶而出於外揭其瘡以示人笑談而道之人亦不以為怪一百之刑曾不直舊時(shí)之詬罵刑愈多而人愈不知恥則刑之不足化民亦明矣故欲民之重死而難犯法莫如省無用之刑而以禮義教之夫牧者之於羊操長鞭而遠(yuǎn)麾之未嘗及其體則逐逐然行矣茍步步而鞭之則必馳突散走而不可制故刑者非所以治民者也不得已而後用民知其不得已而後用則烏忍犯之哉俗之不美至此甚矣少遲而不變法令將不足禁之不可不深計(jì)也三代之變俗各視前代而變之元之俗貪鄙暴戾故今宜用禮義為質(zhì)而行周之制今周之制亦有行者矣學(xué)校非不立也鄉(xiāng)飲之禮非不修也然而俗尚未善者未嘗灼然示之以所尚也夫示之以禮義者朝廷之上皆不言他而以禮義御史出行郡縣不以搏擊人責(zé)之而責(zé)之以禮義化民之事守令者考核之等不以興利增戶求之而求之以刑罪息學(xué)校興歲舉其孝弟忠信之民而尊異之使小民皆知朝廷之意在乎成俗而不求利在乎任德而不任刑則信讓立而廉恥興亷恥興而民重其死然後取先王防范天下至於七百年之法舉而盡行之三代之俗必復(fù)見而成康之治不難致矣世嘗謂古與今不同俗豈其然哉今也民啜粟飲水與三代之民同養(yǎng)老育幼與三代之民同獨(dú)人君不可行三代之政乎用元之法而欲致古之治猶食烏喙而望其引年附獨(dú)木而濟(jì)大川也

重爵祿

以一人而加乎萬姓之上聚之為膠漆散之為沙塵合之為手足而離之為仇讐其勢岌乎其可畏也然而人君處之甚安而居之不疑者以為天下之人賤者待我而貴貧者待我而富且曰富曰貴吾有以命之則其勢不能以自尊天下皆有待於我而吾無待於天下是以籠絡(luò)奔走舉世之豪杰而恒以是驕之而不知此僅足以致狥世之士而不足為高世之士之輕重吾以為人必待我而後富貴尊榮也彼高世者方以是為道德之累大言宏論辭拒退避惟恐爵祿之污其身則人君安得以此致之哉士之可以自恃者無窮而君之所以致士者舍爵祿則無所可用用之得其道雖不能致高世之士猶可得狥世者而任之操貴賤予奪人之柄而不能用將使庸夫婦人咸自以為高而謂爵祿為不足貴此人君之大患而不可不察其故也數(shù)寸之節(jié)盈尺之綬何足以貴人而人知貴之者以人君不易以畀人知自貴重之道也凡物貴於不易得而賤於施所不當(dāng)與未嘗拜人者拜一人焉則人以為盛禮則拜在所尊矣逢乞人而與之揖則其拜為不足貴而受其拜者皆褻而賤之矣古之為天下者能使人以不得祿位為不若人其心恒忻然有趨事赴功之心故上無求才之勞而下無曠官之憂執(zhí)野人市魁而授之以大位士之賢者必曰我何可與之同仕乎哉由是處士以不仕為尊以遺世為高而訾爵祿為不足貴海內(nèi)皆有無求於上之心人主提其空名將安所用乎賈於千家之市欲使千家之人日為市於其門猶必權(quán)物之價(jià)使人不能賤其物操區(qū)區(qū)之空名欲俾智者盡其謀才者効其功勇者陳其力而不使人知自貴之道謂之善慮天下不可也德可以為公卿吾從而用之於大夫士之上則居其下者莫敢不服德可以治民吾從而加諸斯民之上則為民者莫敢不服上之所用舉可以服人心則高世之士無可容而爵祿重矣不能服乎人心人君之權(quán)下為清言橫議之所奪而其勢渙散而不收則何所不至哉

正服

善治天下者常迎斯民好慕愧恥之端而導(dǎo)之於不言不動(dòng)之中使之身勉於善而不自知?jiǎng)兄赞o說敺之以賞罰而強(qiáng)斯民之從之者化之至淺者也夫民雖有昏明愚智之不同然未嘗無所好惡也好之而未得則慕心生惡之而不能免則恥心萌且貧賤家之豎子被以華衣美服則欣然喜已不得有而見富貴家子之勝已則赧然愧矣其喜與愧豈有教之者哉發(fā)於性本於天莫或使之然而不能已耳圣人之為治常因其天而順導(dǎo)其性寓可慕可恥之器於人所不可離之物俾民目接乎此而心化乎彼無爵賞之誘而其勸有甚於爵賞非鞭樸之威而其懲有甚於鞭樸用微而效速意密而化神者其惟衣冠之品上下有制之法乎昔者成周之盛其為制蓋詳矣天子諸侯以下自九章至於一章自十二旒至於三旒其曲折粗見於經(jīng)傳而庶民之制之詳無聞焉獨(dú)禮記有曰野夫黃冠掌禽獸玄冠縞武不齒之服也縞冠素紕而綏五寸惰游之士也由是而推之其寓懲勸之意於衣冠之飾蓋甚備矣夫頑悖之民刑其體膚創(chuàng)愈則痛平書其罪惡歲久則書亡曷若因其致飾之具別以美惡之等俾服者思其為可恥而慕乎善觀乎服可恥之飾者知其為當(dāng)戒而禁乎惡之為著明乎蓋天下之民非可以一途視也或誦法堯禹而惇行道德或縱情逞力而干抵法律其相去不啻十百士君子揖讓雍容習(xí)為卿大夫之事而卑賤之夫負(fù)任奔走出入於泥涂草莽之間茍概而同之則何以別賢否而示貴賤哉成周之制意必有以處此而其詳不可悉考矣欲談先王之治者宜稍定其儀則凡士農(nóng)工賈技藝百家之流於其冠服各為表識(shí)而以其人不以其族有德之君子化行於鄉(xiāng)黨及衆(zhòng)所擯棄作過被罪之人或異其制以為懲勸亦不以其族而以其人非士族而有士行者進(jìn)於士族尊之而為不善者服以其服而居民上者又接士君子以禮待庶民衆(zhòng)流以法微示意向以聳動(dòng)之民見有德者之被服美而邪慝者之可恥也必勉於自修見為士者之尊而執(zhí)藝者之卑必慎於擇術(shù)天下皆慕而欲為士君子斯民孰與為不善而禍亂何自而作哉世主無不欲斯民趨善而去惡然而法愈煩而惡不止者不能迎其慕恥之端而使之不知善之可慕而至於無恥也故因其良心之發(fā)而導(dǎo)之則微示吾意而有余喪其慕恥之心而令之雖廹之以刑誅而不足夫以刑誅之不能禁之民而欲其見吾區(qū)區(qū)之冠服而化此世俗之所惑也然是民也與三代之民類也畫衣冠而不犯者有矣刑措而不用者有矣圣人果何以致之哉蓋其施為有本末而導(dǎo)之有道化之有方也事之要固不止乎衣冠之有制而衣冠之有制豈非王政之所當(dāng)務(wù)也哉

遜志齋集卷三