<經(jīng)部,詩(shī)類,欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂

欽定四庫(kù)全書(shū)

欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)彚纂卷十九

蕩之什三之三

蕩蕩上帝下民之辟【必亦反】疾威上帝其命多辟【匹亦反】天生烝民其命匪諶【市林反或葉市隆反】靡不有初鮮克有終【葉諸深反或如字】

集傳賦也蕩蕩廣大貌【朱氏公遷曰此據(jù)理而正言蕩蕩二字本稱美之詞也】辟君也疾威猶?虐也多辟多邪辟也烝衆(zhòng)諶信也○言此蕩蕩之上帝乃下民之君也今此?虐之上帝其命乃多邪辟者何哉蓋天生衆(zhòng)民其命有不可信者蓋其降命之初無(wú)有不善而人少能以善道自終是以致此大亂使天命亦罔克終如疾威而多僻也蓋始爲(wèi)怨天之辭而卒自解之如此劉康公曰【熊氏剛大曰劉采邑名康諡也康公定王同母弟所謂王季子也】民受天地之中以生所謂命也【程子曰民受天地之中以生天命之謂性也○朱子曰此大本之中也只是恰好處】能者養(yǎng)之以福不能者敗以取禍此之謂也【王氏安石曰受】

【天地之中一也則靡不有初敗以取禍者衆(zhòng)則鮮克有終鮮終則命靡諶矣】

集說(shuō)【孔氏穎逹曰此下諸章皆言文王曰咨此獨(dú)不然者欲以蕩蕩之言爲(wèi)下章總目且見(jiàn)實(shí)非殷商之事故於章首不言文王以起發(fā)其意也○民始皆庶幾於善道後更化於惡俗言靡不爲(wèi)盡然之辭鮮有爲(wèi)少有之稱文不同者容有君子不改其操故言鮮以見(jiàn)之○嚴(yán)氏粲曰疾威者厲王所爲(wèi)而天實(shí)命之是天爲(wèi)此疾威天實(shí)爲(wèi)之則無(wú)所歸咎然天亦豈欲令厲王爲(wèi)惡乎天生衆(zhòng)民其命有不可信者其初皆善而其終鮮善是人自暴自棄非天使之然王自不爲(wèi)善豈天賦予以惡哉○許氏謙曰此章言人之多辟非天命之本然人自失其初耳以起後章之意○朱氏善曰此章正意在靡不有初鮮克有終二句夫自其初而言之人性皆善厲王之性亦文武成康之性也而何不善之有及要其終而觀之則文武成康若彼其仁厚而厲王若彼其?虐何也蓋文王性之者也武王身之者也成康困知勉行者也厲王自?自棄者也惟其自?自棄也故與之言仁義之言則拒之而不信與之行仁義之行則絶之而不爲(wèi)然則非天命之多辟也乃王之逆天命而自底於多辟也非天命之匪諶也乃王之逆天命而自爲(wèi)是匪諶也非天命之多辟非天命之匪諶則其蕩蕩者固自若也而豈可以疾威言之哉固知其爲(wèi)怨天之辭而非天之實(shí)有是也】

○文王曰咨咨女【音汝】殷商曾是強(qiáng)御曾是掊【蒲侯反】克曾是在位曾是在服【葉蒲北反】天降滔【他刀反】德女興是力集傳賦也此設(shè)爲(wèi)文王之言也咨嗟也殷商紂也【曹氏粹中曰自契始封商地在上洛湯受命亳殷地在蒙今曰殷商并舉之也】強(qiáng)御暴虐之臣也【謝氏枋得曰強(qiáng)強(qiáng)梁御如御人於國(guó)門之外之御○何氏楷曰強(qiáng)御是妒賢疾能者下章言強(qiáng)御多懟是也】掊克聚歛之臣也【何氏楷曰掊克是聚歛巧取者下章言宼攘式內(nèi)是也】服事也【毛氏萇曰服政事也】滔慢【王氏安石曰強(qiáng)御掊克是謂滔德】興起也力如力行之力【呂氏祖謙曰言任之之堅(jiān)也】○詩(shī)人知厲王之將亡故爲(wèi)此詩(shī)托於文王所以嗟嘆殷紂者言此?虐聚斂之臣在位用事乃天降滔慢之德而害民然非其自爲(wèi)之也乃汝興起此人而力爲(wèi)之耳

集說(shuō)【范氏處義曰賢者愛(ài)君不能自已以文王爲(wèi)周之始王圣德尤盛故假其辭猶冀厲王聞之翻然悔過(guò)蓋用意深矣強(qiáng)御掊克之人而在朝廷之位服朝廷之事是天降滔淫之德?tīng)?wèi)國(guó)之患王奈何起而力任之乎自二章以下皆設(shè)言商之過(guò)猶後世借秦爲(wèi)喻也○輔氏廣曰此章以下托爲(wèi)文王嘆紂之詞者蓋厲王?虐詩(shī)人不敢直刺其惡故耳且厲王之虐大略似紂以謂與亂同事罔不亡也自古危亂之君率是?虐與聚歛之臣竝用蓋此兩等人實(shí)相須也非?虐則無(wú)以爲(wèi)聚歛之資非聚歛則無(wú)以極?虐之惡也滔德謂慢天之人卽?虐聚歛之臣也所以敢爲(wèi)?歛之事者只緣慢天故爾○朱氏善曰厲王之惡貪?而已惟?也故所用皆強(qiáng)御之人惟貪也故所用皆掊克之人曾是在位謂以之而居公卿百執(zhí)事之位也曾是在服謂以之而任公卿百執(zhí)事之事也強(qiáng)御也掊克也卽所謂滔德也而以爲(wèi)天降之者世之有治有亂雖本於人事之得失亦關(guān)於氣化之盛衰然則汝之興起此人而力爲(wèi)之也果孰使之然哉亦不得而不歸於天矣】

○文王曰咨咨女殷商而秉義類強(qiáng)御多懟【直類反】流言以對(duì)宼攘式內(nèi)侯作【側(cè)慮反】侯?！局芫确础棵覍妹揖?/p>

集傳賦也而亦女也義善懟怨也流言浮浪不根之言也侯維也作讀爲(wèi)詛詛祝怨謗也○言汝當(dāng)用善類而反任此?虐多怨之人使用流言以應(yīng)對(duì)【胡氏一桂曰如所謂御人以口給之意】則是爲(wèi)宼盜攘竊而反居內(nèi)矣是以致怨謗之無(wú)極也

集說(shuō)【輔氏廣曰?虐之人自以人多怨己而恐禍之及也故詭謀譎計(jì)采取浮浪不根之言以應(yīng)對(duì)於上而惑亂其聰明以自揜其惡上之人用是而反親信之則是爲(wèi)宼盜攘竊之人而反使之居內(nèi)矣人君好用?斂多怨之人則怨謗必將反移於己也○呂正獻(xiàn)公言小人聚斂以佐人主之欲而不知其終爲(wèi)害也賞其納忠而不知其大不忠也嘉其任怨而不知其怨歸於上也正謂此也○嚴(yán)氏粲曰汝當(dāng)秉持善道乃用強(qiáng)御作怨之人非善類也此人問(wèn)之則以流言對(duì)非忠言也小人爲(wèi)盜賊之行是宼攘不在外而在內(nèi)也人心相疑則詛祝相要無(wú)有屆極窮究之時(shí)忠信之衰也】

○文王曰咨咨女殷商女炰【白交反】烋【火交反】于中國(guó)【葉于逼反】斂怨以爲(wèi)德不明爾德時(shí)無(wú)背【布內(nèi)反】無(wú)側(cè)爾德不明以無(wú)陪【蒲囘反】無(wú)卿

集傳賦也炰烋氣健貌斂怨以爲(wèi)德多爲(wèi)可怨之事而反自以爲(wèi)德也背後側(cè)旁陪貳也【孔氏穎逹曰陪貳謂副貳王者則三公也○范氏處義曰曰背曰側(cè)小臣也曰陪曰貳大臣也】言前後左右公卿之臣皆不稱其官如無(wú)人也

集說(shuō)【輔氏廣曰此又承上章怨謗而言厲王資稟旣?虐矣而又用?虐之人盛其氣力以肆行於中國(guó)方且歛衆(zhòng)怨而自以爲(wèi)德焉此皆由不明在我固有之德故也而其所以不明其德則又以王之前後左右公卿陪臣皆?虐聚斂之人而無(wú)一人稱其官者故也○朱氏善曰炰烋者怒氣之盛也斂怨以爲(wèi)德者不以德?tīng)?wèi)德而以怨?fàn)?wèi)德也人君不明其德則慈祥豈弟之人遠(yuǎn)而?虐聚斂之人進(jìn)無(wú)背莫爲(wèi)之後也無(wú)側(cè)莫侍其旁也無(wú)陪莫爲(wèi)之貳也無(wú)卿莫爲(wèi)之輔也非實(shí)無(wú)也雖有之而不稱其職不任其事則亦若無(wú)人焉爾○韋氏調(diào)鼎曰德者何本心之明是也心明則自然所用必君子而前後左右皆得人矣】

○文王曰咨咨女殷商天不湎【面善反】爾以酒不義從式【葉式吏反】旣愆爾止靡明靡晦【葉呼洧反】式號(hào)式呼【火故反】俾晝作夜【葉羊茹反】

集傳賦也湎飲酒變色也式用也言天不使?fàn)柹蜾弦跃贫┎涣x是從而用也止容止也

集說(shuō)【孔氏穎逹曰圣人用酒所以祭祀養(yǎng)賢周公作戒使德將無(wú)醉是湎然而醉者人自爲(wèi)之非天爲(wèi)之也○蘇氏轍曰人之沈湎凡百不義皆將從是起故旣愆爾止則無(wú)所不至矣○范氏處義曰曰不義從式所謂縱淫佚于非彞也曰旣愆爾止所謂用燕喪威儀也曰靡明靡晦則無(wú)時(shí)不醉矣曰俾晝作夜則不知蚤暮矣所謂君子有四時(shí)朝以聽(tīng)政晝以訪問(wèn)夕以修令夜以安身者胥失矣欲無(wú)亂得乎】

○文王曰咨咨女殷商如蜩如螗【音唐】如沸如羮【葉盧當(dāng)反】小大近喪【息浪反葉平聲】人尚乎由行【葉戶郎反】?jī)?nèi)奰【皮器反】于中國(guó)覃及鬼方

集傳賦也蜩【音條】螗皆蟬也如蟬鳴如沸羮皆亂意也小者大者幾於喪亡矣【朱氏公遷曰小大指政事言】尚且由此而行不知變也奰怒【孔氏穎逹曰奰者怒而作氣之貌】覃延也鬼方遠(yuǎn)夷之國(guó)也【易高宗伐鬼方○毛氏萇曰鬼方遠(yuǎn)方也】言自近及遠(yuǎn)無(wú)不怨怒也

集說(shuō)【輔氏廣曰小大近喪卽言如蜩如螗如沸如羮也人情怨亂如蟬之鳴如羮之沸則小者大者皆幾於喪亡矣乃尚不知變而由行於惡不已其亦不仁甚矣則人之怨怒豈有既哉內(nèi)奰于中國(guó)覃及鬼方所以極言之也○朱氏善曰如蟬之鳴言其無(wú)靜默之時(shí)也如羮之沸言其無(wú)清浄之處也小大近喪人尚乎由行言亂亡之證無(wú)閑於小大也內(nèi)奰于中國(guó)覃及鬼方言怨怒之極無(wú)閑於遠(yuǎn)邇也】

○文王曰咨咨女殷商匪上帝不時(shí)【葉上止反】殷不用舊【葉巨已反】雖無(wú)老成人尚有典刑曾是莫聽(tīng)【湯經(jīng)反】大命以傾集傳賦也老成人舊臣也典刑舊法也【謝氏枋得曰典先王之訓(xùn)典刑先王之法度】言非上帝爲(wèi)此不善之時(shí)但以殷不用舊致此禍爾雖無(wú)老成人與圖先王舊政然典刑尚在可以循守乃無(wú)聽(tīng)用之者是以大命傾覆而不可救也

集說(shuō)【鄭氏康成曰此言紂之亂非其生不得其時(shí)乃不用先王之故法之所致老成人謂若伊尹伊陟臣扈之屬雖無(wú)此臣猶有常事故法可案用也○輔氏廣曰匪上帝不時(shí)不時(shí)猶言不辰也王自不能用舊爾王能用舊則時(shí)亦當(dāng)如舊矣程子曰自是無(wú)人豈是無(wú)時(shí)者正謂是也正使無(wú)老成人可用而先王之政法尚存獨(dú)不可爲(wèi)扶持憑藉之資乎唯其幷人與法皆莫之聽(tīng)用夫然後大命從而傾覆也○謝氏枋得曰三代而上國(guó)有大政有大議有大疑皆決於老成人之言曰圖任舊人共政殷先王所以立國(guó)也曰人惟求舊曰無(wú)侮老成人盤(pán)庚所以興也曰汝惟商耇成人宅心知訓(xùn)周公所以誨康叔也黎老播棄格人罔敢知吉紂所以亡也在位罔有耆舊俊在厥服平王所以東遷也】

○文王曰咨咨女殷商人亦有言顚沛之揭【紀(jì)竭去例二反】枝葉未有害【許曷瑕憩二反】本實(shí)先撥【蒲末反葉方吠筆烈二反】殷鑒不遠(yuǎn)在夏后之世【葉始制私列二反】

集傳賦也顚沛仆拔也揭本根蹶起之貌撥猶絶也鑒視也夏后桀也○言大木揭然將蹶枝葉未有折傷而其根本之實(shí)已先絶然後此木乃相隨而顚拔爾蘇氏曰商周之衰典刑未廢諸侯未畔四夷未起而其君先爲(wèi)不義以自絶於天莫可救止正猶此爾殷鑒在夏蓋爲(wèi)文王嘆紂之辭然周鑒之在殷亦可知矣【歐陽(yáng)氏修曰非獨(dú)周之鑒殷殷之鑒夏後之興者當(dāng)又鑒厲王也】

集說(shuō)【孔氏穎達(dá)曰此意欲厲王以紂爲(wèi)鑒改修德敎故也○稱人亦有言者以古賢之言爲(wèi)驗(yàn)是苦其不信故引古以爲(wèi)證也○范氏處義曰人主者固天下之本根今所爲(wèi)如上章所陳是先絶其根也召公愛(ài)君之心猶惓惓未已故於卒章謂不獨(dú)商如此夏之亡亦如此也使商能以夏爲(wèi)鑒則商不亡矣言商又言夏冀厲王之必信也○朱氏公遷曰根本之實(shí)指國(guó)家天命言○陳氏推曰此總括上數(shù)章直指其禍亂之原而示以當(dāng)鑒戒之意也】

總論【潘氏時(shí)舉曰首章前四句有怨天之辭後四句乃解前四句謂天之降命本無(wú)不善惟人不以善道自終故天命亦不克終如疾威而多邪辟也此章意旣如此故自次章以下托文王告紂之辭皆就人君身上說(shuō)使知其非天之過(guò)如女興是力女德不明與天不湎爾以酒匪上帝不時(shí)之類皆是發(fā)首章之意○薛氏應(yīng)旗曰是詩(shī)曰任小人曰廢典刑曰沈湎于酒曰炰烋是用而其失皆原於任小人甚哉用人不可不愼也○唐氏汝諤曰疾威自說(shuō)上帝至其嗟嘆殷紂亦自托之文王夫蕩本賦體也而卒無(wú)一語(yǔ)及當(dāng)世蓋有諷諫之義焉】

蕩八章章八句

集說(shuō)【序蕩召穆公傷周室大壞也○嚴(yán)氏粲曰傷者傷悼其將亡甚於刺也臣之作詩(shī)皆發(fā)於憂國(guó)之忠欲以感悟其君雖弊壞已極猶庶幾其改圖君臣大義無(wú)所逃於天地之閑也○彭氏執(zhí)中曰板蕩之詩(shī)深刺其君之惡蓋大臣憂國(guó)愛(ài)君之心不敢不如是也】

抑抑威儀維德之隅人亦有言靡哲不愚庶人之愚亦職維疾【葉集二反】哲人之愚亦維斯戾

集傳賦也抑抑密也隅廉角也【孔氏穎逹曰隅者角也廉者棱也角必有棱故云廉隅】鄭氏曰人密審於威儀者是其德必嚴(yán)正也故古之賢者道行心平【朱氏公遷曰道行於身如色溫貌恭之類心平者言其用心均平無(wú)處不然凡形於身者皆致意也】可外占而知內(nèi)如宮室之制內(nèi)有繩直則外有廉隅也【孔氏穎逹曰以屋之外角喻人之外貌由內(nèi)方而外正故觀外而知內(nèi)】哲知庶衆(zhòng)職主戾反也○衛(wèi)武公作此詩(shī)使人日誦於其側(cè)以自警言抑抑威儀乃德之隅則有哲人之德者固必有哲人之威儀矣而今之所謂哲者未嘗有其威儀則是無(wú)哲而不愚矣夫衆(zhòng)人之愚蓋其稟賦之偏宜有是疾不足爲(wèi)怪哲人而愚則反戾其常矣

集說(shuō)【范氏處義曰君子之威儀能謙下者必德之盛者也人雖或哲或愚然不知修德則形於威儀者必不能善所謂靡哲不愚也庶人之愚由其疾之使然也如所謂民有三疾是也哲人之愚則以不知修德亦自戾其性如所謂罔念作狂是也何以知其能修德哉見(jiàn)於威儀者抑抑而謙下是修德之符也○呂氏祖謙曰此詩(shī)以威儀爲(wèi)主乃自古論修身者之所同蓋至切至近莫過(guò)於是也○輔氏廣曰德與威儀內(nèi)外之符也哲與愚德性之反也觀賓之初筵之詩(shī)則當(dāng)時(shí)習(xí)俗都無(wú)威儀可知矣此所以有靡哲不愚之嘆也○嚴(yán)氏粲曰抑詩(shī)多自警之意所言修身治國(guó)平天下之道與中庸大學(xué)相表里首章言威儀之當(dāng)謹(jǐn)威儀云者聲音笑貌云乎哉容貌顔色曾子所謂道動(dòng)容周旋中禮孟子所謂盛德蓋有諸中形諸外也○朱氏善曰愚人之所以益愚者以其有稟賦之偏而又無(wú)學(xué)問(wèn)之力也哲人之所以不愚者以其所稟既異於人而又有省察克治之功也今而曰靡哲不愚曰亦維斯戾則是旣不能省察於幾微之際復(fù)不能克治於形著之後其爲(wèi)反常也大矣】

○無(wú)競(jìng)維人四方其訓(xùn)之有覺(jué)德行【下孟反】四國(guó)順之訏【況于反】謨定命遠(yuǎn)猶辰告【葉古得反】敬慎威儀維民之則集傳賦也競(jìng)強(qiáng)也覺(jué)直大也【鄒氏泉曰覺(jué)訓(xùn)直大如人之生也直累於物欲則曲矣如心體之廣大蔽於私意則小矣】訏大謨謀也大謀謂不爲(wèi)一身之謀而有天下之慮也定審定不改易也命號(hào)令也猶圖也遠(yuǎn)謀謂不爲(wèi)一時(shí)之計(jì)而爲(wèi)長(zhǎng)久之規(guī)也辰時(shí)告戒也辰告謂以時(shí)播告也則法也○言天地之性人爲(wèi)貴【王氏逢曰性生也董仲舒云性者生之質(zhì)也】故能盡人道則四方皆以爲(wèi)訓(xùn)有覺(jué)德行則四國(guó)皆順從之故必大其謀定其命遠(yuǎn)圖時(shí)告敬其威儀然後可以爲(wèi)天下法也【謝氏枋得曰人君以一身之法爲(wèi)天下之法也】

集說(shuō)【歐陽(yáng)氏修曰言莫強(qiáng)於人乃以一身所爲(wèi)而訓(xùn)道四方謂以天下?tīng)?wèi)己任可謂自強(qiáng)者也德行修著可以動(dòng)人則四國(guó)服從矣謂一日克己而天下歸仁也二者爲(wèi)君天下者言也君天下者欲使四方四國(guó)訓(xùn)道而服從其君臣相與謨謀以出命令遠(yuǎn)慮深圖而以時(shí)相告戒者其要在敬慎威儀以爲(wèi)民法爾謂修身而天下服也○呂氏祖謙曰所謀不止於一身而計(jì)天下之安危所謀不止於一時(shí)而監(jiān)百世之損益所謂大其謀也旣大而謀以定其命矣猶未敢輕出復(fù)長(zhǎng)慮卻顧思其所終稽其所弊然後以時(shí)而播告焉治道之大端旣備又終之以威儀者蓋本其切近者言之以承前章之意也○輔氏廣曰無(wú)競(jìng)維人舊解皆以爲(wèi)所用得人而先生獨(dú)以爲(wèi)能盡人道者蓋此詩(shī)本爲(wèi)自警而作況首二章所重在威儀又以下二句觀之亦是盡人道之事不應(yīng)說(shuō)及所用得人也無(wú)競(jìng)維人謂無(wú)強(qiáng)於人耳○所謀者大則其命令之出也必審定而不易朝令夕改者不能訏謨者也所圖者遠(yuǎn)則告戒於下者必以時(shí)而不忽號(hào)令不時(shí)者不能遠(yuǎn)猶者也○朱氏善曰謨之訏猶之遠(yuǎn)自綱領(lǐng)上說(shuō)所以立一代之規(guī)模者也命之定告之辰自號(hào)令上說(shuō)所以爲(wèi)一時(shí)之政事者也此戒其加於人者不可不審諸己也敬愼者戒懼之存乎中威儀者光輝之著乎外能敬能愼則容止必可觀進(jìn)退必可度而斯民無(wú)不畏而愛(ài)之則而象之此勉其修於己者必有以示於人也】

○其在于今【葉音經(jīng)】興迷亂于政【葉音征】顚覆厥德荒湛【都南反下同】于酒【葉子小反】女【音汝】雖湛樂(lè)【音洛】從弗念厥紹【市沼反】罔敷求先王克共【九勇反】明刑【葉胡光反】

集傳賦也今武公自言已今日之所爲(wèi)也興尚也【鄭氏康成曰興猶尊尚也】女武公使人誦詩(shī)而命己之詞也後凡言女言爾言小子者放此【問(wèn)抑詩(shī)東菜硬要做刺厲王緣以爾汝字礙朱子曰如幕中之辯人反以女爲(wèi)叛臺(tái)中之評(píng)人反以女爲(wèi)傾等類亦是自謂古人此様多】湛樂(lè)從言惟湛樂(lè)之是從也紹謂所承之緒也敷求先王廣求先王所行之道也共執(zhí)【張氏所望曰奉以周旋弗敢失墜之義】刑法也【何氏楷曰謂成法之昭垂者】

集說(shuō)【輔氏廣曰此言當(dāng)時(shí)習(xí)俗之不善而恐已或墮於其間正所謂自警者也所承之緒甚重而不可不思念先王之法甚明而不可不求執(zhí)人惟湛樂(lè)之從則於此皆不暇顧矣是豈可不自警也哉○黃氏佐曰此章方就武公身上說(shuō)曰亂政則與訏謨相反而治人失其道曰覆德則與敬愼威儀相反而修已失其道女雖惟湛樂(lè)之是從獨(dú)不念所承之緒之重乎而乃不廣求先王之道以克共乎明法如此】

○肆皇天弗尚【葉平聲】如彼泉流無(wú)淪胥以亡夙興夜寐灑埽廷內(nèi)維民之章修爾車馬弓矢戎兵【葉晡亡反】用戒戎作用逷【他歷反】蠻方

集傳賦也弗尚厭棄之也淪?胥相章表【孔氏穎逹曰章者在人之上爲(wèi)之表憲故云表也】戒備戎兵作起逷遠(yuǎn)也○言天所不尚則無(wú)乃淪?相與而亡如泉流之易乎【朱氏公遷曰先致儆懼之詞後致敎告之詞】是以內(nèi)自庭除之近外及蠻方之遠(yuǎn)細(xì)而寢興灑埽之常大而車馬戎兵之變慮無(wú)不周備無(wú)不飭也上章所謂訏謨定命遠(yuǎn)猶辰告者於此見(jiàn)矣

集說(shuō)【輔氏廣曰此承上章而言所爲(wèi)如此則必爲(wèi)天所厭棄矣無(wú)乃淪胥以亡如泉流之不可止歟是豈可不自警乎故必?zé)o內(nèi)外無(wú)遠(yuǎn)近無(wú)細(xì)大無(wú)常變皆當(dāng)整辦飭備如此然後庶幾近而吾民有所儀表遠(yuǎn)而蠻方有所畏避也○朱氏善曰夙興夜寐修身之事也灑埽廷內(nèi)齊家之事也身者民之主家者國(guó)之則身修而家齊是豈不足以爲(wèi)民之章乎車馬所以安身也固不可以不修弓矢戎兵所以御患也尤不可以不戒在我者旣不至於妄動(dòng)則在彼者亦不敢以輕侮此又治國(guó)之要也詳於內(nèi)而不遺乎外謹(jǐn)於大而不忽乎細(xì)地有遠(yuǎn)近之不同而慮之無(wú)不周事有常變之不同而備之無(wú)不飭此所以爲(wèi)訏謨定命遠(yuǎn)猶辰告之實(shí)也歟○鄒氏泉曰君之舉動(dòng)民人之視傚所關(guān)兵之修廢遠(yuǎn)人之向背所系故特言之有不泄邇不忘遠(yuǎn)意】

○質(zhì)爾人民謹(jǐn)爾侯度用戒不虞【葉元具反】愼爾出話敬爾威儀【葉牛何反】無(wú)不柔嘉【葉居何反】白圭之玷【丁簟反】尚可磨也斯言之玷不可爲(wèi)【葉吾禾反】也

集傳賦也質(zhì)成也定也【輔氏廣曰質(zhì)訓(xùn)成與定惟成而後能定也】侯度諸侯所守之法度也虞慮話言柔安嘉善玷缺也○言旣治民守法防意外之患矣【輔氏廣曰益之告舜以儆戒無(wú)虞亦以罔失法度爲(wèi)先能謹(jǐn)我之法度則可以免不虞之患矣】又當(dāng)謹(jǐn)其言語(yǔ)蓋玉之玷缺尚可磨鑪【良豫反】使平言語(yǔ)一失莫能救之其戒深切矣【朱氏公遷曰質(zhì)人民謹(jǐn)侯度戒不虞卽上章之無(wú)所不備也治人之事則備矣而治已之事尤不可慢故又專爲(wèi)敎告之詞】故南容一日三復(fù)此章【黃氏干曰謂每誦至此再三反覆以識(shí)之非謂一次三復(fù)亦非謂只一日三次誦之也】而孔子以其兄之子妻之

集說(shuō)【輔氏廣曰上三句治國(guó)之事也中三句治己之事也身正而後國(guó)治此尤不可不謹(jǐn)前但言威儀而已至此章又兼話言言之威儀形於身者言語(yǔ)出於口者皆德之符也下四句又極言其言語(yǔ)之不可不愼也○段氏昌武曰言行均不可以有失而言之失尤易能謹(jǐn)其易者則行可知也故此惟戒乎斯言之玷○陳氏櫟曰上以出話威儀對(duì)言下專以言語(yǔ)言蓋容貌辭氣皆德之符其不可不謹(jǐn)一也故此詩(shī)於威儀凡六言之而於言語(yǔ)亦三致意焉前章之命告此章之言玷下章之無(wú)易由言是也○黃氏佐曰患出不虞雖圣賢亦所不能免也亦自治以備御之耳無(wú)不柔嘉承上言語(yǔ)威儀說(shuō)發(fā)號(hào)施令罔有不臧使詞氣雍容而不煩不易此愼爾出話而柔嘉矣出入起居罔有不欽使氣象從容而中規(guī)中矩此敬爾威儀而柔嘉矣】

○無(wú)易【以豉反】由言無(wú)曰茍矣【此二句不用韻】莫捫【音門】朕舌言不可逝【葉音折與舌葉】矣無(wú)言不讎【葉市又反】無(wú)德不報(bào)【葉蒲救反】惠于朋友【葉羽已反】庶民小子【葉奬里反】子孫繩繩萬(wàn)民靡不承

集傳賦也易輕捫持逝去讐荅承奉也○言不可輕易其言蓋無(wú)人爲(wèi)我執(zhí)持其舌者故言語(yǔ)由已【嚴(yán)氏粲曰由言者自由之言也】易致差失常當(dāng)執(zhí)持不可放去也且天下之理無(wú)有言而不讐無(wú)有德而不報(bào)者若爾能惠于朋友【朱氏公遷曰朋友羣臣也】庶民小子【段氏昌武曰此小子止謂庶民與後章不同】則子孫繩繩而萬(wàn)民靡不承矣皆謹(jǐn)言之效也集說(shuō)【輔氏廣曰此章又承上章慎言之意而戒其言不可輕出而章末又言謹(jǐn)言之效以歆動(dòng)之無(wú)易由言者戒其不可輕易也無(wú)曰茍矣者戒其不可茍發(fā)也至於莫捫朕舌言不可逝矣其言愈切而其戒愈至也常詠此二句則知所以謹(jǐn)於言語(yǔ)矣○徐氏常吉曰入言於朝有以順百辟卿士之心出言於國(guó)有以愜庶民小子之望則垂之爲(wèi)子孫之明徵傳之爲(wèi)萬(wàn)民之定保謹(jǐn)言之效何如○徐氏光啓曰子孫繩繩法其善言而不忘也萬(wàn)民靡不承遵其善言而不違也】

○視爾友君子輯【音集】柔爾顔【葉魚(yú)堅(jiān)反】不遐有愆相【息亮反】在爾室尚不愧于屋漏無(wú)曰不顯莫予云覯神之格【葉剛鶴反】思不可度【待洛反】思矧可射【音亦葉弋灼反】思

集傳賦也輯和也遐何通愆過(guò)也尚庶幾也屋漏室西北隅也【李氏如圭曰曾子問(wèn)謂之當(dāng)室之白孫炎云當(dāng)室之白日光所漏入也】覯見(jiàn)也格至度測(cè)矧況也射斁通厭也○言視爾友於君子之時(shí)和柔爾之顔色其戒懼之意常若自省曰豈不至於有過(guò)乎蓋常人之情其修於顯者無(wú)不如此然視爾獨(dú)居於室之時(shí)亦當(dāng)庶幾不愧于屋漏然後可爾無(wú)曰此非明顯之處而莫予見(jiàn)也當(dāng)知鬼神之妙無(wú)物不體其至於是有不可得而測(cè)者不顯亦臨猶懼有失況可厭射而不敬乎此言不但修之於外又當(dāng)戒謹(jǐn)恐懼乎其所不睹不聞也子思子曰君子不動(dòng)而敬不言而信又曰夫微之顯誠(chéng)之不可揜如此此正心誠(chéng)意之極功而武公及之則亦圣賢之徒矣

集說(shuō)【朱子曰相在爾室以下只是做存養(yǎng)工夫○輔氏廣曰輯柔爾顔言其顔色之溫柔也不遐有愆言其心思之警懼也常能如是則豈至於有過(guò)失乎然人心操則存舍則亡天理存亡只在敬肆之閑須當(dāng)於暗室屋漏之中不睹不聞之際常若十手所指十目所視兢兢業(yè)業(yè)之心不可有一息之閑斷方可所以如此者蓋鬼神體物而不遺洋洋乎如在其上如在其左右其至也尚不可測(cè)度況可厭射之乎惟不敢有所厭射則此心始無(wú)閑斷○嚴(yán)氏粲曰不度不射乃無(wú)思無(wú)爲(wèi)寂然不動(dòng)之時(shí)程子所謂主一無(wú)適尹氏所謂其心收斂不容一物者也○謝氏枋得曰莊子云爲(wèi)不善於顯明之中者人得而非之爲(wèi)不善於幽暗之中者鬼神得而責(zé)之君子無(wú)人非無(wú)鬼責(zé)亦此意也○彭氏執(zhí)中曰視爾友君子以下以誠(chéng)而交於人修之於顯也相在爾室以下以誠(chéng)而對(duì)乎天愼之於靜也○劉氏瑾曰不遐有愆者是省察之功所以遏人欲於將萌卽中庸之內(nèi)省不疾而愼獨(dú)之事也能愼獨(dú)則意無(wú)不誠(chéng)矣不愧屋漏者是存養(yǎng)之功所以存天理之本然卽中庸之不睹不聞而戒懼之事也能戒懼則心無(wú)不正矣所謂正心誠(chéng)意之極功者也蓋由武公本亦圣賢之徒宜其所言合乎圣賢之道也○朱氏公遷曰此章又言持敬之功當(dāng)如此恐其於顯明之地用功而幽隱之地有閑則不免乎色莊也故極言之】

○辟爾爲(wèi)德俾臧俾嘉【葉居何反】淑愼爾止不愆于儀【葉牛何反】不僭不賊鮮【息淺反】不爲(wèi)則投我以桃報(bào)之以李彼童而角實(shí)虹【戶公反】小子【葉奬里反】

集傳賦也辟君也指武公也止容止也僭差賊害則法也無(wú)角曰童【何氏楷曰童以角爲(wèi)言猶易言童牛詩(shī)言童羖也】虹【王氏逢曰字書(shū)虹與訌?fù)繚y也○旣戒以修德之事而又言爲(wèi)德而人法之猶投桃報(bào)李之必然也彼謂不必修德而可以服人者是牛羊之童者而求其角也亦徒潰亂汝而已豈可得哉

集說(shuō)【歐陽(yáng)氏修曰鮮不爲(wèi)則謂人心樂(lè)善惟上所爲(wèi)是效投桃報(bào)李謂上若修德以示下則下當(dāng)爲(wèi)善以應(yīng)之也○張子曰不僭不賊則人當(dāng)效之猶投桃報(bào)李之必然○王氏安石曰童無(wú)角理譬我施惡無(wú)報(bào)我以善之理謂童而角實(shí)惑小子耳非其理也○朱氏善曰言爾爲(wèi)人君之德當(dāng)使無(wú)一事之不善無(wú)一事之不嘉容止之不可以不慎威儀之不可以不謹(jǐn)不僭則於事無(wú)所差不賊則於理無(wú)所害夫如是鮮不爲(wèi)民之則矣投桃報(bào)李言理之必有者以勉之也彼童而角言理之必?zé)o者以戒之也】

○荏【而甚反】染【而漸反】柔木言緍之絲【葉新夷反】溫溫恭人維德之基其維哲人告之話言順德之行【與言葉】其維愚人覆謂我僭【葉七尋反】民各有心

集傳興也荏染柔貌柔木柔忍【音刃】之木也緍綸也被之綸以爲(wèi)弓也話言古之善言也覆猶反也僭不信也民各有心言人心不同愚智相越之遠(yuǎn)也

集說(shuō)【鄭氏康成曰柔忍之木荏染然則被之弦以爲(wèi)弓寛柔之人溫溫然則能爲(wèi)德之基止言內(nèi)有其性乃可以有爲(wèi)德也○張子曰柔和之木乃弓之材溫恭之人乃德之質(zhì)○輔氏廣曰武公三以溫柔爲(wèi)言無(wú)不柔嘉也輯柔爾顔也至此又明言溫柔爲(wèi)進(jìn)德之基蓋人才溫柔則便是消磨了那客氣消磨得客氣則其德方可進(jìn)故明道謂義理與客氣常相勝只看消長(zhǎng)分?jǐn)?shù)爲(wèi)君子小人之別消盡者爲(wèi)大賢而橫渠亦言學(xué)者先須去其客氣惟溫柔則可以進(jìn)學(xué)○真氏德秀曰筑室者以基爲(wèi)固修身者以敬爲(wèi)本故此溫溫恭謹(jǐn)之人有立德之基也首章驗(yàn)其德之隅此章立其德之基熟味其辭武公作圣之功於是焉在○鄒氏泉曰上數(shù)章皆言德之當(dāng)修然聽(tīng)言又修德之要機(jī)故此章以下皆欲其聽(tīng)言以修德也話言之善便是德順德猶言順其話言之善者而行之無(wú)違逆也】

○於【音烏】乎【音呼】小子【葉奬里反】未知臧否【音鄙】匪手?jǐn)y之言示之事【葉上止反】匪面命之言提其耳借曰未知亦旣抱子【同上】民之靡盈誰(shuí)夙知而莫【音慕】成

集傳賦也非徒手?jǐn)y之也而又示之以事非徒面命之也而又提其耳所以喻之者詳且切矣【嚴(yán)氏粲曰曲禮云長(zhǎng)者與之提攜則兩手奉長(zhǎng)者之手負(fù)劒辟咡詔之注云傾頭與語(yǔ)又云口耳之閑曰咡是攜手提耳皆長(zhǎng)者敎誨小子之?！考倭钛匀晡从兄R(shí)則汝旣長(zhǎng)大而抱子宜有知矣人若不自盈滿能受敎戒則豈有旣早知而反晚成者乎

集說(shuō)【輔氏廣曰武公老矣而使人謂其小子可謂不自盈滿矣只此便見(jiàn)其溫柔之意○嚴(yán)氏粲曰學(xué)問(wèn)之道患在自滿則不復(fù)有進(jìn)此見(jiàn)武公切問(wèn)近思工夫也○唐氏汝諤曰上言哲人惟不自滿故能進(jìn)德今告以臧否而不知者非由於知識(shí)之未開(kāi)正以滿假之爲(wèi)累也】

○昊天孔昭【葉音灼】我生靡樂(lè)【音洛】視爾夢(mèng)夢(mèng)【莫公反】我心慘慘【當(dāng)作懆七到反葉七各反】誨爾諄諄【之純反】聽(tīng)我藐藐【美角反】匪用爲(wèi)敎【葉入聲】覆用爲(wèi)虐借曰未知亦聿旣?！救~音莫】

集傳賦也夢(mèng)夢(mèng)不明亂意也慘慘憂貌諄諄詳熟也藐藐忽略貌耄老也八十九十曰耄左史所謂年九十有五時(shí)也

集說(shuō)【輔氏廣曰此章又言其不能聽(tīng)受人言者以自警其意尤切我使誦詩(shī)之人自我也武公豈有是哉惟無(wú)是而自以爲(wèi)有是此圣賢兢業(yè)之心也○何氏楷曰我生靡樂(lè)托爲(wèi)誦詩(shī)者自警之語(yǔ)謂我生無(wú)日非恐得罪於天之日不見(jiàn)有可逸樂(lè)也惟憂之深故誨之切聽(tīng)我藐藐不以我之諄諄爲(wèi)意反以我言太多爲(wèi)將欲煩苦之也】

○於乎小子【見(jiàn)上章】告爾舊止聽(tīng)用我謀庶無(wú)大悔【葉虎委反】天方艱難曰喪【息浪反】厥國(guó)【葉于逼反】取譬不遠(yuǎn)昊天不忒【他得反】回遹【于橘反】其德俾民大棘

集傳賦也舊舊章也或曰久也止語(yǔ)詞庶幸悔恨忒差遹僻棘急也○言天運(yùn)方此艱難將喪厥國(guó)矣我之取譬夫豈遠(yuǎn)哉觀天道禍福之不差忒則知之矣今汝乃囘遹其德而使民至於困急則喪厥國(guó)也必矣

集說(shuō)【歐陽(yáng)氏修曰言我所告爾者非我妄言皆據(jù)舊事之已然者庶幾聽(tīng)我猶可不至於大悔也天方將喪我國(guó)不暇遠(yuǎn)引前世興亡之驗(yàn)天之於人福善禍淫不差忒言爲(wèi)惡必及禍也○黃氏佐曰告爾舊止謂我所告於爾者皆舊章也如治民守法而預(yù)防外患謹(jǐn)言愼儀而隱顯交修者是也○姚氏舜牧曰吾之取譬不須遠(yuǎn)但看天之禍福不忒自有凜然不可怠者所當(dāng)聽(tīng)人之話言存敬畏謹(jǐn)威儀毋自蹈於昏愚也】

總論【許氏謙曰武公晚年自爲(wèi)箴戒之詞惓惓於威儀言語(yǔ)而其工夫能及於圣賢者乃受敎聽(tīng)言之功十章之言是成德之所自乎其次第先後味詩(shī)可見(jiàn)○汪氏應(yīng)蛟曰抑戒圣學(xué)也近而威儀言語(yǔ)遠(yuǎn)而謨令政刑細(xì)而寢興灑埽大而車馬戎兵顯而賓友臣庶微而暗室屋漏凜凜乎若師保在前天威在上旣耄如此敬義之功於是爲(wèi)至矣】

抑十二章三章章八句九章章十句

集傳楚語(yǔ)左史倚相曰昔衛(wèi)武公年數(shù)九十五矣猶箴儆於國(guó)曰自卿以下至於師長(zhǎng)士【梁氏益曰師長(zhǎng)大夫也士衆(zhòng)士也】茍?jiān)诔邿o(wú)謂我老耄而舍我必恭恪於朝夕以交戒我在輿有旅賁之規(guī)【劉氏瑾曰周禮旅賁氏掌執(zhí)戈盾夾車而趨車止則持輪】位寧有官師之典倚幾有誦訓(xùn)之諫【梁氏益曰周禮司徒有誦訓(xùn)掌道四方志以詔觀事】居寢有暬御之箴【真氏德秀曰暬御謂近習(xí)也】臨事有瞽史之道【朱氏公遷曰瞽樂(lè)師史太史】宴居有師工之誦【真氏德秀曰師工樂(lè)官】史不失書(shū)蒙不失誦以訓(xùn)御之於是作懿戒以自儆及其沒(méi)也謂之睿圣武公韋昭曰懿讀爲(wèi)抑卽此篇也董氏曰侯包【王氏應(yīng)麟曰隋經(jīng)籍志有韓詩(shī)翼要十卷侯苞撰然則苞學(xué)韓詩(shī)者也○梁氏益曰包一作苞】言武公行年九十有五猶使人日誦是詩(shī)而不離於其側(cè)然則序說(shuō)爲(wèi)刺厲王者誤矣

集說(shuō)【朱子語(yǔ)類抑小序衛(wèi)武公刺厲王亦以自警不應(yīng)一詩(shī)旣刺人又自警之理以史記考之武公卽位在厲王之後宣王之時(shí)說(shuō)者謂是追刺尤不是若以爲(wèi)武公自警之詩(shī)則其意味甚長(zhǎng)國(guó)語(yǔ)云武公九十余歲作此其閑亦聿旣?？梢誀?wèi)據(jù)又如謹(jǐn)爾侯度只是侯國(guó)之度曰喪厥國(guó)則是諸侯自謂無(wú)疑蓋武公作此詩(shī)使人日夕諷誦以警已耳所以有小子告爾之類皆是箴戒作文之體自指耳○輔氏廣曰衛(wèi)武公可謂老而好學(xué)不厭者也其所以至於睿圣者蓋本於此詳詠武公之事又知人心之危一或懈怠則非心邪念將乘閑抵巇而入之矣其所以戰(zhàn)兢自持者蓋不可一息有所閑斷也一詩(shī)之中曲折次第惟篤志力行者當(dāng)自知之○胡氏一桂曰抑詩(shī)國(guó)語(yǔ)之說(shuō)旣明賓之初筵韓詩(shī)作飲酒悔過(guò)皆爲(wèi)有據(jù)矣但不知二雅王者事也何武公二詩(shī)獨(dú)得入二雅乎○劉氏瑾曰周之諸侯惟衛(wèi)武公於國(guó)風(fēng)二雅皆有詩(shī)風(fēng)有淇澳無(wú)可疑也賓筵抑詩(shī)所以得入二雅者豈公作此二詩(shī)在於爲(wèi)王朝卿士之日而二詩(shī)之體制音節(jié)又有合於大小雅乎然而二詩(shī)但得列於變雅則與先王雅樂(lè)亦自無(wú)相亂矣】

菀【音郁】彼桑柔【與劉憂葉篇內(nèi)多放此】其下侯旬捋【力活反】采其劉瘼【音莫】此下民不殄心憂倉(cāng)【初亮反】兄【與怳同】塡【舊說(shuō)古塵字】兮倬彼昊天【葉鐵因反】寧不我矜

集傳比也菀茂旬徧劉殘殄絶也倉(cāng)兄與愴【音創(chuàng)】怳【音況】同悲閔之意也塡未詳舊說(shuō)與塵陳同蓋言久也【孔氏穎逹曰孫炎曰烝物久之塵則塵爲(wèi)久義古者塵塡字同故塡得爲(wèi)久】或疑與癲【音顚】字同爲(wèi)病之義但召旻篇內(nèi)二字竝出又恐未然今姑闕之【胡氏一桂曰塡滿也積也倉(cāng)兄塡兮言悲閔積滿於中之意】倬明貌○舊說(shuō)此爲(wèi)芮伯刺厲王而作春秋傳亦曰芮良夫之詩(shī)則其說(shuō)是也【孔氏穎逹曰芮伯周同姓國(guó)杜預(yù)云芮國(guó)在馮翊臨晉縣則在西都之畿內(nèi)也】以桑爲(wèi)比者桑之爲(wèi)物其葉最盛然及其采之也一朝而盡無(wú)黃落之漸【謝氏枋得曰捋采以手捋之采取其葉也其劉用斧斨以伐遠(yuǎn)揚(yáng)幷枝葉盡去之矣】故取以比周之盛時(shí)如葉之茂其陰無(wú)所不徧至於厲王肆行?虐以敗其成業(yè)王室忽焉凋弊如桑之?dāng)擅袷涫a而受其病故君子憂之不絶於心悲閔之甚而至於病遂號(hào)天而訴之也【劉氏瑾曰呼天者亦無(wú)所歸咎之意也後章言天之意皆然】

集說(shuō)【歐陽(yáng)氏修曰桑無(wú)葉不能蔭人喻王無(wú)德不能庇民他木皆有枝葉而詩(shī)人獨(dú)以桑爲(wèi)喻者惟桑以葉用於人也○范氏處義曰詩(shī)人見(jiàn)桑之柔者菀然茂盛其庇下維均一旦捋采旣盡則下之托其庇者病矣周德之衰厲王無(wú)以庇其民所以不絶心之憂於呼天而訴之謂昊天非不倬然而明寧能不憐我乎】

○四牡騤騤旟旐有翩【葉批賓反】亂生不夷靡國(guó)不泯【葉彌鄰反】民靡有黎具禍以燼【葉咨辛反】於【音烏】乎【音呼】有哀【葉音依】國(guó)步斯頻

集傳賦也夷平泯滅黎黑也謂黑首也具俱也燼灰燼也步猶運(yùn)也頻急蹙也○厲王之亂天下征役不息故其民見(jiàn)其車馬旌旗而厭苦之自此至第四章皆征役者之怨辭也

集說(shuō)【歐陽(yáng)氏修曰四牡騤騤臣吏奔走於道路也旟旐有翩庶民召集於兵役也○輔氏廣曰王者豈能無(wú)所征役但出於不得已則民將悅而從之以忘其勞今也使人見(jiàn)其車馬旌旗而厭苦若是則民不可得而用矣○朱氏善曰車馬之盛旌旗之美一也而在正雅則爲(wèi)美在變雅則爲(wèi)怨者亦猶聞鐘鼔管龠之音其欣欣喜色而相告者以其能與民同樂(lè)也其疾首蹙頞而相告者以其不能與民同樂(lè)也身之所遇有勞逸之殊而心之所感有悲喜之異也○何氏楷曰征役煩興侯國(guó)有調(diào)遣之煩故財(cái)力頓盡非謂無(wú)國(guó)不伐而使之皆泯滅也】

○國(guó)步蔑資天不我將【葉子兩反】靡所止疑【魚(yú)乞反葉如字】云徂何往君子實(shí)維秉心無(wú)競(jìng)【葉其兩反】誰(shuí)生厲階【葉居奚反】至今爲(wèi)?！竟判臃慈~古黨反】

集傳賦也蔑滅資咨將養(yǎng)也疑讀如儀禮疑立之疑定也【朱氏公遷曰鄉(xiāng)射禮賓升西階上疑立主人阼階東疑立鄉(xiāng)飲酒亦有此文又士昏禮婦疑立於席之西注疑正立自定之貌】徂亦往也【朱子曰云往耳而果何所往也】競(jìng)爭(zhēng)厲怨梗病也○言國(guó)將危亡天不我養(yǎng)居無(wú)所定徂無(wú)所往然非君子之有爭(zhēng)心也誰(shuí)實(shí)爲(wèi)此禍階使至今爲(wèi)病乎蓋曰禍有根原其所從來(lái)也遠(yuǎn)矣

集說(shuō)【輔氏廣曰居無(wú)所定則無(wú)以自安也徂無(wú)所往則無(wú)以避患也君子實(shí)維秉心無(wú)競(jìng)非有所指言也蓋言凡爲(wèi)君子則其心自無(wú)所爭(zhēng)耳然不知誰(shuí)實(shí)爲(wèi)此厲階而使至今爲(wèi)病乎此則指厲王言之也其辭婉矣○朱氏善曰無(wú)爭(zhēng)者君子之所以已亂好爭(zhēng)者小人之所以生亂亂階之?dāng)蓜t其禍之所及者遠(yuǎn)矣此所以無(wú)所適而可也○何氏楷曰言柄政之君子實(shí)爲(wèi)國(guó)家之所系維其所以執(zhí)持其心者當(dāng)以無(wú)所爭(zhēng)競(jìng)爲(wèi)主用養(yǎng)和平之福誰(shuí)爲(wèi)興兵構(gòu)怨之謀以階之厲使從役之民飄泊靡定至今如梗乎】

○憂心殷殷念我土宇我生不辰逢天僤【都但反】怒【葉暖五反】自西徂東【葉音丁】靡所定處多我覯痻【武巾反】孔棘我圉集傳賦也土鄉(xiāng)宇居辰時(shí)僤厚【陸氏德明曰僤本亦作亶】覯見(jiàn)痻病棘急圉邊也【毛氏萇曰圉垂也○孫氏炎曰圉國(guó)之四垂也】或曰御也【鄭氏康成曰御宼之事】多矣我之見(jiàn)病也急矣我之在邊也

集說(shuō)【孔氏穎逹曰上言不知所往此言在役而憂我旣不得還歸故自傷我之生也不得時(shí)節(jié)正逢天之厚怒使我從西而往於東無(wú)所安定而居處又自嘆傷多矣我之所遇之病言遇貧困之病多也甚急矣我之在於邊垂言已守邊之勞甚也○徐氏常吉曰居邊陲之苦則思內(nèi)地之安念旅寄之勞則有故鄉(xiāng)之望故曰念我土宇亦人情也周在西故曰自西徂東】

○爲(wèi)謀爲(wèi)毖【葉音必】亂況斯削告爾憂恤誨爾序爵誰(shuí)能執(zhí)熱逝不以濯其何能淑載胥及溺【葉奴學(xué)反】

集傳賦也毖愼況滋也【歐陽(yáng)氏修曰亂日滋而國(guó)日削也】序爵辨別賢否之道也執(zhí)熱手持熱物也○蘇氏曰王豈不謀且愼哉然而不得其道適所以長(zhǎng)亂而自制耳故告之以其所當(dāng)憂而誨之以序爵且曰誰(shuí)能執(zhí)熱而不以濯者賢者之能已亂猶濯之能解熱耳不然則其何能善哉相與入於?溺而已

集說(shuō)【王氏安石曰爲(wèi)謀爲(wèi)毖反更亂況斯削則以不與君子爲(wèi)謀而乃專與小人爲(wèi)毖故也故遂誨爾序爵○張氏耒曰告爾憂恤誨爾序爵夫爵未嘗無(wú)序也序之者使賢者尊不肖者卑而已召旻曰彼疏斯粺不能序爵故也○曹氏粹中曰外之公侯伯子男內(nèi)之公卿大夫士皆爵也其序則賢者當(dāng)在上而用事不肖者當(dāng)在下而聽(tīng)命有功者當(dāng)進(jìn)無(wú)功者當(dāng)退○錢氏天錫曰說(shuō)一序字見(jiàn)爵之高下與賢之大小其序若天定不可以一已之私心與也照下文宣猶考愼之意】

○如彼遡風(fēng)【葉孚音反】亦孔之僾【音愛(ài)】民有肅心荓【普耕反】云不逮好【呼報(bào)反】是稼穡力民代食稼穡維寶代食維好集傳賦也遡鄉(xiāng)僾唈【烏合反○郭氏璞曰嗚唈短氣】肅進(jìn)荓使也○蘇氏曰君子視厲王之亂悶然如遡風(fēng)之人唈而不能息【孔氏穎逹曰風(fēng)唈人氣故不能喘息】雖有欲進(jìn)之心皆使之曰世亂矣非吾所能及也於是退而稼穡盡其筋力與民同事以代祿食而已當(dāng)是時(shí)也仕進(jìn)之憂甚於稼穡之勞故曰稼穡維寶代食維好言雖勞而無(wú)患也集說(shuō)【范氏處義曰言亂政之拂人情所向不遂如此惟不得已而歸耕治稼穡庶可用力於民事以代祿食耳申言稼穡可寶代食爲(wèi)善者蓋下章云稼穡卒癢則代食又不可望矣○朱氏善曰君子之出處世治而行其道則祿食爲(wèi)無(wú)愧世亂而守其志則稼穡爲(wèi)無(wú)憾夫以稼穡而視祿食其勞逸固有閑矣而維君子之心視之如一稼穡之所以爲(wèi)寶者可資之以養(yǎng)吾生也代食之所以爲(wèi)好者可因之以全吾志也○姚氏舜牧曰民有肅心是欲進(jìn)而與國(guó)家爲(wèi)謀爲(wèi)毖者荓云不逮者衆(zhòng)皆謂時(shí)之不可而止之不行也所以甘稼穡以食其力耳】

○天降喪【息浪反】亂滅我立王降此蟊賊稼穡卒癢【音羊】哀恫【音通】中國(guó)具贅【之芮反】卒荒靡有旅力以念穹蒼

集傳賦也恫痛具俱也贅屬也言危也春秋傳曰君若綴旒然與此贅同【何氏休曰旒旗旒贅系屬之辭】卒盡荒虛也旅與膂同穹蒼天也穹言其形蒼言其色○言天降喪亂固已滅我所立之王矣又降此蟊賊則我之稼穡又病而不得以代食矣哀此中國(guó)皆危盡荒是以危困之極無(wú)力以念天禍也此詩(shī)之作不知的在何時(shí)其言滅我立王則疑在共和之後也【李氏樗曰太子靜匿召穆公家國(guó)人圍之召公乃以子代太子卒得脫穆公乃與周公行政謂之共和共和十四年厲王死於彘乃立太子靜是爲(wèi)宣王○羅氏中行曰厲王三十七年國(guó)人畔襲王王出奔彘召公周公二相行政號(hào)曰共和○劉氏瑾曰此詩(shī)果作於共和之時(shí)則厲王尚在故詩(shī)人得以追敘其事而刺之也】

集說(shuō)【胡氏一桂曰王者以民爲(wèi)本民以食爲(wèi)天病其稼穡者所以病其民也穡事之有關(guān)於國(guó)也如此○朱氏善曰上章言稼穡以代祿食則朝廷雖不可以留田野猶可得而處也今曰降此蟊賊稼穡卒癢則中國(guó)之皆危無(wú)可安之所矣中國(guó)之盡荒無(wú)可食之資矣所以危困之極無(wú)力以念天禍也】

○維此惠君民人所瞻【葉側(cè)姜反】秉心宣猶考愼其相【息亮反葉平聲】維彼不順自獨(dú)俾臧自有肺腸俾民卒狂

集傳賦也惠順也順於義理也宣徧猶謀相輔狂惑也○言彼順理之君所以爲(wèi)民所尊仰者以其能秉持其心周徧謀度考擇其輔相【朱氏公遷曰考者辨之明愼者用之謹(jǐn)】必衆(zhòng)以爲(wèi)賢而後用之【季氏本曰卽前章序爵之意也】彼不順理之君則自以爲(wèi)善而不考衆(zhòng)謀自有私見(jiàn)而不通衆(zhòng)志所以使民眩惑至於狂亂也

集說(shuō)【輔氏廣曰順理之君民尊鄉(xiāng)之以其能用賢也蓋操持其心而不爲(wèi)私意所乘廣詢博訪必盡衆(zhòng)人之見(jiàn)重加考擇而謹(jǐn)愼以用之獨(dú)言相者舉重者言也能擇一相則所用無(wú)不賢矣用賢則民皆有定志用不肖則民皆?；罂駚y奔競(jìng)以圖進(jìn)矣】

○瞻彼中林甡甡【所巾反】其鹿朋友已譖【子念反葉子林反】不胥以谷人亦有言進(jìn)退維谷

集傳興也甡甡衆(zhòng)多竝行之貌【曹氏粹中曰鹿性善羣得食則相呼而共之慮患則環(huán)居以御之】譖不信也胥相谷善谷窮也言朋友相譖不能相善曾鹿之不如也【何氏楷曰以鹿之相從起朋友之相譖乃反興也】○言上無(wú)明君下有惡俗是以進(jìn)退皆窮也【曹氏粹中曰欲進(jìn)則恐爭(zhēng)名而謗興欲退又懼身遠(yuǎn)而讒遂】

集說(shuō)【呂氏祖謙曰此言君暗於上俗毀於下自傷處斯世之難也○輔氏廣曰朋友旣相譖毀則不復(fù)相與以善也上無(wú)明君則人倫攸斁故朋友道絶此所以進(jìn)退皆窮也○朱氏公遷曰上章舉錯(cuò)失宜而民無(wú)以定其志此章讒譖爲(wèi)害而已無(wú)所容其身也】

○維此圣人瞻言百里維彼愚人覆狂以喜匪言不能胡斯畏忌【葉巨已反】

集傳賦也圣人炳於幾先所視而言者無(wú)遠(yuǎn)而不察愚人不知禍之將至而反狂以喜今用事者蓋如此我非不能言也如此畏忌何哉言王?虐人不敢諫也

集說(shuō)【輔氏廣曰圣人明睿所照物無(wú)遁情故其所視所言無(wú)遠(yuǎn)不察愚人則安危利菑冥行倒曳不惟不覺(jué)而更狂以喜我非愚也於此豈不能一言哉但無(wú)如此畏忌何耳○錢氏天錫曰圣人只借以形愚人瞻言百里惟瞻之故言之指未形之禍福不以地言愚人指當(dāng)時(shí)用事之小人瞻言之言在禍患未然之前先見(jiàn)之言也匪言之言在禍患已見(jiàn)之後救時(shí)之言也】

○維此良人弗求弗迪【葉徒沃反】維彼忍心是顧是復(fù)【房六反】民之貪亂寧爲(wèi)荼毒

集傳賦也迪進(jìn)也忍殘忍也顧念復(fù)重也荼苦菜也味苦氣辛能殺物故謂之荼毒也○言不求善人而進(jìn)用之其所顧念重復(fù)而不已者乃忍心不仁之人民不堪命所以肆行貪亂而安爲(wèi)荼毒也

集說(shuō)【呂氏祖謙曰言王棄君子而厚小人民不堪命而王不知也○輔氏廣曰上章之圣人愚人乃泛言之耳此章之良人忍心則指當(dāng)時(shí)士大夫言也夫善人國(guó)之寶也所宜求訪而進(jìn)用之忍心民之賊也所宜擯棄而決絶之今也維此良人則弗求弗迪維彼忍心則是顧是復(fù)好惡悖理而用舍乖僻如此民之所以貪黷悖亂安爲(wèi)荼毒之行也】

○大風(fēng)有隧【音遂】有空大谷維此良人作爲(wèi)式谷維彼不順征以中垢【古口反葉居六反】

集傳興也隧道式用谷善也征以中垢未詳其義或曰征行也中隱暗也垢污穢也○大風(fēng)之行有隧蓋多出於空谷之中以興下文君子小人所行亦各有道耳

集說(shuō)【范氏處義曰大風(fēng)之徑隧由空谷而起喻民之善惡皆有所從來(lái)王能用善良之人則民作而應(yīng)之皆爲(wèi)善行或用不順之人則民之所行皆垢穢之事曰中垢者由中而發(fā)於外也○輔氏廣曰大抵君子之所爲(wèi)必光明小人之所爲(wèi)必隱暗君子之所行必高潔小人之所行必污穢光明高潔卽所謂善道也】

○大風(fēng)有隧貪人敗類聽(tīng)言則對(duì)誦言如醉匪用其良覆俾我悖【葉蒲寐反】

集傳興也敗類猶言圯【音痞】族也【蔡氏沈曰圯敗族類也言與衆(zhòng)不和傷人害物也】王使貪人爲(wèi)政我以其或能聽(tīng)我之言而對(duì)之然亦知其不能聽(tīng)也故誦言而中心如醉由王不用善人而反使我至此悖眊【音冒】也【輔氏廣曰以上一句興下一句大風(fēng)則有隧矣貪人則敗類矣聽(tīng)言則對(duì)四句一串說(shuō)】厲王說(shuō)【音悅】榮夷公芮良夫曰王室其將卑乎夫榮公好專利而不備大難夫利百物之所生也天地之所載也而或?qū)Ｖ浜Χ嘁哟嗽?shī)所謂貪人其榮公也與芮伯之憂非一日矣集說(shuō)【朱氏公遷曰無(wú)可與語(yǔ)故自誦其言耳誦言猶云獨(dú)語(yǔ)也任小人而不聽(tīng)善言舍君子而不見(jiàn)信用是以使我憂之甚耳○朱氏善曰厲王之惡極矣而一言以蔽之曰貪曰?惟貪也故所用皆聚歛之臣惟?也故所用皆?虐之臣此詩(shī)所謂維彼忍心是顧是復(fù)則其用?虐之證也所謂貪人敗類職盜爲(wèi)宼則其用聚歛之證也貪人用則必至於竭人之財(cái)?人用則必至於竭人之力民財(cái)竭而愁怨之聲作民力竭而謗讟之患起而後國(guó)隨以亡則君子之憂將何時(shí)而息哉】

○嗟爾朋友予豈不知而作如彼飛蟲(chóng)時(shí)亦弋獲【葉胡郭反】旣之陰【于鴆反】女【音汝】反予來(lái)赫【葉黑各反】

集傳賦也如彼飛蟲(chóng)時(shí)亦弋獲【王氏逢曰飛蟲(chóng)飛鳥(niǎo)弋獲射中也】言己之言或亦有中猶曰千慮而一得也之往陰覆也赫威怒之貌我以言告女是往陰覆於女【朱氏公遷曰欲使之改惡爲(wèi)善轉(zhuǎn)禍爲(wèi)福耳】女反來(lái)加赫然之怒於己也張子曰旣往密告於女反謂我來(lái)恐動(dòng)也亦通【劉氏瑾曰釋文陰或音如字赫亦作嚇莊子云以梁國(guó)嚇我是也張子之說(shuō)蓋用釋文二字之意】

集說(shuō)【孔氏穎逹曰此言朋友還是上之貪人貪人非詩(shī)人所親而謂之朋友者意欲親而切磋之故以朋友言之○呂氏祖謙曰厲王之朝舉無(wú)信芮伯之言者故告之曰予豈不知而妄發(fā)哉如彼飛蟲(chóng)時(shí)亦弋獲豈無(wú)一二或中者乎○朱氏公遷曰所謂朋友者卽譖己之朋友也此特以其同僚共事耳本卽小人之徒也茍爲(wèi)同類之君子則豈反予來(lái)赫乎○黃氏佐曰小人爲(wèi)惡而不知悛禍將及之君子敎戒之者所以救藥之也故曰陰女是指前日而言非謂今日卽以此詩(shī)而逢其怒也】

○民之罔極職涼善背【葉必墨反】爲(wèi)民不利如云不克民之囘遹職競(jìng)用力

集傳賦也職專也涼義未詳傳曰涼薄也鄭讀作諒信也疑鄭說(shuō)爲(wèi)得之善背工爲(wèi)反覆也克勝也囘遹邪僻也○言民之所以貪亂而不知所止者專由此人名爲(wèi)直諒而實(shí)善背又爲(wèi)民所不利之事如恐不勝而力爲(wèi)之也又言民之所以邪僻者亦由此輩專競(jìng)用力而然也反覆其言所以深惡之也

集說(shuō)【朱氏公遷曰道民以惡貽民以禍莫非小人之爲(wèi)也此其所以致亂也】

○民之未戾職盜爲(wèi)宼涼曰不可覆背善詈【力智反】雖曰匪予旣作爾歌【葉韻未詳】

集傳賦也戾定也民之所以未定者由有盜臣爲(wèi)之宼也蓋其爲(wèi)信也亦以小人爲(wèi)不可矣及其反背也則又工爲(wèi)惡言以詈君子是其色厲內(nèi)荏【音稔】真可謂穿窬之盜矣然其人又自文【音問(wèn)】飾以爲(wèi)此非我言也【胡氏一桂曰匪予是不認(rèn)過(guò)之詞】則我已作爾歌矣言得其情且事已著明不可揜覆也

集說(shuō)【朱氏善曰職競(jìng)用力指?虐之臣言之也職盜爲(wèi)宼指聚歛之臣言之也上有聚歛之臣則民亦怨咨而不定矣涼曰不可者外爲(wèi)正直之言覆背善詈者陰爲(wèi)險(xiǎn)詐之行然亦孰得而揜之哉此我之所以旣作爾歌也○唐氏汝諤曰其於小人則外離而內(nèi)合於君子則陽(yáng)與而陰排以爲(wèi)盜之奸而濟(jì)其爲(wèi)宼之虐民亦何由定哉雖曰匪予小人姑以自解而吾已形容其情?揚(yáng)其惡卒不可得而解矣】總論【范氏處義曰是詩(shī)首言世亂民無(wú)所庇至不能安處國(guó)將從之中言厲王不能考擇賢相以致貪人敗類在位之人與天下之民皆化之故其終責(zé)望在位者尤詳○呂氏祖謙曰此詩(shī)本厲王之亂在於用小人故於聽(tīng)任之際屢致意焉○王氏炎曰風(fēng)雅未有如此詩(shī)十六章者其言反覆不已而有倫次大意在於刺王用小人一章言其無(wú)以芘民二章言其征役不息三四章皆言其亂離五韋告以救亂六章言仕於朝則有禍七章言退處田野亦不能安存八章刺其獨(dú)用小人九章幷刺在位之不善十章十一章以圣愚善惡相對(duì)言之所以刺愚人不能遠(yuǎn)慮忍人不可信用也十二章言民之不善十三章言王之不善皆由在位之不賢也十四章至十六章則皆規(guī)諷其僚友之詞也】

桑柔十六章八章章八句八章章六句

集說(shuō)【朱氏公遷曰小雅正月大雅桑柔皆詩(shī)人深悲甚痛之詞故言之長(zhǎng)也如此然彼多憂懼此多哀怨則有不容不辨也】

倬彼云漢昭囘于天【葉鐵因反】王曰於【音烏】乎【音呼】何辜今之人天降喪【息浪反】亂饑饉薦【在甸反】臻靡神不舉靡愛(ài)斯牲【葉桑經(jīng)反】圭璧旣卒寧莫我聽(tīng)【吐丁反】

集傳賦也云漢天河也昭光囘轉(zhuǎn)也言其光隨天而轉(zhuǎn)也【曹氏粹中曰漢之在天似云而非云故曰云漢史遷曰漢者金之散氣其本曰水張衡曰水精爲(wèi)漢梓愼曰漢水祥也漢實(shí)水之祥而雨者水之施也天將雨其兆先見(jiàn)於漢故望云漢而占之也】薦薦通【孔氏穎逹曰左傳曰晉薦饑釋天云仍饑爲(wèi)薦】重也臻至也靡神不舉所謂國(guó)有兇荒則索鬼神而祭之也【孔氏穎逹曰大司徒以荒政十有二聚萬(wàn)民其一有曰索鬼神鄭司農(nóng)云索鬼神者求廢祀而修之】圭璧禮神之玉也【孔氏穎逹曰春官大宗伯以蒼璧禮天黃琮禮地青圭禮東方赤璋禮南方白琥禮西方玄璜禮北方典瑞云四圭有邸以祀天兩圭有邸以祀地祼圭有瓚以肆先王圭璧以祀日月星辰璋邸射以祀山川皆祭神所用言圭璧爲(wèi)其總稱】卒盡【羅氏中行曰牲用不可盡故言無(wú)愛(ài)圭璧少而易竭故言旣盡】寧猶何也○舊說(shuō)以爲(wèi)宣王承厲王之烈【呂氏祖謙曰周氏曰烈?虐也】?jī)?nèi)有撥亂之志【公羊傳撥亂世反諸正○何氏休曰撥猶治也】遇烖而懼側(cè)身修行欲消去之天下喜於王化復(fù)行百姓見(jiàn)憂【孔氏穎逹曰側(cè)者反側(cè)也憂不自安故處身反側(cè)也王之憂旱正爲(wèi)百姓是天下百姓見(jiàn)被憂矜也○朱子曰百姓見(jiàn)憂見(jiàn)憂恤於王也】故仍叔作此詩(shī)以美之【鄭氏康成曰仍叔周大夫○孔氏穎逹曰仍氏叔字春秋之例天子大夫稱字○范氏處義曰仍叔周之世臣也春秋書(shū)仍叔之子來(lái)聘卽其後也】言云漢者夜晴則天河明故述王仰訴於天之詞如此也

集說(shuō)【段氏昌武曰宣王所以徧走羣望如此勤渠豈不知水旱自有定數(shù)惟盡其誠(chéng)心庶幾感格憂民如此雖有?戾之氣必潛消於冥冥之中況憂民之憂者民亦憂其憂上下互相體恤而民心亦將安之而無(wú)戾矣○朱氏善曰王曰於呼何辜今之人此哀矜惻怛不能自已之誠(chéng)所以消烖弭禍之本也靡神不舉言於神無(wú)不求也靡愛(ài)斯牲言於牲無(wú)所愛(ài)也圭璧旣卒言羣祀徧舉而於玉無(wú)所吝也而何爲(wèi)其莫我聽(tīng)乎】

○旱旣大【音泰】甚藴隆蟲(chóng)蟲(chóng)不殄禋祀自郊徂宮上下奠瘞靡神不宗后稷不克上帝不臨【葉力中反】耗斁【丁故反】下土寧丁我躬

集傳賦也藴蓄隆盛也【曹氏粹中曰藴者陽(yáng)氣之蓄積也隆者陽(yáng)氣之驕亢也】蟲(chóng)蟲(chóng)熱氣也【爾雅釋訓(xùn)蟲(chóng)蟲(chóng)薰也○郭氏璞曰旱熱薰炙人也】殄絶也郊祀天地也宮宗廟也上祭天下祭地【黃氏佐曰郊宮以天地宗廟對(duì)上下是從郊祀中又以天地相對(duì)說(shuō)】奠其禮瘞其物【孔氏穎逹曰奠謂置之於地瘞謂埋之於土皆禮神之物酒食牲玉之屬也○黃氏佐曰奠是方祭時(shí)事瘞是祭畢時(shí)事】宗尊也【劉氏濟(jì)曰前曰靡神不舉則秩而祭之後曰靡神不宗則尊而事之】克勝也言后稷欲救此旱菑而不能勝也臨享也【曹氏粹中曰上帝力能勝旱災(zāi)而不肯臨我】稷以親言帝以尊言也斁敗丁當(dāng)也何以當(dāng)我之身而有是菑也【鄒氏泉曰寧丁我躬是自省自怨之詞猶曰前此未嘗有旱何以當(dāng)我之身而有是災(zāi)耶意者亦有以致之也】或曰與其耗斁下土寧使烖害當(dāng)我身也亦通

集說(shuō)【王氏安石曰自郊徂宮上下奠瘞則天地神祗人鬼內(nèi)外上下無(wú)不禋祀矣在宮之神莫尊於后稷旣無(wú)以勝旱災(zāi)在郊之神莫尊於帝又不顧我也○輔氏廣曰先郊後宮先尊而後親也上下先天而後地也靡神不宗徧舉所祭之鬼神也前言舉舉其　禮此言宗極其尊也后稷不克上帝不臨先親而後尊也不言地及他鬼神者舉尊親以該之也救災(zāi)人事也故言后稷不克臨享神事也故言上帝不臨耗斁下土何爲(wèi)適當(dāng)我之身乎不敢知之辭也】

○旱旣大甚則不可推【吐雷反】兢兢業(yè)業(yè)如霆如雷周余黎民靡有孑遺【葉夷回反下同】昊天上帝則不我遺胡不相畏先祖于摧【在雷反】

集傳賦也推去也【孔氏穎逹曰推是遠(yuǎn)離之辭故爲(wèi)去也】兢兢恐也業(yè)業(yè)危也如霆如雷言畏之甚也孑無(wú)右臂貌遺余也言大亂之後周之余民無(wú)復(fù)有半身之遺者【孟子說(shuō)詩(shī)者不以文害辭不以辭害志以意逆志是爲(wèi)得之如以辭而已矣云漢之詩(shī)曰周余黎民靡有孑遺信斯言也是周無(wú)遺民也○朱子曰若但以其辭而已則如云漢之言是周之民真無(wú)遺種矣惟以意逆之則知作詩(shī)者之志在於憂旱而非真無(wú)遺民也】而上天又降旱菑使我亦不見(jiàn)遺也【季氏本曰民無(wú)遺則我無(wú)所依是卽夫不我遺也】摧滅也言先祖之祀將自此而滅也

集說(shuō)【蘇氏轍曰恐懼之甚如雷霆震於其上天將不復(fù)使我遺余胡爲(wèi)尚不相畏哉○曹氏粹中曰宣王自謂不足以當(dāng)天意而庶幾以先祖之靈冀尚存其宗社○朱氏公遷曰旣憂於民又憂於己又憂先祖之祭祀則其恐懼不得不然矣○季氏本曰先祖之業(yè)以得民而成無(wú)民則先祖之業(yè)亦摧落矣安可不畏○何氏楷曰胡不相畏對(duì)大夫君子言之言我君子何可不相與畏懼乎○韋氏調(diào)鼎曰兢業(yè)恐懼修省也救災(zāi)弭患之本在此】

○旱旣大甚則不可沮【在呂反】赫赫炎炎云我無(wú)所大命近止靡瞻靡顧【葉果五反】羣公先正則不我助【葉牀所反】父母先祖胡寜忍予【葉演女反】

集傳賦也沮止也赫赫旱氣也炎炎熱氣也無(wú)所無(wú)所容也大命近止死將至也瞻仰顧望也羣公先正月令所謂雩祀【陳氏澔曰雩者吁嗟其聲以求雨之祭】百辟卿士之有益於民者以祈谷實(shí)者也【毛氏萇曰先正百辟卿士也○孔氏穎逹曰正者長(zhǎng)也先世爲(wèi)官之長(zhǎng)又與羣公相配故知是百辟卿士也○月令注云百辟卿士古之上公以下若勾龍后稷之類】於羣公先正但言其不見(jiàn)助至父母先祖【孔氏穎逹曰於民則爲(wèi)父母於周則爲(wèi)先祖】則以恩望之矣所謂垂涕泣而道之也

集說(shuō)【范氏處義曰上章旣於羣祀之中訴於神之尊者如后稷如上帝此章又於羣祀之中舉其神之親者而告之如雩祭之羣公先正宗廟之父母先祖是也○輔氏廣曰上章言我心極於危懼而天怒未之息此章言天旱方甚未已而我身無(wú)所容羣公先正則不我助父母先祖胡寜忍予所以望之者各有輕重之不同也○劉氏瑾曰忍之一辭可見(jiàn)望之以恩之意】

○旱旣大甚滌滌【徒歷反】山川【葉樞倫反】旱魃【蒲末反】爲(wèi)虐如惔【音談】如焚【葉符勻反】我心憚暑憂心如熏羣公先正則不我聞【葉微勻反】昊天上帝寧俾我遯【葉徒勻反】

集傳賦也滌滌言山無(wú)木川無(wú)水如滌而除之也魃旱神也【孔氏頴達(dá)曰神異經(jīng)曰南方有人長(zhǎng)二三尺袒身而目在頂上走行如風(fēng)名曰魃所見(jiàn)之國(guó)大旱一名旱母蓋是鬼魅之物】惔燎之也【鄭氏康成曰草木燋枯如見(jiàn)焚燎然】憚勞也畏也熏灼遯逃也言天又不肯使我得遯逃而去也集說(shuō)【朱氏公遷曰羣公先正上章言其不助則不肯用其力也此章言其不我聞則不肯聼其言也昊天上帝尊也故其畏之也深雖欲逃遯而不敢○季氏本曰措身無(wú)所而欲逃避無(wú)可奈何之辭也謂昊天上帝亦哀閔下民者何為使我遯逃無(wú)所乎蓋即云我無(wú)所之意】

○旱既大甚黽勉畏去胡寧瘨【都田反】我以旱憯【七感反】不知其故祈年孔夙方社不莫【音慕】昊天上帝則不我虞【葉元具反】敬恭明神宜無(wú)悔怒

集傳賦也黽勉畏去出無(wú)所之也瘨病憯曾也祈年孟春祈谷於上帝孟冬祈來(lái)年于天宗是也【曹氏粹中曰月令祈谷注云謂以上辛郊祭天也天宗注云天宗謂日月星辰也】方祭四方也社祭土神也【曹氏粹中曰社祭五土之神主司稼穡者也方者祭五方之神於四郊也○姚氏舜牧曰前郊宮上下是方旱時(shí)祈禱之祭此祈年方社是平日祈報(bào)之祭】虞度悔恨也言天曾不度我之心如我之敬事神明宜可以無(wú)恨怒也集說(shuō)【王氏安石曰胡寧瘨我以旱憯不知其故則王之自反也蓋以至矣○蘇氏轍曰始以旱故欲遯去以避賢者旣又以爲(wèi)棄位以避憂患非人主之義故黽勉不去以求濟(jì)斯難畏不敢也○謝氏枋得曰古之圣王無(wú)一日不爲(wèi)民慮稼之方納預(yù)祈來(lái)年於天宗農(nóng)之始耕先祈谷於上帝春祈社稷已愿百谷之堅(jiān)實(shí)秋報(bào)社稷又愿嗣歲之豐登所謂孔夙不莫也○胡氏紹曾曰胡寧數(shù)句非謂無(wú)罪之詞蓋自閔其格天無(wú)術(shù)】

○旱旣大甚散無(wú)友紀(jì)鞫【居六反】哉庶正疚哉冢宰【葉奬里反】趣【七口反】馬師氏膳夫左右【葉羽已反】靡人不周無(wú)不能止瞻卬【音仰】昊天云如何里

集傳賦也友紀(jì)猶言綱紀(jì)也【嚴(yán)氏粲曰人君以臣爲(wèi)友相與紀(jì)綱四方者今羣臣以救旱之急於常務(wù)之可緩者不暇整之故云散無(wú)友紀(jì)也】或曰友疑作有鞫窮也庶正衆(zhòng)官之長(zhǎng)也疚病也冢宰又衆(zhòng)長(zhǎng)之長(zhǎng)也趣馬掌馬之官師氏掌以兵守王門者【梁氏益曰朱子於小雅十月之交傳云師氏掌司朝得失之事此云師氏掌以兵守王門者各以職之所在而分言之】膳夫掌食之官也歲兇年谷不登【孔氏穎逹曰四時(shí)一終曰歲取歲星行一次也年取谷一熟也歲兇謂此歲兇也年谷不登謂此年之谷不成熟也】則趣馬不秼【孔氏穎逹曰不以粟秣養(yǎng)其馬】師氏弛其兵【朱氏公遷曰掌近王之兵故可弛】馳道不除【孔氏穎逹曰曲禮注云爲(wèi)妨民取蔬食故也谷梁傳大侵之禮亦云道不除○朱子曰秦漢謂天子所行之道爲(wèi)馳道】祭祀不縣【孔氏穎逹曰谷梁傳曰大侵之禮禱而不祀然則此云祭者正謂祈禱之祭不用樂(lè)也】膳夫徹膳【孔氏穎逹曰徹膳者天子日食太牢今減損之也】左右布而不修【孔氏穎逹曰左右之官布列於位不令有所修造】大夫不食粱士飲酒不樂(lè)【王氏逢曰歲兇以下本毛傳語(yǔ)】周救也無(wú)不能止言諸臣無(wú)有一人不周救百姓者無(wú)有自言不能而遂止不爲(wèi)也【孔氏穎逹曰無(wú)不能而止者其發(fā)倉(cāng)廩散積聚有分無(wú)多分寡無(wú)敢有不能而止者言上下同也】里憂也【呂氏祖謙曰釋文曰里本作?爾雅作悝釋詁曰悝憂也】與漢書(shū)無(wú)俚之俚同聊賴之意也【劉氏瑾曰孟子稽大不理於口集傳訓(xùn)賴亦引季布傳無(wú)俚之俚爲(wèi)證然則里理俚蓋通用】

集說(shuō)【輔氏廣曰歲兇故上下離散無(wú)有統(tǒng)紀(jì)止言百官者百官猶如此則萬(wàn)民又可知矣君吏民三者相須有一病焉則皆受其病此理之必然也瞻卬昊天云如何里蓋又呼天而訴之言其如我之憂何也此亦人窮則反本之意○黃氏佐曰上數(shù)章見(jiàn)君能憂民之憂此見(jiàn)臣能憂君之憂也靡人不周謂各竭精誠(chéng)以回天意而救百姓無(wú)不能止無(wú)有以天意不可回百姓不可救而遂止不爲(wèi)也○徐氏常吉曰此章蓋又訴諸臣之勞以冀天之察也】

○瞻卬昊天有嘒【呼惠反】其星大夫君子昭假【音格】無(wú)贏【音盈】大命近止無(wú)棄爾成何求爲(wèi)【于僞反】我以戾庶正【葉諸盈反】瞻卬昊天曷惠其寧

集傳賦也嘒明貌昭明假至也○久旱而仰天以望雨則有嘒然之明星未有雨徵也【陸氏佃曰言旱久而繁星備見(jiàn)星陽(yáng)之精也陽(yáng)盛而亢則星稠於上其理然也○姚氏舜牧曰有嘒其星應(yīng)首章倬彼云漢昭囘于天句】然羣臣竭其精誠(chéng)而助王以昭假于天者已無(wú)余矣雖今死亡將近而不可以棄其前功當(dāng)益求所以昭假者而修之固非求爲(wèi)我之一身而已乃所以定衆(zhòng)正也【蘇氏轍曰未有民不寧而庶官定者也】於是語(yǔ)終又仰天而訴之曰果何時(shí)而惠我以安寧乎張子曰不敢斥言雨者畏懼之甚且不敢必云爾

集說(shuō)【孔氏穎逹曰上閔羣臣同恤此又勸以終之○朱子曰古之圣賢遇災(zāi)而懼嚴(yán)恭祗畏以正厥事猶不敢庶幾其萬(wàn)一故曰瞻仰昊天曷惠其寧○朱氏善曰始言有嘒其星嘆其雨之不可必終言曷惠其寧幸其雨之或可必上言大命近止靡瞻靡顧求其助於神此言大命近止無(wú)棄爾成盡其責(zé)於己凡若此者非以爲(wèi)一人也固以定衆(zhòng)志也○李氏本曰爾成謂假天之成功也因旱之不止而不黽勉以求天之必應(yīng)則棄爾成矣棄其成而自怠則有爲(wèi)我之私是自取戾也惟天惠之以雨乃可安寧爾此勉羣臣救災(zāi)之不怠也非其有愛(ài)民之誠(chéng)而能之乎】

總論【張氏耒曰不誠(chéng)意於人事而誠(chéng)之於祭祀不勉之於吾身而推之於臣仆何也蓋人事已修矣吾身已勉矣所不可知者祭祀與臣仆而已今也祭祀無(wú)不誠(chéng)臣仆無(wú)不善則本末大小無(wú)不治矣此所爲(wèi)側(cè)身修行之主也○許氏謙曰宣王遇災(zāi)憂懼始祈於外神次祈於宗廟旣而無(wú)驗(yàn)則自揆事神之誠(chéng)或未至誠(chéng)旣盡則又盡人事以聽(tīng)天命也其恐懼修省之意仁愛(ài)惻怛之誠(chéng)反覆淫溢於言辭之間宣王之所以賢可見(jiàn)矣○朱氏善曰讀是詩(shī)見(jiàn)宣王有事天之敬有事神之誠(chéng)有恤民之仁敬畏以事天而天監(jiān)之?恭以事神而神享之惻怛以恤民而民懷之藴隆之氣消豐穰之效著內(nèi)治既修外攘斯舉中興之業(yè)皆自云漢一念之烈而基之也】

云漢八章章十句

集說(shuō)【李氏樗曰春秋傳宋大水公子御說(shuō)對(duì)魯數(shù)語(yǔ)耳而臧孫逹便知其有恤民之心況宣王憂民之心如此如之何而不中興乎○呂氏祖謙曰宣王之小雅始於六月言其功也其大雅始於云漢言其心也無(wú)是心安得有是功哉○沈氏守正曰或曰三年余一年之食九年余三年之食遺人掌邦之委積以待施舍此周制也先時(shí)無(wú)備臨變而君臣同憂是棄本而修末也蓋云漢承厲王之後百物凋弊有不可得爲(wèi)者耳】

崧【息中反】高維岳駿【音峻】極于天【葉鐵因反】維岳降神生甫及申維申及甫維周之翰【葉胡于反】四國(guó)于蕃【葉分邅反】四方于宣集傳賦也山大而高曰崧【李氏巡曰山高大者自名崧本不指中岳今之中岳名嵩高或取此文以立名乎】岳山之尊者東岱南霍西華北恒是也【孔氏穎逹曰羣書(shū)多云五岳此傳惟言四岳者以堯立四伯主四時(shí)四方之岳而已不主中岳故堯典每云咨四岳而不言五也】駿大也甫甫侯也卽穆王時(shí)作呂刑者【孔氏穎達(dá)曰孔安國(guó)云呂侯後爲(wèi)甫侯詩(shī)及禮記作甫尚書(shū)與外傳作呂】或曰此是宣王時(shí)人而作呂刑者之子孫也【呂氏祖謙曰甫申意者皆宣王時(shí)賢諸侯同有功于王室者甫雖不見(jiàn)於經(jīng)以文意考之蓋當(dāng)如此也】申申伯也【李氏樗曰申侯爵以其爲(wèi)方伯故謂之申伯】皆姜姓之國(guó)也【孔氏穎達(dá)曰堯之時(shí)有姜氏者掌四岳之祭周則有甫申齊許皆姜氏之苗裔也】翰干蕃蔽也○宣王之舅申伯出封于謝而尹吉甫作詩(shī)以送之言岳山高大而降其神靈和氣以生甫侯申伯【孔氏穎達(dá)曰美申伯而及甫侯由上世俱出於四岳故連言之】實(shí)能爲(wèi)周之楨干屛蔽而宣其德澤於天下也蓋申伯之先神農(nóng)之後【朱氏公遷曰姜氏出神農(nóng)】爲(wèi)唐虞四岳總領(lǐng)方岳諸侯而奉岳神之祭能修其職岳神享之故此詩(shī)推本申伯之所以生以爲(wèi)岳降神而爲(wèi)之也【黃氏櫄曰惟岳降神乃詩(shī)人形容之辭以見(jiàn)上天興周之意不必泥其有無(wú)也】

集說(shuō)【李氏樗曰言崧高之山其大極矣在穆王之時(shí)則生甫侯在宣王之時(shí)則生申伯是二人者皆爲(wèi)周室之屛翰四國(guó)則皆賴之爲(wèi)蕃衛(wèi)四方又賴之以宣布恩澤○魏氏了翁曰人之此心與天地山川相爲(wèi)流通固也而人物之生又系乎時(shí)數(shù)清明之感山川英靈之會(huì)祖宗德澤之積○朱氏公遷曰岳山靈氣深厚故鍾爲(wèi)二賢前後迭出功相比業(yè)相齊其生也有自來(lái)其出也有所爲(wèi)非偶然也推賢者以配古人其敬重如此○朱氏善曰四岳之佐唐虞有功於神人大矣故愈久而不替其在於周旣生甫侯於前復(fù)生申伯於後要昔足以爲(wèi)周之楨干四國(guó)其有不賴之而屛蔽者乎四方之人其有不賴之而宣布天子之德澤者乎】

○亹亹申伯王纘【祖管反】之事于邑于謝南國(guó)是式【葉失吏反】王命召伯【葉逋莫反】定申伯之宅【葉達(dá)各反】登是南邦【葉卜工反】世執(zhí)其功

集傳賦也亹亹強(qiáng)勉之貌【朱子曰與亹亹文王者異矣○姚氏舜牧曰亹亹就蕃宣之勤言】纘繼也使之繼其先世之事也邑國(guó)都之處也【王氏安石曰國(guó)之所都亦曰邑作邑于豐商邑翼翼是也】謝在今鄧州南陽(yáng)縣周之南土也【曹氏粹中曰地理志南陽(yáng)宛縣有申伯國(guó)棘陽(yáng)縣東北百里有謝城其地蓋相近】式使諸侯以爲(wèi)法也【陳氏鵬飛曰南國(guó)是式者命爲(wèi)州牧也】召伯召穆公虎也登成也世執(zhí)其功言使申伯後世常守其功也或曰大封之禮召公之世職也【孔氏穎達(dá)曰王肅云召公爲(wèi)司空主繕治然則營(yíng)筑城郭召伯所主其事○劉氏瑾曰如或說(shuō)則此章前四句述王襃封申伯之事後四句述王命穆公爲(wèi)申伯定邑居常守康公之職也】

集說(shuō)【林氏之奇曰宣王之世申伯以王舅大臣爲(wèi)南國(guó)屛翰蓋前此申在王畿之內(nèi)而宣王始分封之以捍城王室○范氏處義曰申伯始以申國(guó)之賢諸侯入爲(wèi)卿士旣佐王有功王遂使繼其前日之事改大其邑俾邑於謝以爲(wèi)南國(guó)之式則方伯連帥之任也其營(yíng)謝邑也特命召虎以卜筑之役召伯?dāng)娉蓜t申伯之宅定矣於是申伯得以成此南邦之功而世守之也○彭氏執(zhí)中曰申伯之先已爲(wèi)諸侯故王使繼其事而邑於謝式於南邦此加地進(jìn)律之賞也○朱氏公遷曰此言申伯封謝之由天子城謝之意盡尊崇之道致悠久之規(guī)禮意無(wú)加於此矣○薛氏應(yīng)旗曰定以經(jīng)營(yíng)言登以成就言宅指宗廟城郭宮室之類其功卽屛翰蕃宣之功】

○王命申伯式是南邦【葉卜功反】因是謝人以作爾庸王命召伯徹申伯土田【葉地因反】王命傅御遷其私人

集傳賦也庸城也【孔氏穎達(dá)曰傳以下云有俶其城故以庸?fàn)?wèi)城】言因謝邑之人而爲(wèi)國(guó)也【朱氏公遷曰體勢(shì)不重則不足以鎮(zhèn)南服故因謝邑居民稠密而以之作邑也】鄭氏曰庸功也爲(wèi)國(guó)以起其功也【段氏昌武曰起發(fā)其功使之彰顯庸民功也封於謝以作其民功】徹定其經(jīng)界正其賦稅也傅御申伯家臣之長(zhǎng)也私人家人遷使就國(guó)也【輔氏廣曰申伯爲(wèi)卿大夫時(shí)必有家臣今出封於謝不敢自與之往也故王命其家臣之長(zhǎng)使遷之】漢明帝送侯印與東平王蒼諸子而以手詔賜其國(guó)中傅蓋古制如此

集說(shuō)【朱氏善曰徹土田王者之大法故以命之大臣遷私人王者之私恩故以命之傳御土田徹而國(guó)制定私人遷而家道成則王之所以待申伯者厚矣○何氏楷曰用徹法以正其土田則經(jīng)界之修明稅賦之畫(huà)一皆在其中矣此卽黍苖篇所云平原隰清泉流之事○韓奕言實(shí)畝實(shí)籍江漢言徹我疆土而此言徹申伯土田蓋自厲王貪?而徹法壞盡矣宣王中興之美此亦可見(jiàn)其一也○王氏志長(zhǎng)曰宣王於申伯慶以土地俾式南國(guó)倚賴至矣至於徹謝土田仍命召伯蓋建國(guó)徹田司空之事此見(jiàn)周法之嚴(yán)於畔官離次如此】

○申伯之功召伯是營(yíng)有俶【尺叔反】其城寢廟旣成旣成藐藐王錫申伯【葉逋各反】四牡蹻蹻【渠略反】鉤膺濯濯

集傳賦也俶始作也藐藐深貌蹻蹻壯貌濯濯光明貌

集說(shuō)【孔氏穎達(dá)曰此說(shuō)往營(yíng)謝邑訖而告王言召伯?dāng)髌涑怯肿鲗嫃R王乃賜申伯以四牡之馬又賜以在首之金鉤在膺之樊纓將欲遣之故賜以此物也○案巾車金路鉤樊纓九就同姓以封申伯異姓而得此賜者以其命爲(wèi)侯伯故得車如上公○曹氏粹中曰申伯之功宜以建國(guó)召伯營(yíng)之得其時(shí)制故幷美之也○輔氏廣曰有俶其城者言城則始作若寢廟則先居宅而成之矣召公旣迄事而告王故王錫申伯以車馬而使之就國(guó)也○姚氏舜牧曰申伯之功與世執(zhí)其功不同此營(yíng)謝之功也黍苖云肅肅謝功召伯營(yíng)之正謂此也四牡鉤膺卽下之路車乘馬也預(yù)備以送其行曰王錫及行而贈(zèng)送之曰王遣】

○王遣申伯路車乘【繩證反】馬【葉滿補(bǔ)反】我圖爾居莫如南土錫爾介圭以作爾寶【葉音補(bǔ)】往近【鄭音記案說(shuō)文從辵從丌今從斤誤】王舅南土是?！救~音補(bǔ)】

集傳賦也介圭諸侯之封圭也【孔氏穎達(dá)曰毛以爲(wèi)特賜汝以大圭謂桓圭九寸也以爲(wèi)汝之執(zhí)瑞○言介者大於常圭故王肅云寶瑞也桓圭諸侯圭之大者所以朝天子是也○呂氏祖謙曰韓奕曰以其介圭入覲于王則當(dāng)是諸侯之瑞圭蓋介之爲(wèi)言大也詩(shī)人特美大其圭而稱之也】近辭也【鄭氏康成曰聲如彼記之子之記○徐氏光啓曰辭者語(yǔ)辭也】

集說(shuō)【段氏昌武曰呂曰古之封建營(yíng)其城邑寢廟必其所封諸侯自爲(wèi)之天子有所不與申伯以親且賢王欲襃賞而尊顯之皆使召伯先爲(wèi)營(yíng)之然後以禮遣之所以建國(guó)親侯者恩禮無(wú)不曲盡○嚴(yán)氏粲曰五章申述錫遣之事也王遣申伯之國(guó)賜之以路車卽上文鉤膺金路也賜以一乘之馬卽上文四牡蹻蹻也申伯以異姓受金路異恩也故侈君之賜而申復(fù)言之也王因告申伯我謀爾之所居無(wú)如南土之最善又特賜汝以大圭爲(wèi)汝所執(zhí)之瑞亦侈君賜而美大言之也○朱氏公遷曰南國(guó)是式德足以爲(wèi)矜式也南土是保才足以爲(wèi)屏蔽也申伯之承重任如此○徐氏常吉曰南土是保欲其保障一方爲(wèi)南國(guó)巨鎭非但自保其國(guó)而已卽首章維翰之意】

○申伯信邁王餞【淺賤反】于郿【芒悲反】申伯還南謝于誠(chéng)歸王命召伯徹申伯土疆以峙【直里反】其粻【音張】式遄【市專反】其行【葉戶郎反】

集傳賦也郿在今鳳翔府郿縣【皇輿表今隸陜西】在鎬京之西岐周之東而申在鎬京之東南時(shí)王在岐周故餞于郿也【孔氏穎逹曰自鎬適申涂不經(jīng)郿時(shí)宣王蓋省視岐周故餞之于郿申伯?dāng)苊躔T還歸於鎬而後適申也】言信邁誠(chéng)歸以見(jiàn)王之?dāng)?shù)【音朔】留疑於行之不果故也【何氏揩曰邁行也信邁猶云果行也謝于誠(chéng)歸者鄭云誠(chéng)歸于謝也】峙積粻糧遄速也召伯之營(yíng)謝也則已斂其稅賦積其餱糧【孔氏穎逹曰謂自京至謝所在道路具其糧食不乏絶也】使廬市有止宿之委積【許氏謙曰地官遺人掌其道路之委積凡國(guó)野之道十里有廬廬有飲食二十里有宿宿有路室路室有委五十里有市市有候館候館有積注疏倉(cāng)人主谷廩人主米計(jì)足國(guó)用以其余共委積少曰委多曰積】故能使申伯無(wú)留行也

集說(shuō)【曹氏粹中曰祭統(tǒng)曰明君爵有德而祿有功必賜爵祿於太廟示不敢專也郿近岐周先王之廟在岐申伯之受封則冊(cè)命於先王之廟故王在岐而飲餞于郿也江漢言召虎之封亦曰于周受命於此可見(jiàn)矣○呂氏祖謙曰是詩(shī)載封申伯如遷其私人以峙其粻莫不曲盡宣王之待元舅其恩意周浹綜理微密如此○輔氏廣曰此言王餞申伯之誠(chéng)意也王先使召伯爲(wèi)之定居宅作城郭以成其國(guó)徹土田遷私人以分其業(yè)終又?jǐn)抠x稅積餱糧而後申伯之行無(wú)道路留滯之虞矣○朱氏公遷曰上言徹土田是井其田以授民人此言徹土疆則取井田什一之賦以爲(wèi)?zhàn)f糧而供一時(shí)之用耳】

○申伯番番【音波葉分邅反】旣入于謝徒御嘽嘽【吐丹反】周邦咸喜戎有良翰【葉胡千反】不顯申伯王之元舅文武是憲【葉虛言反】集傳賦也番番武勇貌嘽嘽衆(zhòng)盛也戎女也申伯?dāng)胗谥x周人皆以爲(wèi)喜而相謂曰汝今有良翰矣元長(zhǎng)憲法也言文武之士皆以申伯爲(wèi)法也【孔氏穎達(dá)曰由申伯有文有武故得與文武之人爲(wèi)表式】或曰申伯能以文王武王爲(wèi)法也集說(shuō)【曾氏鞏曰此章所謂文武後章所謂柔惠且直辭異而實(shí)同皆美其全德耳○輔氏廣曰不顯申伯言申伯之甚顯也親則爲(wèi)王之元舅賢則爲(wèi)文武之士之法則始言番番但見(jiàn)其武終則幷文言之○嚴(yán)氏粲曰七章述申伯至謝此方送行而豫道其事也○鄒氏泉曰周人就京師之人而言戎周人自相謂也天下以京師爲(wèi)根本京師以列國(guó)爲(wèi)藩垣藩垣得人根本之所由以固也故曰女今有良翰矣此正應(yīng)維周之翰意】

○申伯之德柔惠且直揉【汝又反】此萬(wàn)邦聞【音問(wèn)】于四國(guó)【葉于逼反】吉甫作誦其詩(shī)孔碩其風(fēng)肆好以贈(zèng)申伯

集傳賦也揉治也吉甫尹吉甫周之卿士【孔氏穎逹曰尹吉甫以尹爲(wèi)氏其先嘗爲(wèi)尹官而因氏焉】誦工師所誦之詞也【孔氏穎逹曰詩(shī)者工師樂(lè)人誦之以爲(wèi)樂(lè)曲】碩大風(fēng)聲【王氏安石曰此雅也而謂之風(fēng)則以辭不迫切而能感動(dòng)人之善心也○朱氏公遷曰述於言爲(wèi)詩(shī)歌於工爲(wèi)誦其聲足以感人則爲(wèi)風(fēng)】肆遂也

集說(shuō)【輔氏廣曰柔惠柔德之善也直剛德之善也其德剛?cè)嵯酀?jì)文武兼資故能揉治萬(wàn)邦而名聞著於四方之侯國(guó)此吉甫之詩(shī)所以不容不作也○嚴(yán)氏粲曰所言王室依賴諸侯表式皆天下安危之大計(jì)是其詩(shī)之大也美其功以勉之是其風(fēng)之好也○謝氏枋得曰人臣之事君柔而順者多流於邪曰柔惠且直異乎小人之佞柔矣】

總論【許氏謙曰史記謂四岳佐禹有功虞夏之際或封於申然則申舊國(guó)非宣王始封之也謝非申國(guó)之舊宣王改封申伯於此觀我圖爾居莫如南土之言可見(jiàn)矣申之舊國(guó)莫可考知今南陽(yáng)之申因申伯而名謝地也曰四國(guó)于蕃四方于宣揉此萬(wàn)邦見(jiàn)其功也南國(guó)是式式是南邦亹亹番番柔惠且直聞?dòng)谒膰?guó)見(jiàn)其賢也○姚氏舜牧曰王纘王命王錫王遣王餞見(jiàn)天子眷注殷勤之意又?jǐn)?shù)稱申伯見(jiàn)詩(shī)人丁寧鄭重之詞總之則申伯之德足以承天子寵命之隆故在錫之者非濫與承之者非濫受其作詩(shī)以送之者非溢美也】

崧高八章章八句

集說(shuō)【朱子語(yǔ)類問(wèn)崧高烝民二詩(shī)皆是遣大臣出爲(wèi)諸侯筑城曰此也曉不得封諸侯固是大事看黍苖詩(shī)當(dāng)初召伯帶領(lǐng)許多車徒人馬去也自勞攘○胡氏一桂曰崧高與黍苖相表里黍苖不過(guò)述召伯營(yíng)謝之功崧高則尹吉甫送申伯雖姜申伯多述王命故雅有大小不同也】

天生烝民有物有則民之秉彝【音夷】好【呼報(bào)反】是懿德天監(jiān)有周昭假【音格】于下【葉後五反】保茲天子生仲山甫

集傳賦也烝衆(zhòng)則法秉執(zhí)彝常懿美監(jiān)視昭明假至保佑也仲山甫樊侯之字也【孔氏穎逹曰周語(yǔ)稱樊仲山甫諫宣王是山甫爲(wèi)樊國(guó)之君也韋昭云食采於樊僖二十五年左傳說(shuō)晉文公納定襄王王賜之樊邑則樊在東都之畿內(nèi)也】○宣王命樊侯仲山甫筑城于齊而尹吉甫作詩(shī)以送之言天生衆(zhòng)民有是物必有是則蓋自百骸九竅五藏而達(dá)之君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友無(wú)非物也而莫不有法焉如視之明聽(tīng)之聰貌之恭言之順君臣有義父子有親之類是也是乃民所執(zhí)之常性【何氏楷曰卽書(shū)言恒性是也】故其情無(wú)不好此美德者【朱子曰天之生此物必有個(gè)當(dāng)然之則故民執(zhí)之以爲(wèi)常道所以無(wú)不好此懿德者物物有則止於仁君之則也止於敬臣之則也視遠(yuǎn)惟明目之則也聽(tīng)德惟聰耳之則也從作又言之則也恭作肅貌之則也四肢百骸萬(wàn)事萬(wàn)物莫不有當(dāng)然之則】而況天之監(jiān)視有周能以昭明之德感格于下【朱氏公遷曰明德在下而感格于天也】故保佑之而爲(wèi)之生此賢佐曰仲山甫焉則所以鍾其秀氣而全其美德者又非特如凡民而已也【嚴(yán)氏粲曰詩(shī)欲美山甫故謂山甫天實(shí)生之若所稟獨(dú)厚於人者】昔孔子讀詩(shī)至此而贊之曰爲(wèi)此詩(shī)者其知道乎故有物必有則民之秉彝也故好是懿德而孟子引之以證性善之說(shuō)其旨深矣讀者其致思焉

集說(shuō)【王氏質(zhì)曰民之秉彝好德蓋其常稟然天有特爲(wèi)時(shí)而生者則與常稟不同所謂出乎其類拔乎其萃者也○真氏德秀曰則者準(zhǔn)則之謂一定而不可易也彝而言秉者渾然一理具於吾心不可移奪若秉執(zhí)然爲(wèi)其有此故於美德無(wú)不知好之者仁義忠孝所謂美德也人無(wú)賢愚莫不好之也○嚴(yán)氏粲曰於均稟同賦之中而有賢者獨(dú)鍾氣之粹焉是有關(guān)於國(guó)家盛衰之?dāng)?shù)而非偶然也有周總一代言之天子指宣王也言由先世積德之久故天眷宣王爲(wèi)生賢佐也○陳氏櫟曰天之生人氣以成形理亦賦焉氣之成形者物也理之成性者則也自性之確然有定者言之謂之則自性之秩然有常者言之謂之彝自其行道而得此性理於心者言之謂之德好以情言也惟其有此則是以秉此彝惟其性秉此彝是以情好此德情之所發(fā)好善如此則性之本善可知矣此言賦受精微之理三百篇第一義也】

○仲山甫之德柔嘉維則令儀令色小心翼翼古訓(xùn)是式威儀是力天子是若明命使賦【葉韻若賦未詳】

集傳賦也嘉美令善也儀威儀也色顔色也翼翼恭敬貌古訓(xùn)先王之遺典也式法力勉若順賦布也東萊呂氏曰柔嘉維則不過(guò)其則也過(guò)其則斯?fàn)?wèi)弱不得謂之柔嘉矣令儀令色小心翼翼言其表里柔嘉也古訓(xùn)是式威儀是力言其學(xué)問(wèn)進(jìn)修也天子是若明命使賦言其發(fā)而措之事業(yè)也此章蓋備舉仲山甫之德

集說(shuō)【朱子詩(shī)傳遺說(shuō)問(wèn)東萊呂氏說(shuō)後一章云柔亦不茹剛亦不吐此言仲山甫之德剛?cè)岵黄捕陋?dú)以柔嘉維則蔽之崧高稱申伯亦曰柔惠且直然則入德之方其可知矣曰如此則乾卦用不得了人之資稟自有柔德勝者自有剛德勝者今仲山甫卻是柔但其中自有骨子不是一向如此柔去若以仲山甫柔嘉維則必要以此爲(wèi)入德之方則不可人之進(jìn)德須用剛健不息○問(wèn)巧言令色鮮矣仁詩(shī)言令儀令色何也曰詩(shī)人所謂令色者非是做作恁地上文云仲山甫之德令儀令色此德之形於外者如此與鮮矣仁者不干事○段氏昌武曰黃曰天子是若而必曰明命蓋順君而不至於逢君矣○嚴(yán)氏粲曰山甫令儀令色則動(dòng)容周旋中禮矣猶曰威儀是力何也有德者固威儀之所自形而謹(jǐn)其威儀者亦所以檢攝而養(yǎng)其德也故致禮以治躬?jiǎng)t莊敬外貌斯須不莊不敬則慢易之心入之矣可不勉與大臣以道事君而曰天子是順何也順者臣道也坤道也事君盡禮順也有犯無(wú)隱亦順也將順正救皆出於忠愛(ài)無(wú)往非順也○蔣氏悌生曰德性之美純乎天故體之所具無(wú)不善知行之學(xué)盡諸己則用之所施無(wú)不宜大臣有美質(zhì)而加學(xué)問(wèn)之功宜其得君以行其道也】

○王命仲山甫式是百辟【音壁無(wú)韻未詳】纘戎祖考王躬是保出納王命王之喉舌賦政于外四方爰發(fā)【葉方月反】

集傳賦也式法戎女也王躬是保所謂保其身體者也【朱氏公遷曰出大戴記保傅篇】然則仲山甫蓋以冢宰兼大保而大保抑其世官也與【問(wèn)仲山甫以冢宰兼大保何以知之曰其言式是百辟則是爲(wèi)宰相可知其曰保茲天子王躬是保則是爲(wèi)大保可知】出承而布之也納行而復(fù)之也【孔氏穎逹曰宰夫掌諸臣之復(fù)注云復(fù)之言報(bào)也反也反報(bào)於王謂朝廷奏事是謂奏事?tīng)?wèi)復(fù)也】喉舌所以出言也發(fā)發(fā)而應(yīng)之也○東萊呂氏曰仲山甫之職外則總領(lǐng)諸侯內(nèi)則輔養(yǎng)君德入則典司政本出則經(jīng)營(yíng)四方【輔氏廣曰今茲筑城於齊則亦經(jīng)營(yíng)之一事也○嚴(yán)氏粲曰出納則居中以通達(dá)上下之情賦政則出外以經(jīng)營(yíng)四方之治】此章蓋備舉仲山甫之職

集說(shuō)【黃氏櫄曰宣王命山甫曰纘戎祖考而繼之曰王躬是保蓋使之以其孝於祖父者而忠於其君又繼之曰出納王命賦政于外蓋使之以其忠於君者以及於民想其在朝廷則有以得君之心在邦國(guó)則足以得民之心吁賢哉○朱氏公遷曰式百辟保王躬必盛德而後行出納王命而賦其政則非剸煩治劇之才不能當(dāng)此任也朝廷衆(zhòng)職專命於山甫則其才全德備可見(jiàn)矣○蔣氏悌生曰仲山甫之出使?fàn)?wèi)城齊而行吉甫舉其職於賦政于外特一言之至於式百辟保王躬爲(wèi)王喉舌屢言而不一言焉可見(jiàn)大臣之職以朝夕匡弼爲(wèi)本而出使於外特一時(shí)之用耳】

○肅肅王命仲山甫將之邦國(guó)若否【音鄙】仲山甫明【葉謨郎反】之?dāng)髑艺芤员Ｆ渖碣硪狗私狻炯奄u反】以事一人集傳賦也肅肅嚴(yán)也將奉行也若順也順?lè)癃q臧否也【徐氏常吉曰明臧否者謂於諸侯治國(guó)之政知其善而益奬勸之知其不善而益戒飭之也】明謂明於理哲謂察於事保身蓋順理以守身非趨利避害而偷以全軀之謂也【饒氏魯曰明者大無(wú)不照哲者微無(wú)不察保身者其中庸不驕不倍足興足容之謂乎】解怠也一人天子也

集說(shuō)【李氏樗曰旣明且哲以保其身此則內(nèi)以保其身也夙夜匪解以事一人此則外以致其君也○朱子語(yǔ)類問(wèn)旣明且哲以保其身有些小委曲不正處否曰安得此只是見(jiàn)得道理分明事事處之得其理有可全之道便有委曲處亦是道理可以如此原不失正特不直犯之耳若到殺身成仁處亦只得死古人只是平說(shuō)中庸無(wú)一理不明卽是明哲若只見(jiàn)得一偏便有蔽便不能見(jiàn)得理盡便不可謂之明哲學(xué)至明哲只是依本分行去無(wú)一事不當(dāng)理卽是保身之道○上文肅肅王命仲山甫將之邦國(guó)若否仲山甫明之便是明哲所謂明哲者只是曉天下事理順理而行自然災(zāi)害不及其身可以保其祿位然明哲保身亦只是常法若到那舍生取義處又不如此論○輔氏廣曰王命尊嚴(yán)山甫則奉而行之邦國(guó)有順有否山甫則能明而辨之此承上章賦政于外四方爰發(fā)而言之也大凡徇外者多忘乎內(nèi)而山甫又能以明哲而保其身守己者或簡(jiǎn)於人山甫又能夙夜匪解以事一人此其爲(wèi)全德也歟】

○人亦有言柔則茹【忍與反】之剛則吐之維仲山甫柔亦不茹剛亦不吐不侮矜【古頑反】寡【葉果五反】不畏強(qiáng)御

集傳賦也人亦有言世俗之言也茹納也○不茹柔故不侮矜寡不吐剛故不畏強(qiáng)御【孔氏穎達(dá)曰不侮不畏卽是不茹不吐旣言其喻又言其實(shí)以充之】以此觀之則仲山甫之柔嘉非軟美之謂而其保身未嘗枉道以徇人可知矣

集說(shuō)【廖氏剛曰立人之道曰仁與義仁則無(wú)不愛(ài)也豈以其柔而茹之義則無(wú)不理也豈以其剛而吐之書(shū)曰無(wú)虐?獨(dú)而畏高明仲山甫與有焉○劉氏瑾曰周子以柔善爲(wèi)慈祥柔惡爲(wèi)懦弱剛惡爲(wèi)強(qiáng)梁剛善爲(wèi)嚴(yán)毅山甫不茹不侮則有柔善而無(wú)剛惡不吐不畏則有剛善而無(wú)柔惡故其柔嘉不爲(wèi)軟美保身不致枉道剛?cè)岷系露l(fā)皆中節(jié)也○朱氏善曰常人之情因物有遷而惟君子之守則不以物情之異而或變也】

○人亦有言德輶【羊久反】如毛民鮮【息淺反】克舉之我儀圖【葉丁五反】之維仲山甫舉之愛(ài)莫助【葉牀五反】之袞職有闕維仲山甫補(bǔ)之

集傳賦也輶輕【劉氏濟(jì)曰駟驖曰輶車者亦取其馳逐之輕故輶有輕之義】?jī)x度圖謀也袞職王職也天子龍袞不敢斥言王闕故曰袞職有闕也○言人皆言德甚輕而易舉【章氏甫曰德輶易舉朱子所謂能知能行者也】然人莫能舉也我於是謀度其能舉之者【鄭氏康成曰我吉甫自我也】則惟仲山甫而已是以心誠(chéng)愛(ài)之而恨其不能有以助之蓋愛(ài)之者秉彝好德之性也而不能助者能舉與否在彼而已固無(wú)待於人之助而亦非人之所能助也【黃氏櫄曰助者生於有所不足今山甫能舉衆(zhòng)人不能舉之德則無(wú)所不足何助之有故雖愛(ài)之而莫能助之也】至於王職有闕失亦維仲山甫獨(dú)能補(bǔ)之蓋惟大人然後能格君心之非未有不能自舉其德而能補(bǔ)君之闕者也【嚴(yán)氏粲曰此推尊其德足以格君也○朱氏善曰舉己之德者所以立本補(bǔ)君之闕者所以致用卽上章所謂能保身而後能事君者也】

集說(shuō)【輔氏廣曰德者人之固有然非知至意誠(chéng)者莫能舉也舉在我之德補(bǔ)在君之德此亦非強(qiáng)立者不能山甫之德至是又不可獨(dú)以柔稱矣○朱氏公遷曰舉者以身體之也舉其德者似易而實(shí)難自本然之理言之則人情莫不好此懿德自氣質(zhì)之稟言之則有能舉不能舉之異觀令儀令色以下數(shù)語(yǔ)則山甫之能舉其德可見(jiàn)矣舉德所以申二章之意補(bǔ)闕所以申三章四章之意德業(yè)俱盛此章備焉】

○仲山甫出祖四牡業(yè)業(yè)征夫捷捷【在接反】每懷靡及【葉極業(yè)反】四牡彭彭【葉鋪郎反】八鸞鏘鏘【七羊反】王命仲山甫城彼東方

集傳賦也祖行祭也【曹氏粹中曰顔師古曰祖者送行之祭因饗飲焉是出門而後祖祭故云出祖】業(yè)業(yè)健貌捷捷疾貌東方齊也傳曰古者諸侯之居逼隘則王者遷其邑而定其居蓋去薄姑而遷於臨菑也孔氏曰史記齊獻(xiàn)公元年徙薄姑都治臨菑【歐陽(yáng)氏修曰齊世家大公封營(yíng)邱至五世胡公徙都薄姑子獻(xiàn)公徙治臨菑】計(jì)獻(xiàn)公當(dāng)夷王之時(shí)與此傳不合豈徙於夷王之時(shí)至是而始備其城郭之守歟

集說(shuō)【曹氏粹中曰車徒之行如是其速而山甫每以不及事?tīng)?wèi)懷蓋言其忠也○輔氏廣曰每懷靡及應(yīng)四章之夙夜匪解也言每懷靡及故說(shuō)車馬之健與疾言王以禮遣之則說(shuō)四牡之盛鸞聲之和以見(jiàn)騶從車馬之光華末章之騤騤喈喈則又言其旣行之儀也○何氏楷曰懷如不及事之慮山甫之急公也然以下章永懷之語(yǔ)觀之山甫身遠(yuǎn)闕廷而心懸啓沃其所爲(wèi)皇皇如靡及者亦欲事畢而早還朝耳○徐氏鳳彩曰起大事動(dòng)大衆(zhòng)旣非旬月之功又恐調(diào)度之失是以有靡及之懷也】

○四牡騤騤【求龜反】八鸞喈喈【音皆葉居奚反】仲山甫徂齊式遄其歸吉甫作誦穆如清風(fēng)【葉孚愔反】仲山甫永懷以慰其心集傳賦也式遄其歸不欲其久於外也穆深長(zhǎng)也清風(fēng)清微之風(fēng)化養(yǎng)萬(wàn)物者也以其遠(yuǎn)行而有所懷思故以此詩(shī)慰其心焉曾氏曰賦政于外雖仲山甫之職然保王躬補(bǔ)王闕尤其所急城彼東方其心永懷蓋有所不安者尹吉甫深知之作誦而告以遄歸所以安其心也

集說(shuō)【曹氏粹中曰仲山甫奉王命總衆(zhòng)以出當(dāng)有節(jié)度故雖行疾亦有威儀也○蓋山甫久勞於外乃心無(wú)不在王室故永懷○輔氏廣曰人不足適政不足閑惟大人爲(wèi)能格君心之非山甫內(nèi)外之事無(wú)不綜理而其輕重緩急之序則於心自有定見(jiàn)吉甫知之故告以遄歸焉所以安其心也穆如清風(fēng)者言感而入之意味深長(zhǎng)也○朱氏公遷曰車馬旣啓行矣無(wú)他告焉式遄其歸而已遄其歸則庶有以寛其靡及之心也此二章言山甫如齊而已所以作詩(shī)之故○張氏所望曰人臣事君事無(wú)大小皆不敢以忽心處之固也然山甫一身所系甚重不可一日不在朝廷之上者當(dāng)時(shí)城齊之役未詳其事或者當(dāng)用大臣董治之亦未可曉然一旦遠(yuǎn)行不得朝夕納誨顧瞻君側(cè)系心不忘能無(wú)永長(zhǎng)之懷乎故山甫之城齊而有懷愛(ài)君之心也吉甫作誦以慰山甫亦以諷王也夫漢臣尚有辭淮陽(yáng)愿出入禁闥者山甫豈無(wú)是心遄歸之語(yǔ)其旨深矣○唐氏汝諤曰一則以山甫之德望而出城齊其事要不足辦一則以王躬是保而使之久出其心猶不自安故作詩(shī)以慰其心焉】

總論【陳氏櫟曰篇內(nèi)諸章多與開(kāi)端之語(yǔ)相應(yīng)柔嘉維則之則卽有物有則之則儀色之令威儀之力皆所以全物中之則柔不茹剛不吐則剛?cè)岵贿^(guò)其則也民之稟氣受性雖同而氣未必皆秀性未必皆全故德雖易舉而不能舉也山甫鍾其秀氣而全其美德是以獨(dú)能舉此德而異於凡民耳○許氏謙曰烝民詩(shī)反覆贊詠雖兼職業(yè)事功言之大率主於德耳八章之閑凡言仲山甫者十有二於以見(jiàn)惓惓尊慕之意然則尹吉甫可謂知德而善言德行者歟首章且言天命之原人心之本則當(dāng)時(shí)吉甫之下仲山甫又最賢歟】

烝民八章章八句

集說(shuō)【陳氏鵬飛曰崧高烝民二詩(shī)皆尹吉甫贈(zèng)行之詩(shī)而序詩(shī)者皆以爲(wèi)美宣王何也蓋人君委任得人而僚友之閑賦詩(shī)以相娛樂(lè)則人君之美莫大焉○林氏之奇曰宣王時(shí)北有玁狁南有荊楚東有徐夷故式是南邦以申伯城彼東方以仲山甫奄受北國(guó)以韓侯其爲(wèi)謀甚悉也○朱子曰看烝民詩(shī)及左傳國(guó)語(yǔ)周人說(shuō)話多有好處也是文武周公立學(xué)校敎養(yǎng)得許多人所以傳得這些言語(yǔ)如烝民詩(shī)大故細(xì)膩○郝氏敬曰詩(shī)稱山甫才德位望爲(wèi)王保躬補(bǔ)袞之臣不可一日去王所而城齊之役何足以煩之亦異於采芑六月之命使矣詩(shī)言袞職有闕式遄其歸寓諷規(guī)之意云爾】

奕奕梁山維禹甸之有倬其道【下與考葉】韓侯受命王親命之纘戎祖考【上與道葉】無(wú)廢朕命夙夜匪解【音懈葉訖力反】虔共爾位朕命不易干【古旦反】不庭方以佐戎辟【音璧】

集傳賦也奕奕大也梁山韓之鎭也【曹氏粹中曰禹貢梁岐在雍州○李氏樗曰其後屬晉爾雅梁山晉望也孫炎注曰晉國(guó)所望祭則是韓滅之後故以爲(wèi)晉之望也】今在同州韓城縣【皇輿表今屬西安府隸陜西】甸治也【蘇氏轍曰禹之治水也九州之鎭山無(wú)所不甸雖梁山亦禹之所甸也】倬明貌韓國(guó)名侯爵武王之後也受命蓋卽位除喪以士服入見(jiàn)天子而聽(tīng)命也【班氏固曰世子上受爵命衣士服何謙不敢自專也】纘繼戎女也言王錫命之使繼世而爲(wèi)諸侯也虔敬易改干正也【鄭氏康成曰作楨干而正之】不庭方不來(lái)庭之國(guó)也【梁氏益曰左傳鄭莊公以王命討不庭說(shuō)者曰下之事上皆成禮於庭中不庭言不趨走於庭故討其罪○徐氏鳳彩曰干不庭方韓爲(wèi)北方牧伯厘正外藩此又職業(yè)中之尤大者】辟君也此又戒之以修其職業(yè)之詞也○韓侯初立來(lái)朝始受王命而歸詩(shī)人作此以送之序亦以爲(wèi)尹吉甫作今未有據(jù)下篇云召穆公凡伯者放此

集說(shuō)【朱子曰將言韓侯故先序其國(guó)曰梁山之下有倬然之道此韓侯之所從朝周以受命者也纘戎祖考以下述王親命之詞也○輔氏廣曰夙夜匪解勤也虔共爾位敬也爲(wèi)諸侯而能勤與敬若此則能無(wú)廢朕命矣干不庭方以佐戎辟言我旣信任於汝則韓侯自可力修其職業(yè)有不來(lái)庭之諸侯則助王以干正之也以末章觀之則其所正者亦追貊之國(guó)耳○蔣氏悌生曰言地利出於前圣之功旣加錫命而使之盡繼述之道侯爵出於時(shí)王之制又加申戒而使之勤方伯之職蓋王者分封班爵正欲其世守封強(qiáng)以藩屏王室故不惟使嗣君以祖宗之心爲(wèi)心纘承舊緒而無(wú)愧於往昔尤欲諸侯以天子之心爲(wèi)心勤修乃職而無(wú)負(fù)於君也○朱氏善曰朕命不易示之以信也干不庭方以佐戎辟又欲其有以敵王之愾也○鄒氏泉曰干訓(xùn)正不專言征伐亦示以大分誨以彝倫之意蓋韓之立國(guó)所以爲(wèi)遠(yuǎn)人計(jì)耳正彼不庭之國(guó)以風(fēng)遠(yuǎn)人之歸則布德宣威以佐汝辟者在是而職業(yè)以修世業(yè)以繼矣】

○四牡奕奕孔修且張韓侯入覲以其介圭入覲于王王錫韓侯淑旗綏章簟笰錯(cuò)衡【葉戶郎反】玄袞赤舄鉤膺鏤【音漏】錫【音羊】鞹【苦郭反】鞃【苦弘反】淺幭【莫?dú)v反】鞗【音條】革金厄【葉於栗反】集傳賦也修長(zhǎng)張大也介圭封圭執(zhí)之爲(wèi)贄以合瑞【朱氏公遷曰瑞玉也】于王也【孔氏穎逹曰毛於崧高以介圭爲(wèi)所執(zhí)之瑞則此言介圭亦爲(wèi)瑞也○黃氏一正曰介圭乃其先祖爲(wèi)州牧所受者入覲執(zhí)之修玉輯瑞之制也】淑善也【鄭氏康成曰善旗旗之善色者也】交龍?jiān)黄旖棥疽艟q】章染鳥(niǎo)羽或旄牛尾爲(wèi)之注於旗竿之首爲(wèi)表章者也【孔氏穎逹曰天官夏采注云徐州貢夏翟之羽有虞氏以爲(wèi)綏後世或無(wú)染鳥(niǎo)羽象而用之或以旄牛尾爲(wèi)之綴於幢上然則綏者卽交龍旗竿所建與旗共一竿爲(wèi)貴賤之表章故云綏章】鏤刻金也馬眉上飾曰錫今當(dāng)盧也【孔氏穎逹曰當(dāng)盧者當(dāng)馬之額盧在眉眼之上案巾車玉路錫樊纓金路鉤樊纓注云金路無(wú)錫有鉤此言鉤膺必金路矣而得有鏤錫者蓋特賜之】鞹去毛之革也鞃式中也謂兩較【朱氏公遷曰較音角見(jiàn)衛(wèi)淇奧注】之閑橫木可憑者以鞹持之使牢固也【孔氏穎逹曰以去毛之皮施於軾之中央持車使牢固也】淺虎皮也【毛氏萇曰虎皮淺毛也】幭覆式也字一作幦又作以有毛之皮覆式上也【孔氏穎逹曰幭字禮記作幦周體作字異而義同玉藻言羔幦鹿幦春官巾車言犬豻皆以有毛之皮爲(wèi)幦少儀御車之法云拖諸幦明在軾上故知覆軾也】鞗革轡首也【曹氏粹中曰以鞗皮爲(wèi)轡其有余而垂者謂之革也】金厄以金爲(wèi)環(huán)纏搤轡首也【孔氏穎逹曰厄大蟲(chóng)如指似蠶金厄者以金接轡之端如厄蟲(chóng)然也】

集說(shuō)【鄭氏康成曰諸侯秋見(jiàn)天子曰覲韓侯以時(shí)覲於宣王故多錫以厚之○曹氏粹中曰旣覲則王班圭而復(fù)之乃以車馬旗服賜焉○范氏處義曰不言其人而稱其車馬美之至也韓侯入覲旣知尊君親上而無(wú)廢禮故王之錫韓侯其儀物亦爲(wèi)甚盛○王氏炎曰此章乃言所錫之多以見(jiàn)恩寵之厚也○朱氏公遷曰韓爲(wèi)侯爵不當(dāng)服袞但孔氏疏無(wú)衣引周禮巾車注謂王子母弟出封者雖爲(wèi)侯伯而車服皆如上公以九爲(wèi)節(jié)也然又爲(wèi)特止於其身後世子孫則各服其服是則不可曉者豈周禮至此已變其舊而然歟○姚氏舜牧曰王旣親命必有錫也詩(shī)人將敘錫予之隆故追敘韓侯始來(lái)之儀度及入覲合信之禮言之】

○韓侯出祖出宿于屠顯父【音甫】餞之清酒百壺其殽維何炰【白交反】鼈鮮魚(yú)其蔌【音速】維何維筍【恤尹反】及蒲其贈(zèng)維何乘【繩證反】馬路車籩豆有且【子余反】侯氏燕胥

集傳賦也旣覲而反國(guó)必祖者尊其所往去則如始行焉屠地名或曰卽杜也【梁氏益曰杜者杜伯之國(guó)也漢之杜陵長(zhǎng)安縣有杜伯?！匡@父周之卿士也?菜殽也【孔氏穎逹曰?者菜茹之總名對(duì)肉殽故云菜殽謂爲(wèi)菹也】筍竹萌也蒲蒲蒻【音弱】也【孔氏穎逹曰天官醢人加豆之實(shí)有深蒲筍菹】且多貌侯氏覲禮諸侯來(lái)朝者之稱【呂氏祖謙曰覲禮來(lái)朝之諸侯皆曰侯氏此則指韓侯也】胥相也或曰語(yǔ)辭

集說(shuō)【鄭氏康成曰王旣使顯父餞之又使送以車馬所以贈(zèng)厚意也諸侯在京師未去者於顯父餞之時(shí)皆來(lái)相與燕其籩豆且然榮其多也○孔氏穎達(dá)曰始行而爲(wèi)祖祭者爲(wèi)尊其往也反則自歸其國(guó)而亦作祖祭言其來(lái)爲(wèi)尊王歸亦謹(jǐn)愼也祖與所宿不是一處餞訖然後出宿今出宿之文在餞之上者示行不留於是也諸侯反國(guó)爲(wèi)王臣所送送者惟卿士耳故知顯父周之卿士也○王氏炎曰此章言已覲而返也○謝氏枋得曰申伯之行王親餞之韓侯之行王使顯父餞之禮亦有差等也○章氏甫曰乘馬路車是於常制之外特有贈(zèng)行之儀蓋殊典也】

○韓侯取【七注反】妻汾【符云反】王之甥蹶【俱衛(wèi)反】父【音甫】之子【葉奬里反】韓侯迎【魚(yú)覲反】止于蹶之里百兩【音亮又如字】彭彭【葉鋪郎反】八鸞鏘鏘不顯其光諸娣【大計(jì)反】從之祁祁【巨移反】如云韓侯顧之爛其盈門【葉眉貧反】

集傳賦也此言韓侯旣覲而還遂以親迎也【何氏楷曰於蹶父所居行親迎之禮蹶父爲(wèi)周卿士意其采邑必在王城外也】汾王厲王也厲王流于彘在汾水之上故時(shí)人以目王焉猶言莒郊公黎比【音毗】公也【孔氏穎逹曰左傳於昭公之世有莒郊公襄公之世有黎比公莒不爲(wèi)君諡每世皆以地號(hào)公○嚴(yán)氏粲曰解頤新語(yǔ)云晉侯居翼謂之翼侯晉人納諸鄂謂之鄂侯鄭叔段居京謂之京城大叔及出奔謂之共叔其皆汾王之類乎】蹶父周之卿士【孔氏穎達(dá)曰知蹶父卿士者蹶氏父字不書(shū)國(guó)爵則非諸侯下言靡國(guó)不到則是爲(wèi)王聘使之人故知卿士也】姞姓也【曹氏粹中曰說(shuō)文曰黃帝之後百?姓姞后稷妃家也然則蹶蓋其氏也】諸娣諸侯一娶九女二國(guó)媵之皆有娣侄也【鄭氏康成曰媵者必娣侄從之獨(dú)言娣者舉其貴者○羅氏中行曰妻之女弟曰娣公羊傳云媵者何諸侯娶一國(guó)則二國(guó)往媵之以娣侄從侄者何兄之子娣者何弟也○劉氏瑾曰嫡妻有娣有侄同姓二國(guó)之媵亦有娣有侄則九女也】祁祁徐靚也【劉氏瑾曰徐言其行動(dòng)靚言其容飾】如云衆(zhòng)多也

集說(shuō)【曹氏粹中曰詩(shī)人言人之貴必?cái)⑵鋬?nèi)外親族如碩人之詩(shī)是也○呂氏祖謙曰古者任遇方面之臣旣盡其禮復(fù)恤其私使之內(nèi)外光顯體安志平然後能展布自竭爲(wèi)王室之屏翰詩(shī)人述宣王能錫命韓侯而因道其娶之盛其意蓋在於此而王室尊安人情暇樂(lè)亦莫不在其中矣○輔氏廣曰此章言韓侯覲禮旣畢而遂就王國(guó)親迎以歸也韓侯取妻汾王之甥蹶父之子由是推之則蹶父者厲王之壻又周之賢卿士也此言韓姞家世之貴盛也韓侯迎止于蹶之里蹶父時(shí)爲(wèi)卿士其里必在京師也此言親迎之得禮也百兩彭彭八鸞鏘鏘不顯其光言韓侯車馬輿衛(wèi)之光顯也諸娣從之祁祁如云韓侯顧之爛其盈門言韓姞娣侄之盛儀容之美亦有以當(dāng)韓侯之心也○楊氏愼曰儀禮親迎御輪三周下車曲顧卽所謂韓侯顧之也蓋正其始男先於女者禮體之嚴(yán)也止而說(shuō)男下於女者禮用之和也是所謂顧者禮也○姚氏舜牧曰方敘韓侯受命天子錫命之事而更端於取妻一節(jié)何也凡臣子日用之所享何莫而非君父之所賜而況乎婚娶之禮之大行於承君錫命之後且所娶者汾王之甥蹶父之子恩光寵賁有出於尋常萬(wàn)萬(wàn)者此所以詩(shī)人幷序之以見(jiàn)受命寵光之一至於此也○徐氏鳳彩曰迎以百兩從以諸娣皆邦君之禮也韓侯始受命爲(wèi)諸侯故其取妻成其爲(wèi)夫人也】

○蹶父孔武靡國(guó)不到爲(wèi)【干僞反】韓姞【其一反】相【息亮反】攸莫如韓樂(lè)【音洛葉力告反】孔樂(lè)韓土川澤訏訏【況甫反】魴鱮甫甫麀鹿噳噳【愚甫反】有熊有羆有貓【苖茅二音】有虎慶旣令居【葉斤御斤於二反】韓姞燕譽(yù)【葉羊茹羊諸二反】

集傳賦也韓姞蹶父之子韓侯妻也【孔氏穎逹曰婦人稱姓今以姓配夫之國(guó)謂之韓姞】相攸擇可嫁之所也訏訏甫甫大也噳噳衆(zhòng)也貓似虎而淺毛【爾雅虎竊毛謂之虦音棧貓○郭氏璞曰竊淺也】慶喜令善也喜其有此善居也【朱氏道行曰由物阜以徵民蕃其居之令可慶矣】燕安譽(yù)樂(lè)也

集說(shuō)【孔氏穎達(dá)曰蹶父爲(wèi)王卿士人臣不得外交無(wú)國(guó)不到是爲(wèi)王使也昏禮男先求女而蹶父爲(wèi)女擇夫者禮陽(yáng)倡陰和固當(dāng)男行女隨但男女長(zhǎng)幼賢愚當(dāng)量敵取匹女家意相許可然後遣媒故女家亦擇男也○曹氏粹中曰此章與碩人卒章意同齊近河韓多山各賦其所有一則美其父母之國(guó)一則美其所嫁之國(guó)也○輔氏廣曰言蹶父武勇健敏其爲(wèi)卿士出使侯國(guó)所歷之多而爲(wèi)其子韓姞?wèi)杉拗珥n國(guó)之樂(lè)也北地少得川澤而獨(dú)韓之川澤訏訏然大水陸所產(chǎn)衆(zhòng)多旣喜韓姞有此善居則韓姞之安與樂(lè)也可知矣上章言韓侯之迎韓姞有以當(dāng)其心此章則言韓姞之歸韓國(guó)有以適其意男女相稱夫婦咸和則家道正矣○謝氏枋得曰韓侯之宜家室皆宣王信任寵祿之恩也詩(shī)人之意欲臣子知其所自無(wú)忘上恩竭智盡忠以報(bào)國(guó)也○許氏謙曰詩(shī)人言國(guó)之富樂(lè)必道其禽獸魚(yú)鼈之盛蓋日用之所須者未嘗言及金玉也是亦性情之正之一端也○唐氏汝諤曰雖敘韓姞歸韓之樂(lè)亦以見(jiàn)韓封域之美也】

○溥彼韓城燕【因肩反】師所完以先祖受命因時(shí)百蠻王錫韓侯其追其貊【母伯反】奄受北國(guó)因以其伯實(shí)墉實(shí)壑實(shí)畝實(shí)籍獻(xiàn)其貔【音毗】皮赤豹黃羆

集傳賦也溥大也燕召公之國(guó)也師衆(zhòng)也追貊夷狄之國(guó)也墉城壑池籍稅也【孔氏穎達(dá)曰公羊傳曰什一而籍是籍爲(wèi)稅之義也】貔猛獸名【孔氏穎逹曰釋獸云貔白狐赤豹毛赤而文黑羆大於熊貔言皮則豹羆亦獻(xiàn)皮也】○韓初封時(shí)召公爲(wèi)司空【朱氏公遷曰此召公指康公】王命以其衆(zhòng)爲(wèi)筑此城【朱氏公遷曰言王命者先王命之也】如召伯營(yíng)謝山甫城齊春秋諸侯城邢城楚邱之類也【孔氏穎逹曰左傳云邘晉應(yīng)韓武之穆也是韓侯之先武王之子也以言先祖受命故本之始封之君言初爲(wèi)韓君者受此侯伯之命也○朱子曰不知當(dāng)初何故不敎本土人筑又須去別處發(fā)人來(lái)豈不大勞攘古人重勞民如此等事卻又不然更不可曉強(qiáng)說(shuō)便成穿鑿如漢筑長(zhǎng)安城卻去別處調(diào)人來(lái)如今建州南劒上下筑城卻去建康府發(fā)人來(lái)這般卻曉不得○呂氏祖謙曰春秋之時(shí)城邢城楚邱城緣陵城杞之類皆合諸侯爲(wèi)之霸令尚如此則周之盛時(shí)命燕城韓固常政也】王以韓侯之先【孔氏穎達(dá)曰韓是武王之子其封當(dāng)在成王之時(shí)其命爲(wèi)侯伯或成或康未知定何時(shí)也】因是百蠻而長(zhǎng)之【孔氏穎達(dá)曰言因時(shí)百蠻者本立侯伯主治州內(nèi)因主外夷故云因也】故錫之追貊使?fàn)?wèi)之伯【孔氏穎達(dá)曰夏官職方氏正北曰幷州言受王畿北面之國(guó)當(dāng)是幷州牧也○朱氏公遷曰此則指宣王言蓋向者先王以百蠻不可無(wú)長(zhǎng)因封韓侯之祖爲(wèi)之長(zhǎng)今宣王又錫以追貊而使韓侯悉長(zhǎng)之則國(guó)益以大矣】以修其城池治其田畝正其稅法而貢其所有於王也【朱氏善曰修城池治田畝正稅法貢土物皆修其職業(yè)之謂以終首章之意也】集說(shuō)【毛氏萇曰韓侯之先祖武王之子也因時(shí)百蠻長(zhǎng)是蠻服之百國(guó)也奄撫也實(shí)墉實(shí)壑言高其城深其壑也追貊之國(guó)來(lái)貢而侯伯總領(lǐng)之○鄭氏康成曰韓侯先祖有功德者受先王之命封爲(wèi)韓侯居韓城爲(wèi)侯伯其州界外接蠻服因見(jiàn)使時(shí)節(jié)百蠻貢獻(xiàn)之往來(lái)後君微弱用失其業(yè)今王以韓侯先祖之事如是而韓侯賢故於入覲使復(fù)其先祖之舊職賜之蠻服追貊之戎狄令橅柔其所受王畿北面之國(guó)因以其先祖侯伯之事盡予之皆美其爲(wèi)人子孫能興復(fù)先祖之功韓之先祖微弱所受之國(guó)多滅絶今復(fù)舊職興滅國(guó)繼絶世故筑治是城濬修是壑井牧是田畝收斂是賦稅使如故常○輔氏廣曰此章又言王之委重於韓侯而勉以強(qiáng)於自治而修其職貢於王也○謝氏枋得曰高城深池可以固圉徹田爲(wèi)糧可以足食宣王爲(wèi)邊方慮亦詳矣】

總論【朱氏公遷曰一章來(lái)朝而受天子之命二章旣朝而得天子之賜三章祖送而歸四章五章親迎以歸六章則因前人之封建增今日之土宇而使修國(guó)中之職貢也】

韓奕六章章十二句

集說(shuō)【程子曰崧高之詩(shī)止於建國(guó)親諸侯襃賞申伯韓奕之序止於能錫命諸侯文武盛時(shí)大邦畏其力小邦懷其德朝覲會(huì)同無(wú)敢失時(shí)征伐誅討莫不如志爵賞有度錫命有禮夫豈以是爲(wèi)盛哉天子之事固如是也至於厲王王室衰微諸侯肆行賞罰不行於上則襃美申伯爲(wèi)可嘉錫命不行於下則錫命韓侯爲(wèi)可嘉也○黃氏震曰宣王封申伯所以懷南方之諸侯也命樊侯城齊所以懷東方之諸侯也錫命韓侯所以懷北方之諸侯也○鄒氏忠胤曰韓爲(wèi)望國(guó)諸侯之向背系焉而又密邇北國(guó)爲(wèi)一方屛藩韓侯來(lái)朝猶用繼世稟命之禮王因令之纘舊服受北國(guó)爲(wèi)伯其依毗亦隆重哉而馭下之柄可槩見(jiàn)矣】

江漢浮浮武夫滔滔【葉他侯反】匪安匪游淮夷來(lái)求旣出我車旣設(shè)我旟匪安匪舒淮夷來(lái)鋪

集傳賦也浮浮水盛貌【鄭氏康成曰江漢之水合而東流浮浮然】滔滔順流貌【蘇氏轍曰自周而南出於江漢之閑召公率兵循江而下也】淮夷夷之在淮上者也【孔氏穎達(dá)曰召公伐淮夷當(dāng)在淮南魯僖伐淮夷應(yīng)在淮北淮之南北皆有夷也】鋪陳也陳師以伐之也○宣王命召穆公平淮南之夷詩(shī)人美之此章總序其事言行者皆莫敢安徐而曰吾之來(lái)也惟淮夷是求是伐耳【蘇氏轍曰言用命也】

集說(shuō)【鄭氏康成曰宣王命將率遣士衆(zhòng)使循流而下滔滔然其順王命而行非敢斯須自安也非敢斯須游止也爲(wèi)來(lái)求淮夷所處據(jù)至其境故言來(lái)其曰出戎車建旟又不自安不舒行者爲(wèi)來(lái)伐討淮夷也據(jù)至戰(zhàn)地故又言來(lái)○輔氏廣曰首章言師衆(zhòng)之行其志專其氣鋭?dòng)胁粦?zhàn)戰(zhàn)必勝矣故次章便言其成功○嚴(yán)氏粲曰持重之師不貪利疾趨疑於遲緩故言非敢安處非敢游息當(dāng)時(shí)南征北伐四方略定惟淮夷未平故召公從容臨之而有余也○鄒氏泉曰上言順?biāo)畡?shì)以伐遠(yuǎn)下言盛軍容以伐遠(yuǎn)只是一事一意而兩敘之以成章耳】

○江漢湯湯【書(shū)羊反】武夫洸洸【音光】經(jīng)營(yíng)四方告成于王四方旣平王國(guó)庶定【葉唐丁反】時(shí)靡有爭(zhēng)【葉甾陘反】王心載寧集傳賦也洸洸武貌庶幸也【彭氏執(zhí)中曰用兵非人主之美事不得已而興師故召公告成于王曰王國(guó)庶定庶云者幸其僅然非以是爲(wèi)美也】○此章言旣伐而成功也

集說(shuō)【孔氏穎逹曰上言來(lái)至戰(zhàn)地此言經(jīng)營(yíng)四方明是旣戰(zhàn)而勝乃經(jīng)營(yíng)四方之叛國(guó)也言告成于王是伐之克勝使傳遽告王也知非召公親告王者以下章方云于疆于理則是召公未還且王國(guó)庶定是未見(jiàn)王之辭也故知使人告也○曹氏粹中曰宣王厲志恢復(fù)始則北伐玁狁次則南征蠻荊至於常武江漢而夷之居淮南北者悉已討定之矣故召虎於是以經(jīng)營(yíng)四方之武功告成於王也○李氏樗曰王國(guó)旣定則於是無(wú)有戰(zhàn)爭(zhēng)之心而宣王之心亦可以安寧矣觀此則知宣王之心在於安天下其戰(zhàn)爭(zhēng)誠(chéng)出於不得已亦可以見(jiàn)召伯能奉王之心而能盡其職位也○輔氏廣曰四方旣平則王國(guó)庶可平定所謂柔遠(yuǎn)能邇也時(shí)靡有爭(zhēng)王心載寧此見(jiàn)宣王能以天下之心爲(wèi)心而召公又能以宣王之心爲(wèi)心也○嚴(yán)氏粲曰首章言王師之持重二章則言告成蓋淮夷望風(fēng)而服不待戰(zhàn)也○許氏謙曰此詩(shī)三言四方皆指淮夷左右而言非天下之四方也○朱氏公遷曰淮南者四方之一也一隅有警天下不定故征伐淮夷所以經(jīng)營(yíng)四方也旣告成功則王國(guó)可定而王心可寧矣宜其急於告成也】

○江漢之滸【音虎】王命召虎式辟【音辟】四方徹我疆土匪疚匪棘王國(guó)來(lái)極于疆于理至于南?！救~虎委反】

集傳賦也虎召穆公名也辟與辟同徹井其田也疚病棘急也極中之表也居中而爲(wèi)四方所取正也【郝氏敬曰來(lái)極猶之歸極則壤視中國(guó)也】○言江漢旣平王又命召公【陳氏鵬飛曰非謂宣王臨江漢之地而命之也○朱子曰再言江漢之滸者系上事起下事也】辟四方之侵地而治其疆界【薛氏應(yīng)旗曰江漢平則侵地復(fù)故開(kāi)辟之然爲(wèi)其所侵則疆界亂矣故使之徹以治之】非以病之非以急之也但使其來(lái)取正於王國(guó)而已於是遂疆理之盡南海而止也

集說(shuō)【嚴(yán)氏粲曰三章述平賦也古人伐叛討貳之後則必去其苛政平其賦斂以慰民心故此章言徹法之事召虎旣成功於江漢之滸王命由此地以開(kāi)辟四方而施徹法於疆土武事僅定而卽行疆理賦稅之法疑於病民且疑於急迫矣宣王謂我非疚也非棘也蓋什一天下之中正乃我周之定制欲天下皆於王國(guó)來(lái)取中焉耳宜往而疆之以正其疆界往而理之以分其土宜推而至于南海之遠(yuǎn)淮夷在南故曰至于南?！鹬焓仙圃环饨ň锝韵韧踔挤ㄒ补式瓭h旣平宣王卽命辟四方之侵地將以復(fù)封建之舊也徹四方之疆土將以復(fù)井田之舊也復(fù)封建之舊所以息四方之爭(zhēng)而固小國(guó)之利也復(fù)井田之舊所以戢四國(guó)之?而固小民之利也於是疆之理之盡南海而止則雖濱海之國(guó)無(wú)不復(fù)乎舊封也濱海之民無(wú)不安於什一也此所以爲(wèi)中興之盛也】

○王命召虎來(lái)旬來(lái)宣文武受命召公維翰【葉胡千反】無(wú)曰予小子【葉奬里反】召公是似【葉養(yǎng)里反】肇敏戎公用錫爾祉集傳賦也旬徧宣布也自江漢之滸言之故曰來(lái)召公召康公奭也翰干也予小子王自稱也肇開(kāi)戎女公功也○又言王命召虎來(lái)此江漢之滸徧治其事以布王命而曰昔文武受命惟召公爲(wèi)楨干【鄭氏康成曰爲(wèi)虎之勤勞故述其祖之功以勸之】今女無(wú)曰以予小子之故也但自爲(wèi)嗣女召公之事耳能開(kāi)敏女功【輔氏廣曰肇謂自爾開(kāi)之敏則自能有功也】則我當(dāng)錫女以祉福如下章所云也

集說(shuō)【孔氏穎達(dá)曰上章云經(jīng)營(yíng)四方告成于王又言于疆于理至于南海今王命召虎稱其功勞則來(lái)旬來(lái)宣當(dāng)指此二事來(lái)旬謂勤勞於經(jīng)營(yíng)四方來(lái)宣謂勤勞於徧理衆(zhòng)國(guó)也○李氏樗曰人君之命臣多言祖考之事以戒之宣王命韓侯旣告之纘戎祖考今命召公亦以祖考訓(xùn)之蓋欲世其家也○劉氏瑾曰此章追述王命召虎之詞以終上章所言經(jīng)營(yíng)疆理之意而起下章所序賞賜之事○朱氏公遷曰康公宣布政敎在江漢之閑今召虎征淮南繼乃祖之業(yè)耳故勉之使視王事如家事旣陳忠孝之道以勸勉之復(fù)明報(bào)施之道以歆動(dòng)之○朱氏善曰昔先王受命有如召公日辟國(guó)百里則召公者實(shí)文武之楨干也我之命虎以來(lái)旬來(lái)宣也豈惟一人之爲(wèi)亦惟先人之功業(yè)是繼果能以繼先人之業(yè)爲(wèi)心則淮夷之未服豈惟虎之責(zé)抑亦虎之恥也汝能開(kāi)敏汝功則我固當(dāng)錫汝以祉福矣勉之以先人之業(yè)期之以後日之報(bào)宣王真得待世臣之體也哉】

○厘【力之反】爾圭瓚【才旱反】秬【音巨】鬯【初亮反】一卣【音由無(wú)韻未詳】告于文人錫山土田【葉地因反】于周受命【葉滿幷反下同】自召祖命虎拜稽首天子萬(wàn)年【葉禰因反】

集傳賦也厘賜卣尊也【爾雅釋器卣中尊也○孫氏炎曰尊彝爲(wèi)上罍爲(wèi)下卣居中○孔氏穎達(dá)曰春官郁人掌和郁鬯以實(shí)彝而陳之則鬯當(dāng)在彝而此及尚書(shū)左傳皆云秬鬯一卣者當(dāng)祭之時(shí)乃在彝未祭則在卣賜時(shí)未祭故卣盛之】文人先祖之有文德者謂文王也【嚴(yán)氏粲曰下云於岐周告先王之廟知文人爲(wèi)文王也】周岐周也召祖穆公之祖康公也○此序王賜召公策命之詞言錫爾圭瓚秬鬯者使之以祀其先祖又告于文人而錫之山川土田【毛氏萇曰諸侯有大功德賜之名山土田附庸○孔氏穎達(dá)曰禮名山大川不以封諸侯有大功德乃得賜之】以廣其封邑【孔氏穎達(dá)曰召本岐山之陽(yáng)采地之名且爲(wèi)畿內(nèi)之國(guó)書(shū)傳無(wú)召穆出封之文則益之土田大於故耳未成爲(wèi)大國(guó)也】蓋古者爵人必於祖廟示不敢專也又使往受命於岐周從其祖康公受命於文王之所以寵異之而召公拜稽首以受王命之策書(shū)也人臣受恩無(wú)可以報(bào)謝者但言使君壽考而已

集說(shuō)【孔氏穎逹曰宣王欲尊顯召虎故如岐周以虎祖康公在岐周事文武有功而受采地今虎嗣其業(yè)功與之等故往岐周命之明其復(fù)祖之業(yè)所以尊顯之也還用其祖召康公受封之禮明虎之功與康公同也岐是周之所起有先王之別廟在焉故就之也○謝氏枋得曰錫山川土田必使召虎受賜於岐周用文武封康公之禮以待之此時(shí)此意賞非宣王之賞如稟命於乃祖文武也功非召虎之功如受敎於乃祖康公也召虎思文武之德思康公之德必能盡心盡力以報(bào)宣王之德矣三代令王不責(zé)臣子以事功惟勉臣子以忠孝本於人心天理而感動(dòng)之也盤(pán)庚亦得此意○朱氏公遷曰前以康公之佐文武者勉其功此以文武之命康公者行其賞以上三章皆述策命之詞此又以祝頌之語(yǔ)結(jié)之也○朱氏道行曰山川土田受之先王傳之後世豈得輕假故必告之文人俾從召祖受命周廟示不敢私以重典也】

○虎拜稽首對(duì)揚(yáng)王休【葉虛久反】作召公考【葉去久反】天子萬(wàn)壽【葉殖酉反】明明天子【葉奬里反】令聞【音問(wèn)】不已矢其文德洽此四國(guó)【葉越逼反】

集傳賦也對(duì)荅揚(yáng)稱休美考成矢陳也○言穆公旣受賜遂荅稱天子之美命作康公之廟器而勒王策命之詞以考其成【胡氏一桂曰曰作召公考者蓋不自有其功歸美於乃祖康公之意耳○朱氏謀?曰古者論譔其先祖之有德善功烈勲勞慶賞聲名列於天下而酌之祭器自成其名以祀其先祖是之謂考】且祝天子以萬(wàn)壽也【劉氏瑾曰上章虎拜稽首天子萬(wàn)年者述穆公受冊(cè)書(shū)而祝謝其君之詞也此復(fù)言虎拜稽首天子萬(wàn)壽者述穆公銘祖廟器而祝君之詞也】古器物銘云【音弁】拜稽首敢對(duì)揚(yáng)天子休命用作朕皇考龔【音恭】伯尊敦【音對(duì)】其眉?jí)廴f(wàn)年無(wú)疆【朱氏公遷曰周大夫名龔伯者其父也尊酒器敦盛黍稷器也】語(yǔ)正相類但彼自祝其壽而此祝君壽耳旣又美其君之令聞而進(jìn)之以不已勸其君以文德而不欲其極意於武功古人愛(ài)君之心於此可見(jiàn)矣【朱氏善曰淮夷之服王則有令聞矣然猶愿其令聞之不已焉四方之平王則有武功矣然猶愿其文德之洽焉若召穆公可謂愛(ài)君之至矣】

集說(shuō)【曹氏粹中曰宣王以康公之事命召虎虎即以康公之事成之使宣王永有令聞而文德普洽是所謂以康公之事成之者也○李氏樗曰宣王之命召虎乃曰來(lái)旬來(lái)宣是不以武功爲(wèi)事矣召公告宣王曰矢其文德洽此四國(guó)其臣不以黷武爲(wèi)事矣君臣相勉如此其視皋陶之賡歌不相遠(yuǎn)矣○嚴(yán)氏粲曰六章申報(bào)上之意而納君於德也宣王方以武功襃虎而虎乃以文德勉宣王蓋不矜己之功而納君於德意度遠(yuǎn)矣○黃氏佐曰首三句詩(shī)人但作己意以述其事下五句則述其勒銘之詞蓋於勒銘之後竝勒此數(shù)句以致其報(bào)國(guó)祝愿之詞耳】

總論【黃氏櫄曰江漢一詩(shī)乃召公還師奏凱之日論功行封之時(shí)所作也初則整師而往非爲(wèi)邀功特以淮夷作患不能自安耳次則淮夷之患除而其功成次則安民之政舉而其功廣次則卽功而論賞次則論定而賞行次則人臣報(bào)塞之義也○段氏昌武曰林賢良事要曰古者畿兵不出所以重內(nèi)卒有四方之役卽用諸侯人耳或遣上公帥王賦亦不過(guò)元戎十乘以先啓行而已而調(diào)兵諸侯又各從其方之便高宗伐楚蓋裒荊旅武王伐商實(shí)用西土至於征徐以魯平淮夷以江漢略見(jiàn)於經(jīng)可考也】江漢六章章八句

集說(shuō)【陳氏鵬飛曰淮夷之地不一徐州在淮北揚(yáng)州在淮南江漢常武二篇同言淮夷以地理考之曰江漢之滸王命召虎者是淮南之夷也若在淮北則江漢非所由入之路矣曰率彼淮浦省此徐土者是淮北之夷也若在淮南則徐土非聯(lián)接之地矣○嚴(yán)氏粲曰周興西北岐豐去江漢最遠(yuǎn)故淮夷難服從化則後倡亂則先周人經(jīng)理淮夷用力最多成王初年淮夷同三監(jiān)以叛其後又同奄國(guó)以叛伯禽就封又同徐戎以叛宣王一命吉甫北方旋定繼命方叔伐蠻荊後命召公平淮南之夷又命皇父平淮北之夷蓋南方之役至再至三淮夷未定則一方倡亂天下皆危故至淮夷平然後四方定此江漢常武所以爲(wèi)宣王之終事而系之於宣王大雅之末也】

赫赫明明王命卿士【葉音所】南仲大【音泰下同】祖大師皇父【音甫】整我六師以修我戎【葉音汝】旣敬旣戒【葉訖力反】惠此南國(guó)【葉越逼反】

集傳賦也卿士卽皇父之官也【孔氏穎逹曰十月之交皇父與此皇父得爲(wèi)一人或皇氏父字傳世稱之亦未可知也】南仲見(jiàn)出車篇大祖始祖也大師皇父之兼官也【陳氏鵬飛曰自冢宰而下謂之六卿大師而下謂之三公旣曰王命卿士又曰大師皇父周家不特設(shè)三公皆兼職而已如周公以冢宰兼大師也】我爲(wèi)宣王之自我也戎兵器也○宣王自將以伐淮北之夷而命卿士之謂南仲爲(wèi)大祖兼大師而字皇父者整治其從行之六軍修其戎事以除淮夷之亂而惠此南方之國(guó)【孔氏穎逹曰王肅述毛以爲(wèi)王不親行王基述鄭爲(wèi)王自親行王旣親行仍須命元帥以統(tǒng)領(lǐng)六軍也】詩(shī)人作此以美之必言南仲大祖者稱其世功以美大之也【輔氏廣曰稱其世功以美大之者見(jiàn)當(dāng)時(shí)之重世臣也】

集說(shuō)【孔氏穎達(dá)曰師嚴(yán)器備當(dāng)恭敬臨之又當(dāng)戒懼而處之施仁愛(ài)之心於此南方淮浦之旁國(guó)勿得?掠爲(wèi)民之害也○輔氏廣曰旣敬旣戒臨事而懼也敬戒乃用兵第一義能如是則成功可必而南國(guó)可惠矣南方之國(guó)則淮南諸國(guó)也蓋徐州之夷南侵諸國(guó)爲(wèi)之不安故其言如此○謝氏枋得曰宣王命將多取之世臣何也文事武備素講於家庭定亂持危常在其念慮一日用之必老成持重不以輕易誤國(guó)事矣○胡氏一桂曰旣敬則不敢輕肆旣戒則不敢妄殺此其所以爲(wèi)王者之師嚴(yán)重詳審而爲(wèi)南國(guó)之惠也○朱氏善曰赫赫言其聲勢(shì)之盛明明言其威靈之顯是時(shí)天子親征故親命皇父以整六師以修我戎軍事以敬戒爲(wèi)主敬則無(wú)一念之或怠戒則無(wú)一事之敢忽卽南仲所謂憂心悄悄也爾祖南仲旣以敬戒而服玁狁於前矣爾其可不以敬戒而惠此南國(guó)於後乎】

○王謂尹氏命程伯休父左右陳行【戶即反】戒我?guī)熉寐时嘶雌质”刃焱敛涣舨惶幦戮途w【象呂反】

集傳賦也尹氏吉甫也蓋爲(wèi)內(nèi)史掌策命卽大夫也程伯休父周大夫【孔氏穎逹曰程國(guó)之伯字休父楚語(yǔ)云重黎氏世敘天地其在周程伯休父其後也當(dāng)宣王時(shí)失其官守而爲(wèi)司馬氏○濮氏一之曰程畿內(nèi)邑在豐】三事未詳或曰三農(nóng)之事也【鄭氏康成曰三農(nóng)之事皆就其業(yè)○孔氏穎達(dá)曰大宰九職一曰三農(nóng)生九谷注云三農(nóng)原隰及平地】言王詔尹氏策命程伯休父爲(wèi)司馬使之左右陳其行列【鄭氏康成曰軍禮司馬掌其誓戒】循淮浦而省徐州之土蓋伐淮北徐州之夷也【陳氏鵬飛曰淮夷卽徐州之夷而服屬於徐曰徐方者兼徐淮而言之曰徐國(guó)者特言徐戎也】上章旣命皇父而此章又命程伯休父者蓋王親命大師以三公治其軍事而使內(nèi)史命司馬以六卿副之耳

集說(shuō)【曹氏粹中曰此詩(shī)所敘先伐淮夷次征徐國(guó)蓋先其小而易者後其大而難者用兵之法當(dāng)然也師之所處荊棘生焉故必不留不處然後三農(nóng)得以就緒○輔氏廣曰天子親命大師以三公出將又使內(nèi)史命司馬以六卿副之皆所以重其事命大將則曰整我六師以修我戎?jǐn)磾浠荽四蠂?guó)命其副則曰左右陳行戒我?guī)熉寐时嘶雌质〈诵焱敛涣舨惶幦戮途w者宜也大將則總其綱副將則詳其目也兵以速爲(wèi)上久則毒民而傷財(cái)○黃氏佐曰江漢是揚(yáng)州之夷故順江漢而下此章是伐淮北之夷故順淮浦而下○張氏榜曰上旣敬旣戒見(jiàn)不慢敵此不留不處見(jiàn)不病民皆行師之要也○徐氏常吉曰左右陳行使行列整齊也戒我?guī)熉檬惯M(jìn)退有方也省此徐土察其爲(wèi)亂者而伐之也○徐氏鳳彩曰甫定淮南而旋事疆理方省淮北而軫念三農(nóng)民無(wú)失業(yè)則?亂不足平矣】

○赫赫業(yè)業(yè)【葉宜卻反】有嚴(yán)天子王舒保作匪紹匪游徐方繹騷【葉蘇侯反】震驚徐方如雷如霆徐方震驚

集傳賦也赫赫顯也業(yè)業(yè)大也嚴(yán)威也天子自將其威可畏也王舒保作未詳其義或曰舒徐保安作行也言王師舒徐而安行也【曹氏粹中曰雖以天子之威靈如此亦安徐詳諦而後動(dòng)】紹糾緊也游遨游也繹連絡(luò)也騷擾動(dòng)也○夷厲以來(lái)周室衰弱至是而天子自將以征不庭其師始出不疾不徐而徐方之人皆已震動(dòng)如雷霆作於其上不遑安矣

集說(shuō)【王氏安石曰江漢曰匪安匪舒此曰王舒保作蓋江漢武夫之事此則王者之事也○此章但言徐方則知宣王之兵及淮而未及徐方而徐方已震驚也此以見(jiàn)先聲也次則言征淮言征徐末章則言徐方之服其次序皆可考也○嚴(yán)氏粲曰言王師之行赫赫然威嚴(yán)業(yè)業(yè)然震動(dòng)者是尊嚴(yán)之天子也王乃舒徐而安行依於軍法日行三十里進(jìn)兵不急人自畏威徐方之人皆絡(luò)繹騷動(dòng)矣奮楊威武以震動(dòng)驚懼於徐方如雷之發(fā)聲如霆之迅擊而徐方之人莫不震動(dòng)而驚懼矣必震驚之者使懼而服也○朱氏善曰用兵之法攻心爲(wèi)上徐方繹騷徐方震驚雖未卽順從而已先服其心矣】

○王奮厥武如震如怒【葉暖五反】進(jìn)厥虎臣闞【呼檻反】如虓【火交反】虎鋪【普吳反】敦淮濆【符云反】仍執(zhí)丑虜截彼淮浦王師之所

集傳賦也進(jìn)鼓而進(jìn)之也闞奮怒之貌虓虎之自怒也【陸氏佃曰言將帥之勇發(fā)於忠毅非激而怒之也】鋪布也布其師旅也敦厚也厚集其陳也仍就也老子曰攘臂而仍之【朱氏公遷曰出論德篇】截截然不可犯之貌【朱氏公遷曰截然以兵勢(shì)言謂王師所在其威可畏也】

集說(shuō)【輔氏廣曰此章言或有不服者君臣各奮其怒厚集其陳而執(zhí)之王師在淮浦之上有截然不可犯之勢(shì)也臨戎不可以不怒不怒則無(wú)以作氣也○黃氏佐曰上章言在道是先聲此章言至徐是後實(shí)先加以聲後致其實(shí)行師之法也】

○王旅嘽嘽【吐丹反】如飛如翰如江如漢如山之苞【葉鋪鈎反】如川之流緜緜翼翼不測(cè)不克濯征徐國(guó)【葉越逼反】

集傳賦也嘽嘽衆(zhòng)盛貌翰羽苞本也如飛如翰疾也如江如漢衆(zhòng)也【薛氏應(yīng)旗曰言起六師之衆(zhòng)如江漢之渺漫一望無(wú)際也】如山不可動(dòng)也如川不可御也【孔氏穎逹曰兵法有動(dòng)有靜靜則不可驚動(dòng)故以山喻動(dòng)則不可御止故以川喻】緜緜不可絶也翼翼不可亂也【輔氏廣曰不可絶言其續(xù)不可亂言其整】不測(cè)不可知也不克不可勝也【徐氏鳳彩曰謀秘而不可知鋒鋭而不可勝】濯大也

集說(shuō)【孔氏穎逹曰旣克定淮浦之國(guó)又進(jìn)而伐徐言王之師旅雖經(jīng)淮夷其師之盛閑暇而有余力以此嚴(yán)威武力將大往而征此徐國(guó)言其盛不可當(dāng)往必克敵也○朱氏公遷曰師徒衆(zhòng)盛而律又嚴(yán)所以?shī)^揚(yáng)威武而大伐之也此用兵之時(shí)也○淮南易伐淮北難平故彼以召虎將兵來(lái)求來(lái)鋪而遂克之此必天子親征又大用其師如此然後能取勝也】

○王猶允塞徐方旣來(lái)【葉六直反】徐方旣同天子之功四方旣平徐方來(lái)庭徐方不囘王曰還歸【葉古囘反】

集傳賦也猶道允信塞實(shí)庭朝【孔氏穎逹曰旣降服後朝京師而至王庭】囘違也【嚴(yán)氏粲曰不囘謂旣服而不復(fù)叛也】還歸班師而歸也【梁氏益曰禹謨班師振旅班還也】○前篇召公帥師以出歸告成功故備載其襃賞之詞此篇王實(shí)親行故於卒章反復(fù)其詞以歸功於天子言王道甚大而遠(yuǎn)方懷之非獨(dú)兵威然也序所謂因以爲(wèi)戒者是也

集說(shuō)【孔氏穎逹曰王之謀慮信而誠(chéng)實(shí)用兵有常伐得其罪故兵未陣而徐方已自來(lái)告服其罪因此歸功於王徐方來(lái)與他國(guó)同服於王者是天子之功使之然也又四方旣已平定徐方又來(lái)在王庭便是天下宴安不須用武徐方先嘗叛者已不敢違命則無(wú)復(fù)有事王乃告之曰可以還歸矣是武事旣立故述而美之○劉氏敞曰凡兵出則戒於詐故曰王猶允塞乃能來(lái)也武成則戒於黷故王曰還歸者止於義也○曹氏粹中曰宣王以誠(chéng)實(shí)之道不用詭謀詐計(jì)徐方服而來(lái)歸而無(wú)二心徐方來(lái)同則由宣王推赤心置其腹中故也○輔氏廣曰言由王道之信大故徐夷自然來(lái)服非獨(dú)兵威使然也甫得其不相違悖王則振旅而歸無(wú)求多之意旣盡歸美之義而又寓規(guī)戒之忠焉○朱氏善曰首章言敬戒卒章言允塞敬戒以見(jiàn)軍律之嚴(yán)允塞以見(jiàn)王道之大服而來(lái)來(lái)而同終而曰不囘則王道之大信有以服其心矣於是班師振旅而歸其卽輯干戈而櫜弓矢求懿德而肆?xí)r夏之時(shí)乎故因以戒其武功之不可黷也○黃氏佐曰王猶凡平日所以施於中外者皆是詩(shī)人恐王全以爲(wèi)兵威之功故曰由於王道之大而不獨(dú)以兵威蓋欲王勉於王道而不狃於武功故曰以爲(wèi)戒亦猶前篇矢其文德之意】

總論【許氏謙曰一章命皇父主兵二章命休父爲(wèi)副三章言天子自將四章言戰(zhàn)伐五章言軍勢(shì)之盛卒章歸美於王○錢氏天錫曰此詩(shī)作於成功後專美天子自將故曰王命曰王武曰王旅曰王猶以明王道之服遠(yuǎn)原不在於兵威無(wú)非歸功天子而已】

常武六章章八句

集說(shuō)【孔氏穎逹曰經(jīng)無(wú)常武之字美其有常德以立此武功征伐之事故名爲(wèi)常武○李氏樗曰常者有常德也武者立武事也常德者本也立武者末也能盡其本則其心在於愛(ài)民有愛(ài)民之心則見(jiàn)於征伐無(wú)非愛(ài)民也○朱氏公遷曰中興之功非威武不能致宣王所以中興者此詩(shī)可見(jiàn)矣殷武之頌高宗亦然】

瞻卬【音仰】昊天則不我惠孔塡【舊說(shuō)古塵字】不寧降此大厲邦靡有定士民其瘵【側(cè)界反葉側(cè)例反】蟊【音牟】賊蟊疾靡有夷屆【音戒葉居氣反】罪罟不收靡有夷瘳【敕留反】

集傳賦也塡久厲亂瘵病也蟊賊害苗之蟲(chóng)也疾害夷平屆極罟網(wǎng)也○此刺幽王嬖襃姒任奄人【許氏謙曰周禮酒人注內(nèi)門則用奄以守之】以致亂之詩(shī)首言昊天不惠而降亂無(wú)所歸咎之詞也蘇氏曰國(guó)有所定則民受其福無(wú)所定則受其病於是有小人爲(wèi)之蟊賊刑罪爲(wèi)之網(wǎng)古【鄭氏康成曰如蟊賊之害禾稼無(wú)止息時(shí)施刑罪以羅網(wǎng)天下而不收斂亦無(wú)止息時(shí)】凡此皆民之所以病也

集說(shuō)【輔氏廣曰瞻卬昊天則天不我惠顧也固已甚病而不寧矣又降此大亂使國(guó)家之勢(shì)隉杌不安而士與民皆病也小人而爲(wèi)之蟊賊者無(wú)有平夷屆止之期刑罪而爲(wèi)之網(wǎng)罟者無(wú)有平夷瘳愈之望則士民之病未已也○季氏本曰君心定則國(guó)定國(guó)定則民受福而昊天爲(wèi)能惠矣○何氏楷曰蟊賊比當(dāng)時(shí)用事者如師尹皇父虢石父輩是也】

○人有土田女【音汝】反有【酉由二音】之人有民人女覆奪【徒活反】之此宜無(wú)罪女反收【殖酉殖由二反】之彼宜有罪女覆說(shuō)【音脫】之集傳賦也反覆【劉氏濟(jì)曰女反有之奪之言王削黜諸侯及卿大夫無(wú)罪者】收拘說(shuō)赦也【謝氏枋得曰宜無(wú)罪者反拘之宜有罪者反赦之亂世之君刑罰不中皆此類也】集說(shuō)【廖氏剛曰先王分人以土田民人所以崇德報(bào)功也必其有顯罪然後可以?shī)Z而有之今則土田人所宜有也無(wú)故而反有之民人人所能治也無(wú)故而覆奪之此宜無(wú)罪而反收之則人懷不免之虞將無(wú)所措手足矣彼宜有罪而覆說(shuō)之則惡者無(wú)所懼奸宄熾而禍亂滋矣○輔氏廣曰上四句承上章蟊賊之言而述其侵牟奪取於人者反覆無(wú)常也下四句則承上章罪罟之言而述其拘系縱釋於人者反覆不當(dāng)也○何氏楷曰土田人民乃諸侯卿大夫所有無(wú)罪有罪則兼括士民而言彼淫刑以逞惟賄是求其待諸侯卿大夫已如此矣又何有於士民乎宜其刑宥之顚倒也】

○哲夫成城哲婦傾城懿厥哲婦爲(wèi)梟【古堯反】爲(wèi)鴟【處之反】婦有長(zhǎng)舌維厲之階【葉居奚反】亂匪降自天【葉鐵因反】生自婦人匪敎匪誨【葉呼位反】時(shí)維婦寺

集傳賦也哲知也城猶國(guó)也哲婦蓋指襃姒也傾覆懿美也梟鴟惡聲之鳥(niǎo)也長(zhǎng)舌能多言者也【孔氏穎逹曰以舌動(dòng)而爲(wèi)言故謂多言爲(wèi)長(zhǎng)舌論語(yǔ)云駟不及舌亦謂言爲(wèi)舌也】階梯也寺奄人也○言男子正位乎外爲(wèi)國(guó)家之主故有知?jiǎng)t能立國(guó)婦人以無(wú)非無(wú)儀爲(wèi)善無(wú)所事哲哲則適以覆國(guó)而已故此懿美之哲婦而反爲(wèi)梟鴟蓋以其多言而能爲(wèi)禍亂之梯也若是則亂豈真自天降如首章之說(shuō)哉特由此婦人而已蓋其言雖多而非有敎誨之益者是惟婦人與奄人耳豈可近哉【王氏安石曰幽王如上所刺則荒昏故也其荒昏則婦言是用故也】上文但言婦人之禍末句兼以奄人爲(wèi)言蓋二者常相倚而爲(wèi)奸不可不幷以爲(wèi)戒也歐陽(yáng)公嘗言宦者之禍甚於女寵其言尤爲(wèi)深切有國(guó)家者可不戒哉【歐陽(yáng)氏修曰女色而已宦者之禍非一端也女色之惑不幸而不悟則禍斯及矣使其一悟猝而去之可也宦者之爲(wèi)禍雖欲悔悟而勢(shì)有不得而去也唐昭宗之事是矣】集說(shuō)【王氏質(zhì)曰此推言蟊賊罪罟所由起自婦人寺人也○輔氏廣曰此則始言其致亂之由哲夫成城哲婦傾城便判得男女之德不同婦人而有男子之德未必不爲(wèi)禍也懿厥哲婦指襃姒非不美也非不哲也而爲(wèi)梟爲(wèi)鴟非不能言也而適爲(wèi)亂階厲字便應(yīng)首章厲字說(shuō)故下文便說(shuō)亂匪降自天生自婦人也匪敎匪誨時(shí)維婦寺者又所以結(jié)上文長(zhǎng)舌之言他人之多言則有敎誨於人之益若婦寺之多言則非誣譖夫人則戕敗於己而已豈可近也先生發(fā)明婦寺相倚而爲(wèi)奸之意而倂取歐陽(yáng)公之說(shuō)以爲(wèi)戒其意切矣○朱氏善曰哲夫成城言其智謀之可以立國(guó)也哲婦傾城則其智辯徒足以亡人之國(guó)而已然言之多而非有敎誨之益者又非特婦人而已也雖奄寺亦然蓋有嬖妾以蠱惑於內(nèi)必有奄寺以煽亂於外其可以莫之察乎○徐氏光啓曰正人君子之言足以爲(wèi)我敎誨若婦寺之言則敏對(duì)以成奸飾巧以亂實(shí)爲(wèi)譖爲(wèi)愬而已何敎誨之有此詩(shī)人微婉之詞也】

○鞫人忮【之?反】忒譖【子念反】始竟背【音佩葉必墨反】豈曰不極伊胡爲(wèi)慝如賈【音古】三倍君子是識(shí)婦無(wú)公事休其蠶織集傳賦也鞫窮【胡氏一桂曰鞫如鞫獄之鞫推勘窮究之意】忮害忒變也譖不信也竟終背反【胡氏一桂曰背如反道背德之背】極已慝惡也賈居貨者也三倍獲利之多也公事朝廷之事蠶織婦人之業(yè)○言婦寺能以其智辯窮人之言其心忮害而變?cè)p無(wú)常旣以譖妄倡始於前而終或不驗(yàn)於後則亦不復(fù)自謂其言之放恣無(wú)所極已而反曰是何足爲(wèi)慝乎【孔氏穎逹曰佞人似智奸人亂德皆自以爲(wèi)善】夫商賈之利非君子之所宜識(shí)如朝廷之事非婦人之所宜與也今賈三倍而君子識(shí)其所以然婦人無(wú)朝廷之事而舍其蠶織以圖之則豈不爲(wèi)慝哉

集說(shuō)【鄭氏康成曰賈物而有三倍之利者小人所宜知也君子反知之非其宜也今婦人休其蠶?？椊V之職而與朝廷之事其爲(wèi)非宜亦猶是也○輔氏廣曰知?jiǎng)t哲也辯則長(zhǎng)舌也此亦承上章而言婦人而有知辯者之爲(wèi)害也以其知辯窮人之言用心忮害而變?cè)p讒愬不知自咎責(zé)而但曰不爲(wèi)害此說(shuō)盡婦寺之情狀○胡氏一桂曰譬如君子當(dāng)求仁義賈利三倍不當(dāng)君子是識(shí)婦人當(dāng)事蠶織朝廷公事不當(dāng)婦人是預(yù)今也不惟使之預(yù)於公事又且聽(tīng)其譖毀惟婦言是用其欲不速亡得乎○朱氏公遷曰君子喻利則害於義婦人謀政則害於治】

○天何以刺【葉音砌】何神不富【葉方味反】舍【音舍】爾介狄維予胥忌不吊不祥威儀不類人之云亡邦國(guó)殄瘁

集傳賦也刺責(zé)介大胥相吊閔也○言天何用責(zé)王神何用不富王哉【毛氏萇曰富福也○朱氏公遷曰用以也天何爲(wèi)而以禍亂責(zé)王乎神何爲(wèi)而不以盛大之業(yè)富王乎若問(wèn)詞也】凡以王信用婦人之故也是必將有夷狄之大患今王舍之不忌而反以我之正言不諱爲(wèi)忌何哉夫天之降不祥庶幾王懼而自修今王遇菑而不恤又不謹(jǐn)其威儀又無(wú)善人以輔之則國(guó)之殄瘁宜矣或曰介狄卽指婦寺猶所謂女戎者也【晉語(yǔ)史蘇曰有男戎必有女戎注戎兵也女兵言其禍猶兵也】

集說(shuō)【范氏處義曰謹(jǐn)其威儀如側(cè)身修行無(wú)敢戲豫是也○王氏質(zhì)曰天何以災(zāi)異而責(zé)王神何以不富盛而厚王則天神之意可知夷狄不問(wèn)而惟我相忌怨之辭也菑則不吊不畏天者也威儀則不善不愧人者也有賢人相助猶或庶幾又云亡則必殄瘁矣亦怨之辭也○謝氏枋得曰君有君之威儀臣有臣之威儀今幽王自亂於威儀不類乎人君之威儀矣又曰國(guó)有賢人如一身之有元?dú)庠獨(dú)馔鰟t身必喪賢人亡則國(guó)必危殄如脈絶瘁如病?！鹬焓瞎w曰上二章言婦寺不可聽(tīng)任此章極言聽(tīng)任婦人之言以重結(jié)蟊賊蟊疾之意】

○天之降罔維其優(yōu)矣人之云亡心之憂矣天之降罔維其幾矣人之云亡心之悲矣

集傳賦也罔罟優(yōu)多幾近也【鄭氏康成曰言菑異譴告離人身近】蓋承上章之意而重言之以警王也

集說(shuō)【呂氏祖謙曰前章曰不吊不祥威儀不類故此曰維其優(yōu)矣維其幾矣前章曰人之云亡邦國(guó)殄瘁故此曰心之憂矣心之悲矣○季氏本曰罔卽上章所謂罪罟也罔優(yōu)則投之者多罔幾則入之者近人之云亡蓋以此也】

○觱【音必】沸【音弗】檻【胡覽反】泉維其深矣心之憂矣寧自今矣不自我先不自我後【葉下五反】藐藐昊天無(wú)不克鞏【葉音古】無(wú)忝皇祖式救爾後【同上】

集傳興也觱沸泉涌貌檻泉泉正出者藐藐高遠(yuǎn)貌鞏固也【孔氏穎逹曰謂能固其王位也】○言泉之瀵【甫問(wèn)反】涌上出其源深矣我心之憂亦非適今日然也【朱氏公遷曰此爲(wèi)事物有所從來(lái)之意蓋以源泉之深興憂心之久也】然而禍亂之極適當(dāng)此時(shí)蓋已無(wú)可爲(wèi)者惟天高遠(yuǎn)雖若無(wú)意於物然其功用神明不測(cè)雖危亂之極亦無(wú)不能鞏固之者幽王茍能改過(guò)自新而不忝其祖則天意可囘來(lái)者猶必可救而子孫亦蒙其福矣

集說(shuō)【范氏處義曰昊天雖藐藐高遠(yuǎn)然未嘗不仁愛(ài)人君無(wú)有不能鞏固我國(guó)之理王誠(chéng)率德改行尚可用以救後來(lái)也傷其大壞尚欲救之此詩(shī)人所以爲(wèi)忠厚歟○呂氏祖謙曰克能也幽王之國(guó)勢(shì)自人觀之則不可扶持天則無(wú)不能鞏固也雖然所謂天者亦豈可外求哉○王氏質(zhì)曰泉久則愈深心久則愈憂此時(shí)不在我先不在我後適然當(dāng)此豈非天乎傷之辭也茍能不忝於祖尚可救其後所謂往者不可諫來(lái)者猶可追此又愛(ài)之辭也○何氏楷曰鞏固之道惟在法祖而已去讒遠(yuǎn)色賤貨貴德此文武之道王當(dāng)仿而行之逬羣蟊親善類毋自忝於皇祖也救者維挽之謂對(duì)往日言爲(wèi)後幽王果能猛圖補(bǔ)救當(dāng)自今日始矣】

總論【姚氏舜牧曰幽王之大壞在維婦寺之聽(tīng)若設(shè)罔罟以待天下而君子遠(yuǎn)遁國(guó)事終不可爲(wèi)者故首云罪罟不收後云天之降罔○錢氏天錫曰詩(shī)中雖竝言婦寺當(dāng)以嬖襃姒爲(wèi)主蓋女謁盛故寺人親婦寺近則正人疎此定勢(shì)也故詩(shī)人憂人之云亡亦欲其用正人以承克鞏之天而已】

瞻卬七章三章章十句四章章八句

集說(shuō)【廖氏剛曰蕩之詩(shī)言傷周室大壞瞻卬召旻言刺幽王大壞者蕩主言天下無(wú)綱紀(jì)文章故稱周室而傷之瞻卬召旻主言蟊賊其民故主幽王而刺之○黃氏佐曰案鄭語(yǔ)云幽王九年王室始騷此詩(shī)蓋九年以後所作也亂已至此猶欲遷善改過(guò)以圖福是則詩(shī)人之忠厚也○鄧氏元錫曰瞻卬曰無(wú)忝皇祖式救爾後召旻曰維今之人不尚有舊變雅終而汲汲乎天人治亂之思是救之之道也】

旻天疾威天篤降喪【息浪反葉桑郎反】瘨【都田反】我饑饉民卒流亡我居圉【魚(yú)呂反】卒荒

集傳賦也篤厚瘨病卒盡也居國(guó)中也圉邊陲也【何氏楷曰拒守在外故爲(wèi)邊垂左傳聊以固吾圉是也】○此刺幽王任用小人以致饑饉侵削之詩(shī)也

集說(shuō)【范氏處義曰謂天曰旻本望其閔下今乃厚降喪亂病我以饑饉使人民卒皆流移內(nèi)而國(guó)中外而四境卒皆荒蕪空虛豈非疾用其威虐乎所謂閔下者安在哉○輔氏廣曰言天之威怒甚爲(wèi)急疾故其所降之喪亂甚厚病我以饑饉使斯民盡以流亡內(nèi)而國(guó)中外而邊境悉皆荒虛也此與瞻卬首章同皆極言其喪亂也○劉氏瑾曰此詩(shī)刺王而首言旻天疾威又言天篤降喪下章又言天降罪罟者固爲(wèi)無(wú)所歸咎之詞矣而首章則言饑饉之菑卒章則言侵削之事余章則皆言用小人之事也】

○天降罪罟蟊賊內(nèi)訌【戶工反】昬椓【丁角反】靡共【音恭】潰潰回遹實(shí)靖夷我邦【葉卜工反】

集傳賦也訌潰也【孔氏穎逹曰以訌字從言是爭(zhēng)訟相陷故致潰敗○胡氏一桂曰小人之害在內(nèi)蟊賊之害稼亦在內(nèi)故曰內(nèi)訌】昬椓?xí)e亂椓喪之人也共與恭同【蘇氏轍曰昬椓羣小不恭之人】一說(shuō)與供同謂共其職也【孔氏穎逹曰王所親任之小人無(wú)供其職事者】潰潰亂也囘遹邪僻也靖治夷平也○言此蟊賊昬椓者皆潰亂邪僻之人而王乃使之治平我邦所以致亂也

集說(shuō)【王氏安石曰言所使靖夷我邦者非其人也靖與俾予靖之同意夷與亂生不夷同意○廖氏剛曰治民者必得明哲之師慈惠之長(zhǎng)與夫肅乂正直之人然後民以安而國(guó)平今皆反此則非特不足以靖夷我邦也小大內(nèi)外昬而不明椓而肆虐靡共而慢侮潰潰而泯亂囘遹而邪曲是能相率以爲(wèi)亂而已幽王何恃而不大壞耶○輔氏廣曰此章言致亂之由蟊賊之人內(nèi)潰其心腹昬椓之人靡共其職業(yè)但相與爲(wèi)潰亂邪僻之行而王乃使之治平我之邦國(guó)則豈不至於危亂乎】

○皋皋訿訿【音紫】曾不知其玷【丁險(xiǎn)反】兢兢業(yè)業(yè)孔塡【已見(jiàn)上篇】不寧我位孔貶

集傳賦也皋皋頑慢之意【毛氏萇曰皋皋頑不知道也○爾雅疏舍人曰皋皋不治之貌】訿訿務(wù)爲(wèi)謗毀也【蘇氏轍曰訿訿多讒謗也】玷缺也塡久也○言小人在位所爲(wèi)如此而王不知其缺至於戒敬恐懼甚久而不寧者其位乃更見(jiàn)貶黜其顚倒錯(cuò)亂之甚如此

集說(shuō)【輔氏廣曰此又言王之舉錯(cuò)顚倒錯(cuò)謬用者不賢而賢者不用夫小人之不可用亦明矣而臨亂之君所以必用夫小人者蓋以其心實(shí)不知其惡耳然亦皋皋訿訿者善於毀人以自蓋故也立亂人之朝而獨(dú)戒敬恐懼甚久而不寧則豈容獨(dú)立哉終必爲(wèi)人所擠排也○朱氏公遷曰此章言其舉枉錯(cuò)直亦推言致亂之由也○何氏楷曰兢兢業(yè)業(yè)形容憂時(shí)供職之心卽末章召公之流所謂不尚有舊者也我代爲(wèi)兢業(yè)者自我也位所居之職位也勞於趨事而不遑安寧如我者反不能安其位而遭貶黜其顚倒錯(cuò)亂如此十月之交篇云黽勉從事不敢告勞無(wú)罪無(wú)辜讒口囂囂正謂此也】

○如彼歲旱草不潰【集注作遂】茂如彼棲【音西】苴【七如反】我相【息亮反】此邦無(wú)不潰止【葉韻未詳】

集傳賦也潰遂也【孔氏穎達(dá)曰草之生當(dāng)遂其生長(zhǎng)之性故以潰爲(wèi)遂○嚴(yán)氏粲曰谷風(fēng)有洸有潰潰怒也小旻是用不潰于成召旻草不潰茂潰遂也潰潰囘遹無(wú)不潰止?jié)y也項(xiàng)氏云水之潰者其勢(shì)橫?而四出故怒之甚者爲(wèi)潰怒遂之甚者爲(wèi)潰遂亂之甚者爲(wèi)潰亂皆一理也】棲苴水中浮草棲於木上者言枯槁無(wú)潤(rùn)澤也相視潰亂也

集說(shuō)【孔氏穎逹曰王無(wú)恩於民致使下民如彼歲之大旱其草不得申遂而盛茂也○王氏安石曰民蕩析離散無(wú)復(fù)生理故如彼棲草也○廖氏剛曰民惟邦本本固邦寧今民用蕩析流散無(wú)復(fù)生理則邦其有不潰者乎春秋傳曰國(guó)亂曰潰此序所謂大壤也○朱氏善曰歲之旱則草之生於谷中者且不能以遂長(zhǎng)況其棲於木上者安得而不枯槁乎國(guó)之亂則民優(yōu)於財(cái)用者且不能以自給況其窮而無(wú)告者安得而不流亡乎是以我相此邦無(wú)不潰亂者也】

○維昔之富不如時(shí)維今之疚不如茲彼疏斯粺【薄賣反】胡不自替職兄【音況下同】斯引【葉韻未詳】

集傳賦也時(shí)是疚病也疏糲【音辣】也粺則精矣【朱子曰九章粟米之法糲十粺九鑿八侍御七糲米一斛治而成粺則九斗矣】替廢也兄怳同引長(zhǎng)也○言昔之富未嘗若是之疚也而今之疚又未有若此之甚也【楊氏愼曰昔時(shí)之富言君子之得志也今茲之疚言君子之失志也】彼小人之與君子如疏與粺其分審矣而曷不自替以避君子乎而使我心專爲(wèi)此故至於愴怳引長(zhǎng)而不能自已也【輔氏廣曰愴怳謂憂亂而無(wú)情緒之意】

集說(shuō)【蘇氏轍曰疏麤也粺精也君子與小人精麤之不同可指而知也小人曷不自替以避君子而乃自任以長(zhǎng)此亂也○季氏本曰糲疏粺精各有其分宜疏而精猶以小人而乘君子之器也】

○池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中【葉諸仍反】溥斯害矣職兄斯弘不烖我躬【葉姑弘反】

集傳賦也【輔氏廣曰有問(wèn)此章集傳作賦體竊疑是比體未知如何先生曰作比爲(wèi)是】頻厓溥廣弘大也○池水之鍾也泉水之發(fā)也故池之竭由外之不入泉之竭由內(nèi)之不出言禍亂有所從起而今不云然也此其爲(wèi)害亦已廣矣是使我心專爲(wèi)此故至於愴怳日益弘大而憂之【王氏志長(zhǎng)曰上章職兄斯引言其憂之長(zhǎng)此章職兄斯弘言其憂之大】曰是豈不烖及我躬也乎集說(shuō)【范氏處義曰頻水涯也中水源也池之所以竭者由其涯之疎漏也泉之所以竭者由其源之他泄也今池竭而不言自頻泉竭而不言自中是不知弊端之所由失其救弊之道終於竭而已矣】

○昔先王受命有如召公日辟【音辟】國(guó)百里今也日蹙【子六反】國(guó)百里於【音烏】乎【音呼】哀哉維今之人不尚有舊【葉巨已反】集傳賦也先王文武也召公康公也辟開(kāi)蹙促也○文王之世周公治內(nèi)召公治外故周人之詩(shī)謂之周南諸侯之詩(shī)謂之召南所謂日辟國(guó)百里云者言文王之化自北而南至於江漢之閑服從之國(guó)日以益衆(zhòng)及虞芮質(zhì)成而其旁諸侯聞之相帥歸周者四十余國(guó)焉【朱氏公遷曰召公宣布德化其流行之速自然非以力強(qiáng)取之也】今謂幽王之時(shí)促國(guó)蓋犬戎內(nèi)侵諸侯外畔也【孔氏穎逹曰言日辟日蹙甚言之耳不得一日之閑便有百里之效】又嘆息哀痛而言今世雖亂豈不猶有舊德可用之人哉【曹氏粹中曰當(dāng)是時(shí)去宣王中興之日不遠(yuǎn)其舊臣故老無(wú)尚存者乎】言有之而不用耳

集說(shuō)【范氏處義曰此章傷幽王土地人民日以削小故有辟國(guó)蹙國(guó)之言先王受命召公能使敎明於南國(guó)化行於江漢是日辟國(guó)百里也幽王用非其人交侵背叛是日蹙國(guó)百里也悲傷之極思有以救之在用舊德之人耳維今之人豈不尚有舊德者乎何爲(wèi)不用也○輔氏廣曰此則明言先王用得其人而興今日用非其人而亂任用一乖而效驗(yàn)大異因嘆舊德可用之人天下豈盡無(wú)哉特以不能用而隱伏不見(jiàn)耳○陳氏櫟曰前詩(shī)望其改過(guò)而無(wú)忝皇祖此詩(shī)望其改圖而擢用舊人審如是則否猶可泰危猶可安也豈至有犬戎禍哉】

總論【錢氏天錫曰此詩(shī)刺王用小人故饑饉侵削無(wú)不因之以致耳篇末有惓惓望治之意】召旻七章四章章五句三章章七句

集傳因其首章稱旻天卒章稱召公故謂之召旻以別小旻也

集說(shuō)【孔氏穎逹曰首章卒章雖有召旻之字而其文不次作者錯(cuò)綜以名篇也○陳氏傅良曰周南系於周公召南系於召公豈非化之盛者必有待乎二公也至於風(fēng)之終系以豳雅之終系以召旻豈非化之衰者必有思乎二公也○劉氏瑾曰此詩(shī)居變雅之終而第七章又居此詩(shī)之終慨然有懷文武召公之盛以見(jiàn)亂極思治之理其亦猶下泉之終變風(fēng)歟】蕩之什十一篇九十二章七百六十九句

欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)彚纂卷十九