<經(jīng)部,詩(shī)類,欽定詩(shī)經(jīng)傳說匯纂

欽定四庫(kù)全書

欽定詩(shī)經(jīng)傳說彚纂

詩(shī)序上

朱子辯說詩(shī)序之作說者不同或以為孔子【程子曰大序是仲尼作】或以為子夏【朱子曰王肅沈重亦云大序是子夏作小序子夏毛公合作】或以為國(guó)史【程子曰國(guó)史明乎得失之跡是也】皆無明文可考惟後漢書儒林傳以為衛(wèi)宏作毛詩(shī)序今傳於世則序乃宏作明矣然鄭氏又以為諸序本自合為一編毛公始分以寘諸篇之首【孔氏穎達(dá)曰毛傳不訓(xùn)序者以分置篇首義理易明性好簡(jiǎn)略故不為傳】則是毛公之前其傳已久宏特增廣而潤(rùn)色之耳【隋經(jīng)籍志先儒相承謂毛詩(shī)序子夏所創(chuàng)毛公及衛(wèi)敬仲更加潤(rùn)益】故近世諸儒多以序之首句為毛公所分而其下推說云云者為後人所益理或有之但今考其首句則已有不得詩(shī)人之本意而肆為妄說者矣況沿襲云云之誤哉然計(jì)其初猶必自謂出於臆度之私非經(jīng)本文故且自為一編別附經(jīng)後【孔氏穎達(dá)曰漢初為傳訓(xùn)者皆與經(jīng)別行藝文志云毛詩(shī)經(jīng)二十九卷毛詩(shī)故】

【訓(xùn)傳三十卷是毛為詁訓(xùn)亦與經(jīng)別也及後漢以來始就經(jīng)為注○朱子曰古本詩(shī)序別作一處如易大傳及班固序傳竝在後京師舊本揚(yáng)子注其序亦總在後】又以尚有齊魯韓氏之說竝傳於世故讀者亦有以知其出於後人之手不盡信也及至毛公引以入經(jīng)乃不綴篇後而超冠篇端不為注文而直作經(jīng)字不為疑辭而遂為決辭其後三家之傳又絶而毛說孤行則其抵捂之跡無復(fù)可見故此序者遂若詩(shī)人先所命題而詩(shī)文反為因序以作於是讀者傳相尊信無敢擬議至於有所不通則必為之委曲遷就穿鑿而附合之寧使經(jīng)之本文繚戾破碎不成文理而終不忍明以小序?yàn)槌鲮稘h儒也愚之病此久矣然猶以其所從來也遠(yuǎn)其間容或真有傳授證驗(yàn)而不可廢者故既頗采以附傳中而復(fù)幷為一編以還其舊因以論其得失云集說【程子曰詩(shī)小序要之皆得大意只後之觀詩(shī)者亦添入○張子曰詩(shī)序亦有後人添入者則極淺近自可辨】

大序

詩(shī)者志之所之也在心為志發(fā)言為詩(shī)○情動(dòng)於中而形於言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也○情發(fā)於聲聲成文謂之音治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國(guó)之音哀以思其民困故正得失動(dòng)天地感鬼神莫近乎詩(shī)○先王以是經(jīng)夫婦成孝敬厚人倫美教化移風(fēng)俗○故詩(shī)有六義焉一曰風(fēng)二曰賦三曰比四曰興五曰雅六曰頌○上以風(fēng)化下下以風(fēng)刺上主文而譎諫言之者無罪聞之者足以戒故曰風(fēng)○至於王道衰禮義廢政教失國(guó)異政家殊俗而變風(fēng)變雅作矣○國(guó)史明乎得失之跡傷人倫之變哀刑政之苛吟詠性情以風(fēng)其上達(dá)於事變而懷其舊俗者也○故變風(fēng)發(fā)乎情止乎禮義發(fā)乎情民之性也止乎禮義先王之澤也○是以一國(guó)之事系一人之本謂之風(fēng)言天下之事形四方之風(fēng)謂之雅雅者正也言王政之所由廢興也政有小大故有小雅焉有大雅焉頌者美盛德之形容以其成功告於神明者也是謂四始詩(shī)之至也

小序

周南

關(guān)雎后妃之德也

辯說后妃文王之妃大姒也天子之妃曰后近世諸儒多辨文王未嘗稱王則大姒亦未嘗稱后序者蓋追稱之亦未害也但其詩(shī)雖若專美大姒而實(shí)以深見文王之德序者徒見其詞而不察其意遂壹以后妃為主而不復(fù)知有文王是固已失之矣至於化行國(guó)中三分天下亦皆以為后妃之所致則是禮樂征伐皆出於婦人之手而文王者徒擁虛器以為寄生之君也其失甚矣惟南豐曾氏之言曰先王之政必自內(nèi)始故其閨門之治所以施之家人者必為之師傅保姆之助詩(shī)書圖史之戒珩璜琚瑀之節(jié)威儀動(dòng)作之度其教之者有此具然古之君子未嘗不以身化也故家人之義歸於反身二南之業(yè)本於文王豈自外至哉世皆知文王之所以興能得內(nèi)助而不知其所以然者蓋本於文王之躬化故內(nèi)則后妃有關(guān)雎之行外則羣臣有二南之美與之相成其推而及遠(yuǎn)則商辛之昏俗江漢之小國(guó)兔罝之野人莫不好善而不自知此所謂身修故國(guó)家天下治者也竊謂此說庶幾得之

風(fēng)之始也

辯說所謂關(guān)雎之亂以為風(fēng)始是也蓋謂國(guó)風(fēng)篇章之始亦風(fēng)化之由始也

所以風(fēng)天下而正夫婦也故用之鄉(xiāng)人焉用之邦國(guó)焉【孔氏穎逹曰儀禮鄉(xiāng)飲酒禮乃合樂周南關(guān)雎是用之鄉(xiāng)人也燕禮遂歌鄉(xiāng)樂周南關(guān)雎是用之邦國(guó)也施化之法自上而下此先言風(fēng)天下而正夫婦焉既言化及于民遂從民而廣之故先鄉(xiāng)人而後邦國(guó)也○李氏樗曰詩(shī)之雅頌惟用於宗廟朝廷郊祀燕饗非其所用者不得用也至於正夫婦之道自天子達(dá)於庶人未嘗有二道也】

辯說說見二南總論邦國(guó)謂諸侯之國(guó)明非獨(dú)天子用之也

風(fēng)風(fēng)也教也風(fēng)以動(dòng)之教以化之【王氏安石曰風(fēng)之於物方其鼓舞搖蕩所謂動(dòng)之也及其因形移易使榮者枯甲者坼乃所謂化之也詩(shī)之有風(fēng)亦若是也始於風(fēng)之而動(dòng)終於教之而化】

辯說承上文解風(fēng)字之義以象言則曰風(fēng)以事言則曰教

然則關(guān)雎麟趾之化王者之風(fēng)故系之周公南言化自北而南也鵲巢騶虞之德諸侯之風(fēng)也先王之所以教故系之召公

辯說說見二南卷首關(guān)雎麟趾言化者化之所自出也鵲巢騶虞言德者被化而成德也以其被化而後成德故又曰先王之所以教先王即文王也舊說以為大王王季誤矣程子曰周南召南如乾坤乾統(tǒng)坤坤承乾也

周南召南正始之道王化之基【孔氏穎逹曰高以下為基遠(yuǎn)以近為始文王正其家而後及其國(guó)是正其始也化南土以成王業(yè)是王化之基也季札見歌周南召南曰始基之矣猶未也服?云未有雅頌之成功亦謂二南為王化基始序意出於彼文也】

辯說王者之道始於家終於天下而二南正家之事也王者之化必至於法度彰禮樂著雅頌之聲作然後可以言成然無其始則亦何所因而立哉基者堂宇之所因而立者也程子曰有關(guān)雎麟趾之意然後可以行周官之法度其為是歟

是以關(guān)雎樂得淑女以配君子憂在進(jìn)賢不淫其色哀窈窕思賢才而無傷善之心焉是關(guān)雎之義也辯說按論語孔子嘗言關(guān)雎樂而不淫哀而不傷蓋淫者樂之過傷者哀之過獨(dú)為是詩(shī)者得其性情之正是以哀樂中節(jié)而不至於過耳而序者乃析哀樂淫傷各為一事而不相須則已失其旨矣至於傷為傷善之心則又大失其旨而全無文理也或曰先儒多以周道衰詩(shī)人本諸衽席而關(guān)雎作故揚(yáng)雄以周康之時(shí)關(guān)雎作為傷始亂杜欽亦曰佩玉晏鳴關(guān)雎嘆之說者以為古者后夫人雞鳴佩玉去君所周康后不然故詩(shī)人嘆而傷之此魯詩(shī)說也與毛異矣【歐陽氏修曰齊魯韓三家皆以為康王政衰之詩(shī)前漢杜欽傳曰佩玉晏鳴關(guān)雎嘆之瓚曰此魯詩(shī)也後漢明帝詔曰昔應(yīng)門失守關(guān)雎刺世注薛君韓詩(shī)章句曰人君退朝后妃御見有度應(yīng)門擊柝鼔人上堂今內(nèi)傾於色故詠關(guān)雎說淑女以刺時(shí)○呂氏祖謙曰魯齊韓毛師讀既異義亦不同關(guān)雎正風(fēng)之首三家者乃以為刺余可知矣○王氏應(yīng)麟曰薛士龍?jiān)魂P(guān)雎作刺之說是賦其詩(shī)者】但以哀而不傷之意推之恐其有此理也曰此不可知矣但儀禮以關(guān)雎為鄉(xiāng)樂又為房中之樂則是周公制作之時(shí)已有此詩(shī)矣若如魯說則儀禮不得為周公之書儀禮不為周公之書則周之盛時(shí)乃無鄉(xiāng)射燕飲房中之樂而必有待乎後世之刺詩(shī)也其不然也明矣且為人子孫乃無故而播其先祖之失於天下如此而尚可以為風(fēng)化之首乎

附録【王氏肅曰哀窈窕之不得思賢才之良質(zhì)無傷善之心焉若茍慕其色則善心傷也○孔氏穎逹曰憂在進(jìn)賢下三章是也不淫其色首章上二句是也此詩(shī)之作主美后妃進(jìn)賢所以能進(jìn)賢者由不淫其色故先言不淫其色序論作者之意主在進(jìn)賢故先云進(jìn)賢所以經(jīng)序倒也】

○葛覃后妃之本也后妃在父母家則志在於女功之事躬儉節(jié)用服澣濯之衣尊敬師傅則可以歸安父母化天下以婦道也

辯說此詩(shī)之序首尾皆是但其所謂在父母家者一句為未安蓋若謂未嫁之時(shí)即詩(shī)中不應(yīng)遽以歸寧父母為言況未嫁之時(shí)自當(dāng)服勤女功不足稱述以為盛美若謂歸寧之時(shí)即詩(shī)中先言刈葛而後言歸寧亦不相合且不常為之於平居之日而暫為之於歸寧之時(shí)亦豈所謂庸行之謹(jǐn)哉序之淺拙大率類此

集說【范氏處義曰王業(yè)之本在知稼穡艱難內(nèi)治之本在女功之事序詩(shī)者謂后妃在父母家則志在女功之事此推本而言之也在家而志女功雖未足為異惟大姒能不忘其本故既貴而為后妃能躬行儉德節(jié)抑用度服澣濯之衣則不侈尊敬師傳則不驕以此而歸問安於父母則天下之感化皆知為婦之道當(dāng)然也○朱氏公遷曰此詩(shī)作於將告歸寧之時(shí)非務(wù)勤儉於此時(shí)也】

○卷耳后妃之志也又當(dāng)輔佐君子求賢審官知臣下之勤勞內(nèi)有進(jìn)賢之志而無險(xiǎn)詖私謁之心朝夕思念至於憂勤也【孔氏穎逹曰輔佐君子總辭也求賢審官至於憂勤皆是輔佐君子之事君子所專后妃志意如然故云后妃之志也至於憂勤即首章上二句是也求賢審官即首章下二句是也序見后妃求賢而憂勤故先言求賢經(jīng)主美后妃之志能為此憂勤故先言其憂也○李氏樗曰闑內(nèi)之事后妃主之闑外之事天子主之故后妃之職惟在于求衆(zhòng)妾以助內(nèi)治關(guān)雎之詩(shī)是也至于求賢審官知臣下之勤勞此乃天子之職后妃特輔佐之而已此序言后妃之志則是求賢審官知臣下之勤勞但有其志耳有進(jìn)賢之志則無險(xiǎn)詖私謁之心矣】

辯說此詩(shī)之序首句得之余皆傅會(huì)之鑿說后妃雖知臣下之勤勞而憂之然曰嗟我懷人則其言親昵非后妃之所得施於使臣者矣且首章之我獨(dú)為后妃而後章之我皆為使臣首尾衡決不相承應(yīng)亦非文字之體也

○樛木后妃逮下也言能逮下而無嫉妒之心焉辯說此序稍平後不注者放此

○螽斯后妃子孫衆(zhòng)多也言若螽斯不妒忌則子孫衆(zhòng)多也

辯說螽斯聚處和一而卵育蕃多故以為不妒忌則子孫衆(zhòng)多之比序者不逹此詩(shī)之體故遂以不妒忌者歸之螽斯其亦誤矣【蔣氏悌生曰小序若螽斯三字當(dāng)在則子孫衆(zhòng)多之下】

集說【朱氏公遷曰若曰不妒忌則子孫衆(zhòng)多如螽斯庶乎其可耳】

○桃夭后妃之所致也不妒忌則男女以正昏姻以時(shí)國(guó)無鰥民也

辯說序首句非是其所謂男女以正昏姻以時(shí)國(guó)無鰥民者得之蓋此以下諸詩(shī)皆言文王風(fēng)化之盛由家及國(guó)之事而序者失之皆以為后妃之所致既非所以正男女之位而於此詩(shī)又專以為不妒忌之功則其意愈狹而說愈踈矣

附録【李氏樗曰王氏謂禮義明則上下不亂故男女以正政事治則財(cái)用不乏故昏姻以時(shí)龜山以為不然蓋男女以正昏姻以時(shí)此乃是不妒忌之所致非緣政事之治也后妃能躬行于上則周南之國(guó)皆聞風(fēng)而化不待政令而人樂從之矣○蔣氏悌生曰文王之化正家之道莫盛於后妃妃之德莫盛於不妒忌小序之言亦未為失】

○兔?后妃之化也關(guān)雎之化行則莫不好德賢人衆(zhòng)多也【嚴(yán)氏粲曰詩(shī)人因見兔罝之人處賤事而能敬便知其材之可用序者因詩(shī)人美兔?之賢便知當(dāng)時(shí)多好德之賢又便知其為關(guān)雎之化非知類通達(dá)者未可與言詩(shī)也能敬即是好德】辯說此序首句非是而所謂莫不好德賢人衆(zhòng)多者得之

○芣苢后妃之美也和平則婦人樂有子矣

○漢廣德廣所及也文王之道被於南國(guó)美化行乎江漢之域無思犯禮求而不可得也【范氏處義曰德隨所寓而見故曰德廣所及道無乎不周故曰被于南國(guó)文王之化始於岐周而行乎江漢之域非德廣道被不足以形容之或疑游女不可求謂化及女子而不及男子竊謂無思犯禮求而不可得乃合男女而言之蓋男子無犯禮之思女子有不可犯之色自然不相求也】

辯說此詩(shī)以篇內(nèi)有漢之廣矣一句得名而序者謬誤乃以德廣所及為言失之遠(yuǎn)矣然其下文復(fù)得詩(shī)意而所謂文王之化者尤可以正前篇之誤先儒嘗謂序非出於一人之手者此其一驗(yàn)但首句未必是下文未必非耳蘇氏乃例取首句而去其下文則於此類兩失之矣【呂氏祖謙曰蘇氏以序?yàn)榉且蝗酥~蓋近之至于止存其首一言而盡去其余則失之易矣】

○汝墳道化行也文王之化行乎汝墳之國(guó)婦人能閔其君子猶勉之以正也【范氏祖禹曰汝墳之國(guó)婦人閔其君子勉之以正此豈家至日見而能使之然哉民日遷善而不知為之者故曰道化行也】

○麟之趾關(guān)雎之應(yīng)也關(guān)雎之化行則天下無犯非禮雖衰世之公子皆信厚如麟趾之時(shí)也【李氏樗曰劉氏以應(yīng)為效非為瑞應(yīng)蓋以關(guān)雎之化行至使衰世之公子皆信厚以此見化行之效也衰世者指紂之世風(fēng)化既衰矣而公子皆能信厚而無驕奢淫佚之行則他可知也】

辯說之時(shí)二字可刪

召南

鵲巢夫人之德也國(guó)君積行累功以致爵位夫人起家而居有之德如鳲鳩乃可以配焉【鄭氏康成曰起家而居有之謂嫁于諸侯也夫人有均壹之德如鳲鳩然而後可配國(guó)君】

辯說文王之時(shí)關(guān)雎之化行於閨門之內(nèi)而諸侯蒙化以成德者其道亦始於家人故其夫人之德如是而詩(shī)人美之也不言所美之人者世遠(yuǎn)而不可知也後皆放此

集說【嚴(yán)氏粲曰言夫人之德亦以見文王齊家之化行於諸侯非專美夫人也】

○采蘩夫人不失職也夫人可以奉祭祀則不失職矣【鄭氏康成曰奉祭祀者采蘩之事也不失職者夙夜在公也○范氏處義曰采蘩以奉祭祀與后供荇菜之意同可謂不失夫人之職矣】

○草蟲大夫妻能以禮自防也【王氏安石曰夫婦之際或至于敝而不終者無禮以自防故也】

辯說此恐亦是夫人之詩(shī)而未見以禮自防之意集說【王氏應(yīng)麟曰詩(shī)正義曰儀禮歌召南三篇越草蟲而取采蘋蓋采蘋舊在草蟲之前曹氏詩(shī)說謂齊詩(shī)先采蘋而後草蟲】

○采蘋大夫妻能循法度也能循法度則可以承先祖共祭祀矣【王氏安石曰自所薦之物所采之處所用之器所奠之地皆有常而不敢變所謂能循法度】

集說【呂氏祖謙曰自天子之后妃至於大夫之妻共由一道因其所處之廣狹而有斂舒焉】

○甘棠美召伯也召伯之教明於南國(guó)

集說【范氏處義曰凡二南之詩(shī)非必竝作於一時(shí)後之録詩(shī)者隨所得而取之圣人於刪詩(shī)之際第存其可以為後世法戒者初不計(jì)其作詩(shī)之先後也如甘棠之詩(shī)思其人而愛其木遠(yuǎn)出召伯之後以其能奉行文王之教使之明於南國(guó)故詩(shī)人不以美文王而以美召伯也○嚴(yán)氏粲曰武王分周召為二伯詩(shī)稱召伯是作於武王之時(shí)也作詩(shī)雖在後明教前乎此矣二南皆文王詩(shī)也】

○行露召伯聽訟也衰亂之俗微貞信之教興強(qiáng)暴之男不能侵陵貞女也

集說【范氏處義曰行露之詩(shī)乃作於召伯在南國(guó)之日非甘棠之比也何以知之考序詩(shī)之言謂衰亂之俗至是始微貞信之教至是始興強(qiáng)暴之男至是始不能侵陵貞女則知詩(shī)作於當(dāng)時(shí)也】

○羔羊鵲巢之功致也召南之國(guó)化文王之政在位皆節(jié)儉正直德如羔羊也【呂氏大臨曰德如羔羊如羔羊之詩(shī)也○嚴(yán)氏粲曰猶言好賢如緇衣國(guó)君齊家而及國(guó)其本由於關(guān)雎故曰化文王之政】

辯說此序得之但德如羔羊一句為衍說耳

○殷其靁勸以義也召南之大夫遠(yuǎn)行從政不遑寧處其室家能閔其勤勞勸以義也【范氏處義曰三章申言振振君子歸哉歸哉謂君子既能奮然自立勇於從役當(dāng)竭力以俟卒事不可徒歸也相勸之辭諄復(fù)如此非知義者不能也】

辯說案此詩(shī)無勸以義之意

集說【李氏樗曰鄭氏以召南之大夫?yàn)檎俨畬倏资显莆耐跷捶Q王召伯為諸侯之臣其下不得有大夫所謂召南之大夫非必召伯之臣也自陜而西而南方之國(guó)皆召南之大夫也】

○摽有梅男女及時(shí)也召南之國(guó)被文王之化男女得以及時(shí)也【范氏處義曰男女昏姻失時(shí)固有多端或以時(shí)之兇荒無以為禮或以俗之強(qiáng)暴不容擇配或以役之無節(jié)不遑寧處今召南之國(guó)被文王之化既無三者之患可以及時(shí)而昏姻矣故詩(shī)三章皆幸其可以講禮又惟恐其失時(shí)也】

辯說此序末句未安

○小星惠及下也夫人無妒忌之行惠及賤妾進(jìn)御於君知其命有貴賤能盡其心矣

○江有汜美媵也勤而無怨嫡能悔過也文王之時(shí)江沱之間有嫡不以其媵備數(shù)媵遇勞而無怨嫡亦自悔也

辯說詩(shī)中未見勤勞無怨之意

○野有死麕惡無禮也天下大亂強(qiáng)暴相陵遂成淫風(fēng)被文王之化雖當(dāng)亂世猶惡無禮也

辯說此序得之但所謂無禮者言淫亂之非禮耳不謂無聘幣之禮也

集說【范氏處義曰野有死麕之惡無禮亦與行露之意同蓋始猶習(xí)亂強(qiáng)暴相陵遂成淫風(fēng)既被文王之化則雖在啇之末世強(qiáng)暴之人已知無禮之可惡以見難化者有悛心矣則此詩(shī)作於當(dāng)時(shí)可知也】

○何彼穠矣美王姬也雖則王姬亦下嫁於諸侯車服不系其夫下王后一等猶執(zhí)婦道以成肅雝之德也

辯說此詩(shī)時(shí)世不可知其說已見本篇但序云雖則王姬亦下嫁於諸侯說者多笑其陋然此但讀為兩句之失耳若讀此十字合為一句而對(duì)下文車服不系其夫下王后一等為義則序者之意亦自明白蓋曰王姬雖嫁於諸侯然其車服制度與他國(guó)之夫人不同所以甚言其貴盛之極而猶不敢挾貴以驕其夫家也但立文不善終費(fèi)詞說耳鄭氏曰下王后一等謂車乘厭【音葉】翟【音狄】勒面繢【音繪】緫服則褕【音遙】翟【孔氏穎達(dá)曰王后五路重翟為上厭翟次之六服褘衣為上褕翟次之○重翟者重用翟羽以為車茀也厭翟者次其羽使相廹也勒面謂以如玉龍勒之韋為當(dāng)面飾也繢畫文也緫以繒為之著馬勒直兩耳與兩鑣也○朱氏公遷曰鄭氏曰素質(zhì)而五色成章曰翬青質(zhì)而五色成章曰褕蓋衣之上畫此二者以為文也】然則公侯夫人翟茀者其翟車貝面組緫有幄也歟【朱氏公遷曰翟車又次厭翟不重不厭但以翟羽飾車而已貝面者以貝飾勒之當(dāng)面也組織文也幄帷裳車飾也亦名童容重翟厭翟有容有蓋翟車則有容而無蓋】

集說【嚴(yán)氏粲曰詩(shī)稱王姬之車必非文王之女當(dāng)從毛氏以為武王之女也武王之詩(shī)當(dāng)為雅而不當(dāng)為風(fēng)然此詩(shī)三章只是風(fēng)體當(dāng)時(shí)采詩(shī)之官得之於召南之地以為武王之女下嫁召南之國(guó)能執(zhí)婦道成其肅雝之德皆本於文王大姒之化故以其詩(shī)列於召南而為文王之風(fēng)】

○騶虞鵲巢之應(yīng)也鵲巢之化行人倫既正朝廷既治天下純被文王之化則庶類蕃殖蒐田以時(shí)仁如騶虞則王道成也

辯說此序得詩(shī)之大指然語意亦不分明楊氏曰二南正始之道王化之基蓋一體也王者諸侯之風(fēng)相須以為治諸侯所以代其終也故召南之終至於仁如騶虞然後王道成焉夫王道成非諸侯之事也然非諸侯有騶虞之德亦何以見王道之成哉歐陽公曰賈誼新書曰騶者文王之囿名虞者囿之司獸也陳氏曰禮記射義云天子以騶虞為節(jié)樂官備也則其為虞官明矣獵以虞為主其實(shí)嘆文王之仁而不斥言也此與舊說不同今存於此【朱氏公遷曰鵲巢與關(guān)雎對(duì)騶虞與麟趾對(duì)則舊說為優(yōu)】

集說【孔氏穎逹曰言王道成者以此篇處末故總之言天下純被文王之化庶類又蒙其澤仁心能如騶虞則王化之道成矣所謂周南召南王化之基也○嚴(yán)氏粲曰天下純被文王之化以大較言之謂所及者廣耳其實(shí)商王猶在未能純被也】

邶

栢舟言仁而不遇也衛(wèi)頃公之時(shí)仁人不遇小人在側(cè)

辯說詩(shī)之文意事類可以思而得其時(shí)世名氏則不可以強(qiáng)而推故凡小序唯詩(shī)文明白直指其事如甘棠定中南山株林之屬若證驗(yàn)的切見於書史如載馳碩人清人黃鳥之類決為可無疑者其次則詞旨大槩可知必為某事而不可知其的為某時(shí)某人者尚多有之若為小序者姑以其意推尋探索依約而言則雖有所不知亦不害其為不自欺雖有未當(dāng)人亦當(dāng)恕其所不及今乃不然不知其時(shí)者必強(qiáng)以為某王某公之時(shí)不知其人者必強(qiáng)以為某甲某乙之事於是傳會(huì)書史依托名諡鑿空妄語以誑後人其所以然者特以恥其有所不知而唯恐人之不見信而已且如栢舟不知其出於婦人而以為男子不知其不得於夫而以為不遇於君此則失矣然有所不及而不自欺則亦未至於大害理也今乃斷然以為衛(wèi)頃公之時(shí)則其故為欺罔以誤後人之罪不可揜矣蓋其偶見此詩(shī)冠於三衛(wèi)變風(fēng)之首是以求之春秋之前而史記所書莊桓以上衛(wèi)之諸君事皆無可考者諡亦無甚惡者獨(dú)頃公有賂王請(qǐng)命之事其諡又為甄心動(dòng)懼之名如漢諸侯王必其嘗以罪謫然後加以此諡以是意其必有棄賢用佞之失而遂以此詩(shī)予【音與】之若將以衒其多知而必於取信不知將有明者從旁觀之則適所以暴其真不知而啟其深不信也凡小序之失以此推之什得八九矣又其為說必使詩(shī)無一篇不為美刺時(shí)君國(guó)政而作固已不切於情性之自然而又拘於時(shí)世之先後其或書傳所載當(dāng)此之時(shí)偶無賢君美諡則雖有詞之美者亦例以為陳古而刺今是使讀者疑於當(dāng)時(shí)之人絶無善則稱君過則稱己之意而一不得志則扼腕切齒嘻笑冷語以懟其上者所在而成羣是其輕躁險(xiǎn)薄尤有害於溫柔敦厚之教故予不可以不辯【朱子曰溫柔敦厚詩(shī)人之教也使篇篇是譏刺人安得溫柔敦厚】

集說【蔣氏悌生曰此篇小序朱傳極貶之然以仁人不遇小人在側(cè)之義求之經(jīng)文亦未為害義亦安敢必其非頃公之時(shí)所作亦安敢必其非男子之詩(shī)亦安敢必其非不遇於君乎誠(chéng)未敢輕議也孟子引詩(shī)憂心悄悄慍于羣小意集注仍用序說朱子四書工夫尤為精密當(dāng)從集注為定○郝氏敬曰忠臣不得於君與賢女不得於夫情相似故忠臣常托賢女自鳴怨而不怒不遇而不忍去序所以目為仁人也】

【案朱子詩(shī)集傳序作于淳熙四年丁酉冬十月四書集注序作於淳熙十六年己酉二月是詩(shī)集傳先成四書集注後定矣乃於孟子所引栢舟詩(shī)仍從序說為仁人不遇可見朱子原無成見惟理是揆而已嘗觀讀詩(shī)記中朱子初說大抵從序義者居多此呂祖謙所見者也是時(shí)朱子嘗以序說為不足信質(zhì)之祖謙而祖謙未以為然及後集傳成而祖謙已不及見故朱子集中每以為憾蓋至是而詩(shī)傳已兩易矣迨晩年而四書集注成其於栢舟之義又已三易矣由此推之凡集傳與序相持而原存疑義者後人仍可合儒先之論以參觀庶無失乎朱子翼經(jīng)之苦心斯為得耳】

○緑衣衛(wèi)莊姜傷己也妾上僭夫人失位而作是詩(shī)也

辯說此詩(shī)下至終風(fēng)四篇序皆以為莊姜之詩(shī)今姑從之然唯燕燕一篇詩(shī)文略可據(jù)耳

○燕燕衛(wèi)莊姜送歸妾也

辯說遠(yuǎn)送于南一句可為送戴媯之驗(yàn)

○日月衛(wèi)莊姜傷己也遭州吁之難傷己不見荅於先君以至困窮之詩(shī)也

辯說此詩(shī)序以為莊姜之作今未有以見其不然但謂遭州吁之難而作則未然耳蓋詩(shī)言寧不我顧猶有望之之意又言德音無良亦非所宜施於前人者明是莊公在時(shí)所作其篇次亦當(dāng)在燕燕之前也

○終風(fēng)衛(wèi)莊姜傷己也遭州吁之暴見侮慢而不能正也

辯說詳味此詩(shī)有夫婦之情無母子之意若果莊姜之詩(shī)則亦當(dāng)在莊公之世而列於燕燕之前序說誤矣

附錄【蔣氏悌生曰朱子以日月終風(fēng)二篇為非因州吁之難而作今觀詩(shī)文所謂無良所謂暴所謂謔浪笑傲等語又豈宜施於莊公者若反序說而欲更置此二篇于燕燕之前孰若只從序說而亦無害於義乎】

○擊鼓怨州吁也衛(wèi)州吁用兵暴亂使公孫文仲將而平陳與宋國(guó)人怨其勇而無禮也【范氏處義曰衛(wèi)州吁弒君簒立遽為伐鄭之役意欲求寵于諸侯以和其民抑不知犯大惡衆(zhòng)叛親離安能得志故雖與陳宋有成伐鄭圍其東門五日而還國(guó)人已怨之此詩(shī)終篇皆豫為喪亡之言信乎人心未易服也序詩(shī)者以用兵為暴亂為無禮衆(zhòng)仲謂兵猶火弗戢將自焚其言果信然此怨詩(shī)也暴如州吁猶怨而不叛所以為忠厚也歟】

辯說春秋隱公四年宋衛(wèi)陳蔡伐鄭正州吁自立之時(shí)也序蓋據(jù)詩(shī)文平陳與宋而引此為說恐或然也然傳記魯衆(zhòng)仲之言曰州吁阻兵而安忍阻兵無衆(zhòng)安忍無親衆(zhòng)叛親離難以濟(jì)矣夫兵猶火也弗戢將自焚也夫州吁弒其君而虐用其民於是乎不務(wù)令德而欲以亂成必不免矣案州吁簒弒之賊此序但譏其勇而無禮固為淺陋而衆(zhòng)仲之言亦止於此蓋君臣之義不明於天下久矣春秋其得不作乎

○凱風(fēng)美孝子也衛(wèi)之淫風(fēng)流行雖有七子之母猶不能安其室故美七子能盡其孝道以慰其母心而成其志爾【李氏樗曰此蓋七子能反躬自責(zé)盡孝道以慰其母心使母得留于家而不復(fù)嫁此詩(shī)之所為作也夫善養(yǎng)志者人子之職七子能盡其孝道以慰其母心而成其志此正人子當(dāng)為者也】

辯說以孟子之說證之序說亦是但此乃七子自責(zé)之辭非美七子之作也

○雄雉刺衛(wèi)宣公也淫亂不恤國(guó)事軍旅數(shù)起大夫久役男女怨曠國(guó)人患之而作是詩(shī)

辯說序所謂大夫久役男女怨曠者得之但未有以見其為宣公之時(shí)與淫亂不恤國(guó)事之意耳兼此詩(shī)亦婦人作非國(guó)人之所為也

集說【范氏處義曰卒章有不知德行之說以此知是詩(shī)所謂君子蓋指大夫非微賤之役夫也】

○匏有苦葉刺衛(wèi)宣公也公與夫人竝為淫亂【歐陽氏修曰濟(jì)盈無不濡之理而涉者貪于必進(jìn)自謂不濡又興宣公貪于淫欲身蹈罪惡而不自知也雉鳴求其牡者又興夫人不顧禮義而從宣公如禽鳥之相求惟知雌雄為匹而無親疎父子之別】辯說未有以見其為刺宣公夫人之詩(shī)

○谷風(fēng)刺夫婦失道也衛(wèi)人化其上淫於新昏而棄其舊室夫婦離絶國(guó)俗傷敗焉【孔氏穎逹曰此刺夫接其婦不以禮是夫婦失道非謂夫婦竝刺也其婦既與夫絶乃陳夫之棄已見遇非道淫於新昏之事】

辯說亦未有以見化其上之意

○式微黎侯寓于衛(wèi)其臣勸以歸也【鄭氏康成曰寓寄也黎侯為狄人所逐棄其國(guó)而寄于衛(wèi)衛(wèi)處之以二邑因安之可以歸而不歸故其臣勸之○孔氏穎達(dá)曰此及旄丘皆陳黎臣之辭而在邶風(fēng)者蓋邶人述其意而作亦所以刺衛(wèi)君也○以旄丘之序故知為狄人所逐以經(jīng)云中露泥中知處之以二邑也】

辯說詩(shī)中無黎侯字未詳是否下篇同

○旄丘責(zé)衛(wèi)伯也狄人迫逐黎侯黎侯寓于衛(wèi)衛(wèi)不能修方伯連率【音帥】之職黎之臣子以責(zé)於衛(wèi)也辯說序見詩(shī)有伯兮二字而以為責(zé)衛(wèi)伯之詞誤矣○陳氏曰說者以此為宣公之詩(shī)然宣公之後百余年衛(wèi)穆公之時(shí)晉滅赤狄潞氏數(shù)之以其奪黎氏地然則此其穆公之詩(shī)乎不可得而知也集說【劉氏瑾曰以此詩(shī)為作於宣公之時(shí)固無可考但上篇黎臣有勸歸之辭則此時(shí)黎之宗社疑未滅也豈其後黎侯復(fù)國(guó)至衛(wèi)穆公時(shí)方為赤狄所滅故晉人數(shù)赤狄之罪立黎侯而還以此意之式微旄丘二詩(shī)雖未有以見其必作於衛(wèi)宣之時(shí)恐亦未必作於衛(wèi)穆時(shí)也】

○簡(jiǎn)兮刺不用賢也衛(wèi)之賢者仕於伶官皆可以承事王者也【范氏處義曰衛(wèi)國(guó)之賢有不得志而仕於伶官者詩(shī)人惜之其曰皆可以承王事則非止一人當(dāng)是其徒相招為此故雖其才可為王官有所不顧也】

辯說此序略得詩(shī)意而詞不足以達(dá)之

○泉水衛(wèi)女思?xì)w也嫁於諸侯父母終思?xì)w寧而不得故作是詩(shī)以自見也【鄭氏康成曰以自見者見己志也國(guó)君夫人父母在則歸寧沒則使大夫?qū)庫(kù)缎值苄l(wèi)女之思?xì)w雖非禮思之至也】

○北門刺士不得志也言衛(wèi)之忠臣不得其志爾【劉氏瑾曰朱子以此序稍平故不注然集傳以此詩(shī)為仕者自作則序意與詩(shī)亦微不合】

集說【嚴(yán)氏粲曰不得志不得行其所志也王事適我政事一埤益我蓋皆賢勞微賤之事非諫行言聼也】

○北風(fēng)刺虐也衛(wèi)國(guó)竝為威虐百姓不親莫不相攜持而去焉【鄭氏康成曰寒涼之風(fēng)病害萬物興者喻君政教酷暴使民散亂○孔氏穎達(dá)曰言衛(wèi)國(guó)君臣竝為威虐使國(guó)民百姓不親附之莫不相攜持而去之歸于有道也】

辯說衛(wèi)以淫亂亡國(guó)未聞其有威虐之政如序所云者此恐非是

○靜女刺時(shí)也衛(wèi)君無道夫人無德

辯說此序全然不似詩(shī)意【劉氏辰翁曰只是男女相遺之詩(shī)】

○新臺(tái)刺衛(wèi)宣公也納汲之妻作新臺(tái)於河上而要之國(guó)人惡之而作是詩(shī)也

○二子乘舟思汲壽也衛(wèi)宣公之二子爭(zhēng)相為死國(guó)人傷而思之作是詩(shī)也

辯說二詩(shī)說已各見本篇

鄘

栢舟共姜自誓也衛(wèi)世子共伯蚤死其妻守義父母欲奪而嫁之誓而弗許故作是詩(shī)以絶之

辯說此事無所見於他書序者或有所傳今姑從之

○墻有茨衛(wèi)人刺其上也公子頑通乎君母國(guó)人疾之而不可道也【孔氏穎逹曰此主刺君故以宣姜系於君謂之君母鶉之奔奔則主刺宣姜與頑亦所以惡公之不防閑詩(shī)人主意異也】

○君子偕老刺衛(wèi)夫人也夫人淫亂失事君子之道故陳人君之德服飾之盛宜與君子偕老也

辯說公子頑事見春秋傳但此詩(shī)所以作亦未可考鶉之奔奔放此

○桑中刺奔也衛(wèi)之公室淫亂男女相奔至於世族在位相竊妻妾期於幽遠(yuǎn)政散民流而不可止【孔氏穎達(dá)曰桑中詩(shī)者刺男女淫亂而相奔也言衛(wèi)都淫亂國(guó)中男女相奔及世族相竊妻妾俱是相奔之事故序總云刺奔既上下淫亂有同亡國(guó)故序云政散民流而不可止】

辯說此詩(shī)乃淫奔者所自作序之首句以為刺奔誤矣其下云云者乃復(fù)得之樂記之說已略見本篇矣而或者以為刺詩(shī)之體固有鋪陳其事不加一辭而閔惜懲創(chuàng)之意自見於言外者此類是也豈必譙讓質(zhì)責(zé)然後為刺也哉此說不然夫詩(shī)之為刺固有不加一辭而意自見者清人猗嗟之屬是已然嘗試玩之則其賦之之人猶在所賦之外而詞意之閑猶有賓主之分也豈有將欲刺人之惡乃反自為彼人之言以?其身於所刺之中而不自知也哉其必不然也明矣又況此等之人安於為惡其於此等之詩(shī)計(jì)其平日固已自其口出而無慚矣又何待吾之鋪陳而後始知其所為之如此亦豈畏我之閔惜而遂幡然遽有懲創(chuàng)之心耶以是為刺不惟無益殆恐不免於鼓之舞之而反以勸其惡也或者又曰詩(shī)三百篇皆雅樂也祭祀朝聘之所用也桑間濮上之音鄭衛(wèi)之樂也世俗之所用也雅鄭不同部其來尚矣且夫子荅顔淵之問於鄭聲亟欲放而絶之豈其刪詩(shī)乃録淫奔者之詞而使之合奏於雅樂之中乎亦不然也雅者二雅是也鄭者緇衣以下二十一篇是也衛(wèi)者邶鄘衛(wèi)三十九篇是也桑間衛(wèi)之一篇桑中之詩(shī)是也二南雅頌祭祀朝聘之所用也鄭衛(wèi)桑濮里巷狹邪之所歌也夫子之於鄭衛(wèi)蓋深絶其聲於樂以為法而嚴(yán)立其詞於詩(shī)以為戒如圣人固不語亂而春秋所記無非亂臣賊子之事蓋不如是無以見當(dāng)時(shí)風(fēng)俗事變之實(shí)而垂鑒戒於後世固不得已而存之所謂道竝行而不相悖者也今不察此乃欲為之諱其鄭衛(wèi)桑濮之實(shí)而文之以雅樂之名又欲從而奏之宗廟之中朝廷之上則未知其將以薦之何等之鬼神用之何等之賓客而於圣人為邦之法又豈不為陽守而隂叛之耶其亦誤矣曰然則大序所謂止乎禮義夫子所謂思無邪者又何謂耶曰大序指栢舟緑衣泉水竹竿之屬而言以為多出於此耳非謂篇篇皆然而桑中之類亦止乎禮義也夫子之言正為其有邪正美惡之雜故特言此以明其皆可以懲惡勸善而使人得其性情之正耳非以桑中之類亦以無邪之思作之也曰荀卿所謂詩(shī)者中聲之所止太史公亦謂三百篇者夫子皆弦歌之以求合於韶武之音何耶曰荀卿之言固為正經(jīng)而發(fā)若史遷之說則恐亦未足為據(jù)也豈有哇淫之曲而可以強(qiáng)合於韶武之音也耶

○鶉之奔奔刺衛(wèi)宣姜也衛(wèi)人以為宣姜鶉鵲之不若也

辯說見上

○定之方中美衛(wèi)文公也衛(wèi)為狄所滅東徙渡河野處漕邑齊桓公攘戎狄而封之文公徙居楚邱始建城市而營(yíng)宮室得其時(shí)制百姓說之國(guó)家殷富焉○蝃蝀止奔也衛(wèi)文公能以道化其民淫奔之恥國(guó)人不齒也【鄭氏康成曰不齒者不與相長(zhǎng)稚】

○相鼠刺無禮也衛(wèi)文公能正其羣臣而刺在位承先君之化無禮儀也

○干旄美好善也衛(wèi)文公臣子多好善賢者樂告以善道也

辯說定之方中一篇經(jīng)文明白故序得以不誤蝃蝀以下亦因其在此而以為文公之詩(shī)耳他未有考也

○載馳許穆夫人作也閔其宗國(guó)顛覆自傷不能救也衛(wèi)懿公爲(wèi)狄人所滅國(guó)人分散露於漕邑許穆夫人閔衛(wèi)之亡傷許之小力不能救思?xì)w唁其兄又義不得故賦是詩(shī)也【鄭氏康成曰滅者懿公死也君死於位曰滅露於漕邑者謂戴公也懿公死國(guó)人分散宋桓公迎衛(wèi)之遺民渡河處之於漕邑而立戴公焉戴公與許穆夫人俱公子頑烝於宣姜所生也男子先生曰兄○孔氏穎逹曰許穆夫人閔念衛(wèi)國(guó)之亡傷已許國(guó)之小而力弱不能救故且欲歸國(guó)而唁其兄但在禮諸侯夫人父母終唯得使大夫問于兄弟有義不得歸是以許人尤之故賦是載馳之詩(shī)而見已志也】

辯說此亦經(jīng)明白而序不誤者又有春秋傳可證

衛(wèi)

淇奧美武公之德也有文章又能聼其規(guī)諫以禮自防故能入相於周美而作是詩(shī)也

辯說此序疑得之

集說【孔氏穎逹曰卒章傳曰重較卿士之車則入相爲(wèi)卿士也賓之初筵云武公旣入而作是詩(shī)也則武公當(dāng)幽王之時(shí)已爲(wèi)卿士矣又世家云武公將兵佐周平戎甚有功平王命爲(wèi)公則平王之初未命爲(wèi)公亦爲(wèi)卿士矣此云入相于周其時(shí)或幽或平未可知也】

○考盤刺莊公也不能繼先公之業(yè)使賢者退而窮處【鄭氏康成曰窮猶終也○孔氏穎逹曰刺其不能繼其先君武公之業(yè)修德任賢乃使賢者退而終處?kù)稘景ⅰ饛堊釉淮嗽?shī)意怨而言樂者是終山澗不出之意】

辯說此為美賢者窮處而能安其樂之詩(shī)文意甚明然詩(shī)文未有見棄於君之意則亦不得為刺莊公矣序蓋失之而未有害於義也至於鄭氏遂有誓不忘君之惡誓不過君之朝誓不告君以善之說則其害義又有甚焉於是程子易其訓(xùn)詁以為陳其不能忘君之意陳其不得過君之朝陳其不得告君以善則其意忠厚而和平矣然未知鄭氏之失生於序文之誤若但直據(jù)詩(shī)詞則與其君初不相涉也

集說【歐陽氏修曰考盤本述賢者退而窮處如鄭之說進(jìn)則喜樂退則怨懟乃不知命之很人爾安得為賢者也孔孟常不遇矣所居之國(guó)其君召之以禮無不往也顔子常窮處矣人不堪其憂而不改其樂也使詩(shī)人之意果如鄭說孔子錄詩(shī)必不取也○李氏樗曰初章言永矢弗諼中章言永矢弗過卒章言永矢弗告蓋賢者退而窮處其居甚安雖知朝廷之不可復(fù)居矣而又不敢忘於君也孟子去齊其言曰雖然豈舍王哉王庶幾改之子曰望之夫賢者之愛君其切如此豈有不得志而遽忘愛君之誠(chéng)心乎】

○碩人閔莊姜也莊公惑於嬖妾使驕上僭莊姜賢而不荅終以無子國(guó)人閔而憂之

辯說此序據(jù)春秋傳得之

集說【孔氏穎逹曰嬖妾謂州吁之毋惑者謂心所嬖愛使情迷惑故夫人雖賢不被荅遇○范氏處義曰詩(shī)之所陳初不及莊公惑於嬖妾使驕上僭之事序詩(shī)者推本言之謂莊姜所以不見荅者由此耳莊姜之賢即燕燕日月終風(fēng)之詩(shī)可以想見是詩(shī)亦不及其賢也○嚴(yán)氏粲曰首序題以閔莊姜有左傳可證說詩(shī)若不用首序則以此詩(shī)爲(wèi)美莊姜可乎】

○氓刺時(shí)也宣公之時(shí)禮義消亡淫風(fēng)大行男女無別遂相奔誘華落色衰復(fù)相棄背或乃困而自悔喪其妃耦故序其事以風(fēng)焉美反正刺淫泆也【蔣氏悌生曰序謂刺時(shí)美反正者亦曰困而自悔良心復(fù)萌耳○郝氏敬曰風(fēng)人美刺微婉而刺尤鮮有直者惟二雅端慤有之若民閑謳歌較臣子忠諫之情自寛如必直斥某人某事善而後爲(wèi)美某人某事惡而後爲(wèi)刺亦不逹於風(fēng)人之志矣此篇本刺無一語譏詆但代棄婦自言而風(fēng)旨棱然故曰美反正刺淫泆也】

辯說此非刺詩(shī)宣公未有考故序其事以下亦非是其曰美反正者尤無理

○竹竿衛(wèi)女思?xì)w也適異國(guó)而不見荅思而能以禮者也【范氏祖禹曰夫婦之際猶君臣之交或遇或不遇命也進(jìn)不見荅退不得歸則如之何以禮自止而已賢女惟安於義命是以雖憂而不困也○嚴(yán)氏粲曰婦人以夫家爲(wèi)歸者也衛(wèi)女既嫁異國(guó)而反思衛(wèi)之樂蓋於異國(guó)不得其所則思故鄉(xiāng)也此雖不言其夫家之不見荅而觀其思?xì)w之切如此則其情不言可知矣風(fēng)人之辭也】

辯說未見不見荅之意

○芄蘭刺惠公也驕而無禮大夫刺之【鄭氏康成曰惠公以幼童即位自謂有才能而驕慢于大臣但習(xí)威儀不知爲(wèi)政以禮○孔氏穎逹曰經(jīng)言童子則惠公時(shí)仍幼童童者未成人之稱年十九以下皆是也閔二年左傳曰初惠公之卽位也少杜預(yù)云蓋年十五六杜氏以傳言初衛(wèi)宣公烝于夷姜生急子爲(wèi)之娶於齊而美公娶之生壽及朔言爲(wèi)之娶於齊則宣公已即位也宣公以隱四年冬立假令五年即娶齊女至桓十二年見經(jīng)凡十九年而朔尚有兄壽則宣公即位三四年始生惠公也故疑爲(wèi)十五六也且此自謂有才能則非身幼也經(jīng)云能不我知是自謂有才能刺之而言容遂之美故知但習(xí)威儀不知爲(wèi)政以禮】

辯說此詩(shī)不可考當(dāng)闕

集說【輔氏廣曰觀詩(shī)辭所謂不我知不我甲之言則亦必須是譏刺其在上之人童孺無知才能不足以知我長(zhǎng)我而徒爾舒緩而垂帶悸然也但未必是刺其君耳○胡氏紹曾曰杜預(yù)言惠公即位時(shí)年十五六案十九以下皆得稱童序或然矣但似與君競(jìng)能理未安耳】

○河廣宋襄公母歸於衛(wèi)思而不止故作是詩(shī)也○伯兮刺時(shí)也言君子行役爲(wèi)王前驅(qū)過時(shí)而不反焉【毛氏萇曰伯州伯也○孔氏穎逹曰謂之伯者伯長(zhǎng)也內(nèi)則云州史獻(xiàn)諸州伯州伯命藏諸州府彼州伯對(duì)閭史閭府亦謂州里之伯此在前驅(qū)而執(zhí)兵則有勇力爲(wèi)車右當(dāng)亦有官但不必州長(zhǎng)爲(wèi)之○此言過時(shí)者謂三月一時(shí)谷梁傳伐不踰時(shí)故何草不黃箋云古者師出不踰時(shí)所以厚民之性是也此序婦人所思之由經(jīng)陳所思之辭皆由行役過時(shí)之所致序言爲(wèi)王前驅(qū)雖辭出於經(jīng)總序四章非指一句也○蔡人衛(wèi)人陳人從王伐鄭春秋桓五年經(jīng)也時(shí)當(dāng)衛(wèi)宣公之時(shí)服?云言人者時(shí)陳亂無君則三國(guó)皆大夫也故稱人公羊傳曰其言從王伐鄭何從王正也鄭荅臨碩引公羊之文言諸侯不得專征伐有從天子及伯者之禮然則宣公從王爲(wèi)得其正以兵屬王節(jié)度不由于衛(wèi)君而以過時(shí)刺宣公者諸侯從王雖正其時(shí)天子微弱不能使衛(wèi)侯從已而宣公自使從之據(jù)其君子過時(shí)不反實(shí)宣公之由故主責(zé)之宣公而云刺時(shí)者也○此時(shí)從王伐鄭則兵至京師乃東行】辯說舊說以詩(shī)有爲(wèi)王前驅(qū)之文遂以此爲(wèi)春秋所書從王伐鄭之事然詩(shī)又言自伯之東則鄭在衛(wèi)西不得爲(wèi)此行矣序言爲(wèi)王前驅(qū)蓋用詩(shī)文然似未識(shí)其文意也【呂氏袓謙曰爲(wèi)王前驅(qū)特詩(shī)中之一語非大義也】

○有狐刺時(shí)也衛(wèi)之男女失時(shí)喪其妃耦焉古者國(guó)有兇荒則殺禮而多昏會(huì)男女之無夫家者所以育人民也

辯說男女失時(shí)之句未安其曰殺禮多昏者周禮大司徒以荒政十有二聚萬民十曰多昏者是也序者之意蓋曰衛(wèi)於此時(shí)不能舉此之政耳然亦非詩(shī)之正意也長(zhǎng)樂劉氏曰夫婦之禮雖不可不謹(jǐn)於其始然民有細(xì)微貧弱者或困於兇荒必待禮而後昏則男女之失時(shí)者多無室家之養(yǎng)圣人傷之寧邦典之或違而不忍失其昏嫁之時(shí)也故有荒政多昏之禮所以使之相依以爲(wèi)生而又以育人民也詩(shī)不云乎愷悌君子民之父母茍無子育兆庶之心其能若此哉此則周禮之意也集說【孔氏穎逹曰兇荒多昏序意言古者有此禮故刺衛(wèi)不爲(wèi)之而使男女失時(shí)非謂以此詩(shī)爲(wèi)陳古也故經(jīng)皆陳喪其妃耦不得匹行思爲(wèi)夫婦之辭】

○木瓜美齊桓公也衛(wèi)國(guó)有狄人之?dāng)〕鎏幱阡铨R桓公救而封之遺之車馬器服焉衛(wèi)人思之欲厚報(bào)之而作是詩(shī)也

辯說說見本篇

附録【呂氏柟曰詩(shī)蓋謂投我以木瓜桃李尚當(dāng)報(bào)之以瓊琚瑤玖泛桓公之德封我于楚邱使公子無虧帥師戍漕令我無國(guó)而有國(guó)且其乘馬稱服六畜門材魚軒重錦皆非常之贈(zèng)也然則當(dāng)何以報(bào)之也厥後晉韓起聘于衛(wèi)因北宮文子之賦淇奧而遂荅以此詩(shī)是亦以德報(bào)德也而孔子亦曰吾于木瓜見苞苴之禮行也豈特男女相贈(zèng)之辭哉】

王

黍離閔宗周也周大夫行役至于宗周過故宗廟宮室盡爲(wèi)禾黍閔周室之顚覆彷徨不忍去而作是詩(shī)也【鄭氏康成曰宗周鎬京也謂之西周周王城也謂之東周幽王之亂而宗周滅平王東遷政遂微弱下列於諸侯○孔氏穎逹曰作黍離詩(shī)者言閔宗周也周之大夫行從征役至於宗周鎬京過歷故時(shí)宗廟宮室其地民皆墾耕盡爲(wèi)禾黍以先王宮室忽爲(wèi)平田於是大夫閔傷周室之顚墜覆敗彷徨省視不忍速去而作黍離之詩(shī)以閔之也言過故宗廟則是有所適因過舊墟非故詣宗周也周室顚覆正謂幽王之亂王室覆滅致使東遷洛邑喪其舊都雖作在平王之時(shí)而志恨幽王之?dāng)〉鱾麑m室生黍稷非是追刺幽王故爲(wèi)平王詩(shī)耳又宗周喪滅非平王之咎故不刺平王也彷徨不忍去序其作詩(shī)之意未必即在宗周而作也○周語云幽王三年西周三川皆震是鎬京謂之西周也即知王城謂之東周也論語孔子曰如有用我者吾其爲(wèi)東周乎注云據(jù)時(shí)東周則謂成周爲(wèi)東周者以敬王去王城而遷於成周自是以後謂王城爲(wèi)西周成周爲(wèi)東周故昭二十二年王子猛入于王城公羊傳曰王城者何西周也二十六年天王入于成周公羊傳曰成周者何東周也孔子設(shè)言之時(shí)在敬王居成周之後且意取周公之教頑民故知其爲(wèi)東周據(jù)時(shí)成周也此在敬王之前王城與鎬京相對(duì)故言王城謂之東周也周本紀(jì)云平王東徙洛邑避戎寇平王之時(shí)周室微弱諸侯以強(qiáng)幷弱齊楚秦晉始大政由方伯是平王東遷政遂微弱下列于諸侯謂化之所及才行境內(nèi)政敎不加於諸侯與諸侯齊其列位故其詩(shī)與諸侯同爲(wèi)國(guó)風(fēng)焉】

○君子于役刺平王也君子行役無期度大夫思其危難以風(fēng)焉【孔氏穎逹曰大夫思其危難謂在家之大夫思君子僚友在外之危難君子行役無期度二章上六句是也思其危難下二句是也○范氏處義曰此詩(shī)作於大夫所謂君子者非婦人指其夫蓋大夫見時(shí)之賢者不免行役故以君子稱之下篇君子陽陽亦此意或謂詩(shī)不見思其危難之事竊意行役之人所憂者死亡耳饑渴則至疾病疾病則致死亡所謂危難即疾病死亡也卒章茍無饑渴蓋思其危難所由致而風(fēng)諭之使無饑渴以生患也】

辯說此國(guó)人行役而室家念之之辭序說誤矣其曰刺平王亦未有考

○君子陽陽閔周也君子遭亂相招爲(wèi)祿仕全身遠(yuǎn)害而已【范氏處義曰東周之賢者相招爲(wèi)祿仕雖抱關(guān)擊柝亦可爲(wèi)也何至如衛(wèi)之仕於伶官竊意詩(shī)人據(jù)所見而言未必盡然或謂伶官人所賤無復(fù)責(zé)望若其他皆有常職未必能全身遠(yuǎn)害此亦一說也○輔氏廣曰此序得之蓋古之樂官實(shí)掌敎?zhǔn)氯缢疵绲錁窋滊凶又芄俅笏緲氛茢渿?guó)子可見故賢者多隱於樂工如簡(jiǎn)兮詩(shī)之類至春秋時(shí)如魯大師摯諸人猶知踰河蹈海以去亂不賢者能如是乎使賢者隱於樂工而以全身遠(yuǎn)害爲(wèi)樂則時(shí)可知矣】

辯說說同上篇

○揚(yáng)之水刺平王也不撫其民而遠(yuǎn)屯戍于母家周人怨思焉【鄭氏康成曰怨平王恩澤不行於民而久令屯戍不得歸思其鄉(xiāng)里之處者言周人者時(shí)諸侯亦有使人戍焉平王母家申國(guó)在陳鄭之南迫近強(qiáng)楚王室微弱而數(shù)見侵伐王是以戍之】

○中谷有蓷閔周也夫婦曰以衰薄兇年饑饉室家相棄爾【范氏處義曰兇年饑歲世所不免爲(wèi)夫婦者正當(dāng)同患難遽至相棄由其夫婦之義日以衰薄而致然也詩(shī)人以爲(wèi)風(fēng)俗衰薄其來有自未可遽望其善特閔之而已】

○兔爰閔周也桓王失信諸侯背叛構(gòu)怨連禍王師傷敗君子不樂其生焉【黃氏櫄曰桓王一失其信而至於諸侯背叛王師傷敗人君之於天下其可一日而忘信乎兵食可去而信不可去非兵食之果可去也與其去於此者不若去於彼茍信不立雖有菽粟安得而食雖有城池將誰與守此君子之所以閔周之亡也】辯說君子不樂其生一句得之余皆衍說其指桓王蓋據(jù)春秋傳鄭伯不朝王以諸侯伐鄭鄭伯御之王卒大敗祝聃射王中肩之事然未有以見此詩(shī)之爲(wèi)是而作也

○葛藟王族刺平王也周室道衰棄其九族焉【鄭氏康成曰九族者據(jù)已上至高袓下及玄孫之親○孔氏穎逹曰尚書歐陽說云九族乃異姓有親屬者父族四母族三妻族二○棄其九族者不復(fù)以族食族燕之禮序而親睦之故王之族人作此詩(shī)以刺王也此序其刺王之由經(jīng)皆陳族人怨王之辭○嚴(yán)氏粲曰陳氏曰周公大封同姓成王內(nèi)睦九族親親周道也棄其九族則周道衰矣】

辯說序說未有據(jù)詩(shī)意亦不類說已見本篇

○采葛懼讒也【鄭氏康成曰桓王之時(shí)政事不明臣無大小使出者則爲(wèi)讒人所毀故懼之○范氏處義曰鄭氏以一日不見之語謂人臣因出使而懼讒不爲(wèi)無理蓋古之忠臣一日不在朝廷則讒言遂入其事多矣鄭氏之說不可廢也】

辯說此淫奔之詩(shī)其篇與大車相屬其事與采唐采麥采葑相似其詞與鄭子衿正同序說誤矣

○大車刺周大夫也禮義陵遲男女淫奔故陳古以刺今大夫不能聽男女之訟焉【孔氏穎逹曰經(jīng)三章皆陳古者大夫善於聽訟之事也陵遲猶陂阤言禮義廢壞之意也男女淫奔謂男淫而女奔之也○范氏處義曰據(jù)詩(shī)所陳當(dāng)禮義陵遲之時(shí)男女淫奔由無所忌憚而然詩(shī)人因言古之大夫能聽男女之訟與行露美召伯之意略同然行露言不能此詩(shī)言不敢其息訟雖同而所以息者有異曰不能者德明惟明也曰不敢者德威惟畏也明與威皆出於德其可美均也】

辯說非刺大夫之詩(shī)乃畏大夫之詩(shī)

○丘中有麻思賢也莊王不明賢人放逐國(guó)人思之而作是詩(shī)也【孔氏穎逹曰毛以爲(wèi)放逐者本在位有功今去而思之鄭以爲(wèi)去治賤事所在有功故思之意雖小異三章俱是思賢之事○嚴(yán)氏粲曰二留名氏不顯事跡無傳以國(guó)人思之知其賢矣】

辯說此亦淫奔者之詞其篇上屬大車而語意不莊非望賢之意序亦誤矣

鄭

緇衣美武公也父子竝爲(wèi)周司徒善於其職國(guó)人宜之故美其德以明有國(guó)善善之功焉【孔氏穎達(dá)曰武公之與桓公父子皆為周司徒之卿而美於其卿之職鄭國(guó)之人咸宜之謂武公為卿正得其宜諸侯有德乃能入仕王朝武公既為鄭國(guó)之君又復(fù)入作司徒已是其善又能善其職此乃有國(guó)者善中之善故作此詩(shī)美其武公之德以明有邦國(guó)者善善之功焉經(jīng)三章皆是國(guó)人宜之美其德之辭也以明其國(guó)善善之功焉序其作詩(shī)之意於經(jīng)無所當(dāng)也○此與淇澳國(guó)人美君有德能仕王朝是其一國(guó)之事故為風(fēng)蘇公之刺?公吉甫之美申伯同寮之相刺美乃所以刺美時(shí)王故為雅作者主意有異故所系不同○范氏處義曰鄭武公父子所以能入則世為卿士出則長(zhǎng)享國(guó)祚者豈無自而然哉周之國(guó)人以為善於其職宜在此位故作緇衣之詩(shī)以美之序詩(shī)者發(fā)明其意以武公之德所以能有其國(guó)者由善善之功也孔子所謂好賢如緇衣謂於緇衣見好賢之至也說者求善善之說而不得遂疑詩(shī)序以明有國(guó)善善之功之說為非詩(shī)意蓋考之未精爾】

辯說此未有據(jù)今姑從之

○將仲子刺莊公也不勝其母以害其弟弟叔失道而公弗制祭仲諫而公弗聽小不忍以致大亂焉【嚴(yán)氏粲曰莊公克段之事左氏以為譏失敎此詩(shī)後序以為小不忍皆責(zé)之也輕谷梁公羊及胡氏深誅其心以為大惡後之說詩(shī)者祖其意以後序?yàn)榉乔抑^詩(shī)人探莊公之心在於殺段而托諸父母諸兄國(guó)人以為說以稔成其惡耳竊謂此駁後序未盡莊公之惡則然而說詩(shī)之本意則未也莊公固非不忍者然春秋乃圣人襃貶之法變風(fēng)乃國(guó)人諷諫之辭不可以竝論也此詩(shī)止以公與祭仲有殺段之謀故設(shè)為公拒祭仲之辭以天理感動(dòng)之公論開悟之耳如此則不失詩(shī)人溫柔敦厚之旨】辯說事見春秋傳【劉氏瑾曰見隱公元年】然莆田鄭氏謂此實(shí)淫奔之詩(shī)無與於莊公叔段之事序蓋失之而說者又從而巧為之說以實(shí)其事誤亦甚矣今從其說

○叔于田刺莊公也叔處于京繕甲治兵以出于田國(guó)人說而歸之【嚴(yán)氏粲曰二叔于田皆美叔段之材武無一辭他及而首序以為刺莊公蓋與春秋書鄭伯克段譏失敎之意同此詩(shī)言段出田而京邑之黨相媚說以從之耳後序謂國(guó)人說而歸之非也鄭師臨其境京人亦叛之矣】

辯說國(guó)人之心貳於叔而歌其田狩適野之事初非以刺莊公亦非說其出于田而後歸之也或曰段以國(guó)君貴弟受封大邑有人民兵甲之衆(zhòng)不得出居閭巷下雜民伍此詩(shī)恐亦民間男女相說之詞耳

○大叔于田刺莊公也叔多才而好勇不義而得衆(zhòng)也【李氏樗曰此詩(shī)所言皆以叔段為義而序所以刺莊公者王氏曰人君明義以正衆(zhòng)使衆(zhòng)知義而孰敢為不義為不義則衆(zhòng)之所棄也安能得衆(zhòng)哉楊龜山亦曰叔段以不義得衆(zhòng)其失在於莊公不制之早也人君明義以正衆(zhòng)使衆(zhòng)知義則雖有不義者莫之與也雖有僭竊者莫之助也尚何使人悅而歸之哉二說皆是如將仲子叔于田不刺叔段而刺莊公揚(yáng)之水不刺桓叔而刺昭公皆禍之所由生也】

辯說此詩(shī)與上篇意同非刺莊公也下兩句得之

○清人刺文公也高克好利而不顧其君文公惡而欲遠(yuǎn)之不能使高克將兵而御敵於竟陳其師旅翺翔河上久而不召衆(zhòng)散而歸高克奔陳公子素惡高克進(jìn)之不以禮文公退之不以道危國(guó)亡師之本故作是詩(shī)也

辯說按此序蓋本春秋傳而以他說廣之未詳所據(jù)孔氏正義又據(jù)序文而以是詩(shī)為公子素之作然則進(jìn)之當(dāng)作之進(jìn)今文誤也

○羔裘刺朝也言古之君子以風(fēng)其朝焉【孔氏穎逹曰莊公之朝無正直之臣故作此詩(shī)道古之在朝君子有德有力故以風(fēng)刺其今朝廷之人焉○嚴(yán)氏粲曰或謂檜羔裘專刺其君唐羔裘專刺其臣鄚羔裘兼刺君臣案此詩(shī)言豹飾止是臣下之服舍命不渝及邦之司直邦之彥兮皆臣事也止當(dāng)為刺在朝之臣稱彼所以譏此也】

辯說序以變風(fēng)不應(yīng)有美故以此為言古以刺今之詩(shī)今詳詩(shī)意恐未必然且當(dāng)時(shí)鄭之大夫如子皮子產(chǎn)之徒豈無可以當(dāng)此詩(shī)者但今不可考耳

○遵大路思君子也莊公失道君子云之國(guó)人思望焉【范氏處義曰鄭莊公失道君子舍之而去蓋出於不得已詩(shī)人思念君子而望其留為國(guó)計(jì)忠厚之意見之終篇誠(chéng)為懇切也○黃氏櫄曰此詩(shī)是君子去國(guó)而國(guó)人欲留之之意執(zhí)其袪執(zhí)其手而惟恐去之之速也古者人君之用人皆必察於國(guó)人之好惡今國(guó)人皆欲留之而莊公不能用失國(guó)人之望矣】

辯說此亦淫亂之詩(shī)序說誤矣

○女曰雞鳴刺不說德也陳古義以刺今不說德而好色也【孔氏穎達(dá)曰以莊公之時(shí)朝廷之上不說有德之君子故作此詩(shī)陳古之賢士好德不好色之義以刺之○歐陽氏修曰詩(shī)人刺時(shí)好色而不說德乃陳古賢夫婦相警勵(lì)以勤生之語其卒章又言知子之來相和好者當(dāng)有以贈(zèng)報(bào)之以勉其夫不獨(dú)厚於室家又當(dāng)尊賢友善而因物以結(jié)之此所謂說德而不好色以刺時(shí)之不然也】

辯說此亦未有以見其陳古刺今之意

○有女同車刺忽也鄭人刺忽之不昏于齊大子忽嘗有功于齊齊侯請(qǐng)妻之齊女賢而不取卒以無大國(guó)之助至於見逐故國(guó)人刺之【范氏處義曰鄭忽辭昏之言未為失也君子固許其善自為謀卒之所以自謀者無聞焉故詩(shī)人閔其當(dāng)立無助咎其辭昏蓋專為無助而設(shè)謂其既終不能自謀不若初無辭昏猶有大國(guó)之助耳此詩(shī)人之本意也有功於齊即左氏傳桓六年北戎伐齊鄭大子忽帥師救齊大敗戎師獲其二帥甲首三百以獻(xiàn)於齊是其事也忽辭昏者再詩(shī)請(qǐng)妻者文姜也此詩(shī)序言有功於齊齊侯請(qǐng)妻之是再請(qǐng)妻者明矣】

辯說案春秋傳齊侯欲以文姜妻鄭大子忽忽辭人問其故忽曰人各有耦齊大非吾耦也詩(shī)曰自求多福在我而已大國(guó)何為其後北戎侵齊鄭伯使忽帥師救之?dāng)∪謳燒R侯又請(qǐng)妻之忽曰無事於齊吾猶不敢今以君命奔齊之急而受室以歸是以師昏也民其謂我何遂辭諸鄭伯祭仲謂忽曰君多內(nèi)寵子無大援將不立忽又不聽及即位遂為祭仲所逐此序文所據(jù)以為說者也然以今考之此詩(shī)未必為忽而作序者但見孟姜二字遂指以為齊女而附之於忽耳假如其說則忽之辭昏未為不正而可刺至其失國(guó)則又特以勢(shì)孤援寡不能自定亦未有可刺之罪也序乃以為國(guó)人作詩(shī)以刺之其亦誤矣後之讀者又襲其誤必欲鍜鏈羅織文致其罪而不肯赦徒欲以徇說詩(shī)者之謬而不知其失是非之正害義理之公以亂圣經(jīng)之本指而壞學(xué)者之心術(shù)故予不可以不辯

○山有扶蘇刺忽也所美非美然【孔氏穎逹曰毛以二章皆言用臣不得其宜鄭以上章言用之失所下章言養(yǎng)之失所箋傳意雖小異皆是所美非美人之事○黃氏櫄曰詩(shī)人之意蓋以為山有扶蘇亦有橋松隰有荷華亦有游龍以見國(guó)人未嘗無君子亦未嘗無小人在人君能辨之耳今昭公不見子都子充而乃見狂且狡童是所美者非所當(dāng)美而反以小人為君子也】

辯說此下四詩(shī)及揚(yáng)之水皆男女戲謔之辭序之者不得其說而例以為刺忽殊無情理

○蘀兮刺忽也君弱臣強(qiáng)不倡而和也【黃氏櫄曰君倡而臣和者理之當(dāng)然也事不出於君而出於臣則其國(guó)必危魯之政出於三家晉之政出於六卿齊之政出於田常則有篡弒之禍今昭公微弱而為祭仲所專此詩(shī)人所以悲其將亡而為之嗟嘆歟】辯說見上

○狡童刺忽也不能與賢人圖事權(quán)臣擅命也【鄭氏康成曰懽臣擅命祭仲專也○孔氏穎達(dá)曰大臣專國(guó)之政輕重由之是之謂權(quán)臣也擅命謂專擅國(guó)之?dāng)溍兴?hào)令自以己意行之不復(fù)諮白於君鄭忽之臣有如此者唯祭仲耳桓十一年左傳稱祭仲為公娶鄧曼生昭公故祭仲立之是忽之前立祭仲專政也其年宋人誘祭仲而執(zhí)之歸立突祭仲逐忽立突又專突之政故十五年傳稱祭仲專鄭伯患之使其壻雍糾殺之祭仲殺雍糾厲公奔蔡祭仲又迎昭公而復(fù)立是忽之復(fù)立祭仲又專此當(dāng)是忽復(fù)立時(shí)事也】

辯說昭公嘗為鄭國(guó)之君而不幸失國(guó)非有大惡使其民疾之如寇讎也況方刺其不能與賢人圖事權(quán)臣擅命則是公猶在位也豈可忘其君臣之分而遽以狡童目之耶且昭公之為人柔懦疎闊不可謂狡即位之時(shí)年已壯大不可謂童以是名之殊不相似而序於山有扶蘇所謂狡童者方指昭公之所美至於此篇?jiǎng)t遂移以指公之身焉則其舛又甚而非詩(shī)之本旨明矣大抵序者之於鄭詩(shī)凡不得其說者則舉而歸之於忽文義一失而其害於義理有不可勝言者一則使昭公無辜而被謗二則使詩(shī)人脫其淫謔之實(shí)罪而麗於訕上悖理之虛惡三則厚誣圣人刪述之意以為實(shí)踐昭公之守正而深與詩(shī)人之無禮於其君凡此皆非小失而後之說者猶或主之其論愈精其害愈甚學(xué)者不可以不察也

附錄【范氏處義曰狡童指祭仲詩(shī)所以刺忽者謂忽不能與賢人圖事惟權(quán)臣之為聽所以擅命而不可制也祭仲得專廢立非權(quán)臣而何說者以狡童為指忽非詩(shī)人之本意山有扶蘇既指所美非美者為狡童不當(dāng)又指其君為狡童也○詩(shī)人謂忽不自為政祭仲既得以專之矣彼祭仲之狡雖不與我言我則不忍忘君以忽之故憂之而不能餐也彼祭仲之狡雖不與我食我則不忍忘君以忽之故憂之而不能息也大槩謂祭仲狂狡自專不復(fù)取謀於我不復(fù)以禮待我而我之憂國(guó)愛君自不能忘爾彼祭仲者賤之也子忽者親之也詩(shī)人親之如此而謂指君為狡童可乎】

○褰裳思見正也狂童恣行國(guó)人思大國(guó)之正已也【孔氏穎逹曰忽是莊公世子於禮宜立非詩(shī)人所當(dāng)疾故知狂童恣行謂突也忽以桓十一年繼世而立其年九月經(jīng)書突歸于鄭鄭忽出奔衛(wèi)是突入而忽出也桓十五年經(jīng)書鄭伯突出奔蔡鄭世子忽復(fù)歸于鄭是忽入而突出也箋言更出更入而無大國(guó)正之則是忽復(fù)立之時(shí)思大國(guó)也忽之復(fù)立突已出奔仍思大國(guó)正已者突以桓十五年奔蔡其年九月鄭伯突入于櫟櫟是鄭之大都突入據(jù)之與忽爭(zhēng)國(guó)忽以微弱不能誅逐去突諸侯又無助忽者故國(guó)人思大國(guó)之正己也○歐陽氏修曰褰裳之詩(shī)思大國(guó)來定其亂也謂彼大國(guó)有惠然思念我鄭國(guó)之亂欲來為我討正之者非道遠(yuǎn)而難至但褰其裳行涉溱水而來則至矣言甚易而不來爾子不我思豈無他人者但言諸侯衆(zhòng)矣子不我思則當(dāng)有他國(guó)思我者爾詩(shī)人假為此言以述鄭怨諸侯不相救恤爾又曰豈無他士者猶言他人爾】

辯說此序之失蓋本於子大叔韓宣子之言而不察其斷章取義之意耳

○豐刺亂也昏姻之道缺陽倡而隂不和男行而女不隨【孔氏穎逹曰鄭國(guó)衰亂昏姻禮廢有男親迎而女不從後乃追悔陳其辭也○范氏處義曰說是詩(shī)者皆以陽倡隂不和男行女不隨專罪女子謂其始也男子求昏女乃不往後既失身始知追悔此特一偏之說也蓋是詩(shī)本於昏姻之道缺故有倡而不和行而不隨之事夫禮之不行道之所以缺也男子求昏既無其禮豈得專罪女子哉】

辯說此淫奔之詩(shī)序說誤矣

○東門之墠刺亂也男女有不待禮而相奔者也【范氏處義曰是詩(shī)所刺以男女俱不由禮而相奔誘故謂之亂然國(guó)人以奔為恥作詩(shī)刺之而以人甚遠(yuǎn)不我即為言亦以見先王之澤在人心者未泯故雖刺其亂不忍指其實(shí)此圣人之所取也】辯說此序得之

○風(fēng)雨思君子也亂世則思君子不改其度焉【嚴(yán)氏粲曰鄭公子之亂時(shí)事反覆士之怵於利害隨勢(shì)變遷失其常度者多矣故詩(shī)人思見君子焉】辯說序意甚美然考詩(shī)之詞輕佻狎昵非思賢之意也

○子衿刺學(xué)校廢也亂世則學(xué)校不修焉【黃氏櫄曰夏曰校商曰序周曰庠學(xué)則三代共之皆所以明人倫也古者學(xué)校修則學(xué)者於此藏焉修焉今鄭人學(xué)校不修而學(xué)者失業(yè)故此一詩(shī)皆是學(xué)者朋儕分散思念相責(zé)之意夫僖公修泮宮而魯人頌之鄭之學(xué)校不修其刺也宜矣】

辯說疑同上篇蓋其詞意儇薄施之學(xué)校尤不相似也

○揚(yáng)之水閔無臣也君子閔忽之無忠臣良士終以死亡而作是詩(shī)也【范氏處義曰為此詩(shī)者其鄭國(guó)之賢與一薛居州不能使宋王之善以左右前後皆非薛居州也忽無忠臣良士獨(dú)有為此詩(shī)之賢不能有益於忽故曰閔無臣也】辯說此男女要結(jié)之詞序說誤矣

○出其東門閔亂也公子五爭(zhēng)兵革不息男女相棄民人思保其室家焉【孔氏穎逹曰公子五度爭(zhēng)國(guó)兵革不得休息下民窮困男女相棄經(jīng)二章皆陳男思保妻之辭其公子五爭(zhēng)序其相棄之由於經(jīng)無所當(dāng)也○桓十一年左傳云祭仲為公娶鄧曼生昭公故祭仲立之宋雍氏女於鄭莊公生厲公故宋人誘祭仲而執(zhí)之曰不立突將死祭仲與宋人盟以厲公歸而立之秋九月昭公奔衛(wèi)已亥厲公立是一爭(zhēng)也十五年傳曰祭仲專鄭伯患之使其壻雍糾殺之雍姬知之以告祭仲祭仲殺雍糾厲公出奔蔡六月乙亥鄭世子忽復(fù)歸于鄭是二爭(zhēng)也十七年傳曰初鄭伯將以高渠彌為卿昭公惡之固諫不聽昭公立懼其殺已也殺昭公而立公子亹是三爭(zhēng)也十八年傳曰齊侯師于首止子亹會(huì)之高渠彌相七月齊人殺子亹而軷高渠彌祭仲逆鄭子于陳而立之服?云鄭子昭公弟子儀也是四爭(zhēng)也莊十四年傳曰鄭厲公自櫟侵鄭及大陵獲傅瑕傅瑕曰茍舍我吾請(qǐng)納君與之盟而舍之六月傅瑕殺鄭子而納厲公是五爭(zhēng)也忽亦再為鄭君前以大子嗣立不為爭(zhēng)簒故惟數(shù)後為五爭(zhēng)也○范氏處義曰公子五爭(zhēng)首尾二十年兵革不息所以致亂男女相棄室家不保此其所以謂之閔亂也】

辯說五爭(zhēng)事見春秋傳然非此之謂也此乃惡淫奔者之詞序誤

○野有蔓草思遇時(shí)也君之澤不下流民窮於兵革男女失時(shí)思不期而會(huì)焉【孔氏穎達(dá)曰作野有蔓草詩(shī)者言思得逢遇男女合會(huì)之時(shí)由君之恩德潤(rùn)澤不流及於下又征伐不休國(guó)內(nèi)之民皆窮困於兵革之事男女失其時(shí)節(jié)不得早相配耦思得不與期約而相會(huì)遇焉是下民窮困之至故述其事以刺時(shí)也男女失時(shí)謂失年盛之時(shí)非謂昏之時(shí)月也毛以為君之潤(rùn)澤不下流下章首二句是也思不期而會(huì)下四句是也】辯說東萊呂氏曰君之澤不下流乃講師見零露之語從而附益之

○溱洧刺亂也兵革不息男女相棄淫風(fēng)大行莫之能救焉【王氏安石曰羞惡之心莫不有之而其為至於如此者豈其人性之固然哉兵革不息男女相棄而無所從歸也然則民之失性也為可哀君之失道也為可刺】

辯說鄭俗淫亂乃其風(fēng)聲氣習(xí)流傳已久不為兵革不息男女相棄而後然也

齊

雞鳴思賢妃也哀公荒淫怠慢故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉【孔氏穎逹曰哀公荒淫女色怠慢朝政君子見其如此故作此詩(shī)陳古之賢妃貞女夙夜警戒於夫以相成益之道焉二章章首上二句陳夫婦可起之禮下二句述諸侯夫人之言卒章皆陳夫人之辭以哀公荒淫故夫人興戒君子使不留色怠慢故陳人君早朝戒君子使不惰於政事皆陳與夫相警相成之事也○黃氏櫄曰哀公政事不修本於社席之失助故作是詩(shī)以思賢妃此詩(shī)皆是夙夜警戒之意宣王晏起姜后待罪遂勤政事以致中興觀此則夙夜警戒乃賢妃貞女所當(dāng)然也】

辯說此序得之但哀公未有所考豈亦以諡惡而得之歟

○還刺荒也哀公好田獵從禽獸而無厭國(guó)人化之遂成風(fēng)俗習(xí)於田獵謂之賢閑於馳逐謂之好焉【孔氏穎達(dá)曰君上以善田獵為賢好則下民皆慕之政事荒廢化之使然故作此詩(shī)以刺之經(jīng)三章皆士大夫相荅之辭是遂成風(fēng)俗謂之賢好之事○范氏處義曰化於上者謂之風(fēng)習(xí)於下者謂之俗然上有好者下必甚焉齊俗喜畋驅(qū)馳之閑邂逅相遇互相夸詡以習(xí)於田獵為賢以閑於馳逐為好形於辭氣之閑可以想見由哀公好田獵故也記曰上之好惡不可不謹(jǐn)也是民之表也孟子曰從獸無厭謂之荒故曰刺荒也】

辯說同上

○著刺時(shí)也時(shí)不親迎也【孔氏穎達(dá)曰毛以為首章言士親迎二章言卿大夫親迎卒章言人君親迎俱是受女於堂出而至庭至著各舉其一以相互見鄭以為三章共述人臣親迎之禮雖所據(jù)有異俱是陳親迎之禮以刺今之不親迎也】

○東方之日刺衰也君臣失道男女淫奔不能以禮化也【陸氏德明曰刺衰本或作刺襄公非也南山已下始是襄公之詩(shī)○孔氏穎達(dá)曰哀公君臣失道至使男女淫奔謂男女不待以禮配合君臣皆失其道不能以禮化之是其時(shí)政之衰故刺之也毛以為陳君臣盛明化民以禮之事以刺當(dāng)時(shí)之衰鄭則指陳當(dāng)時(shí)君臣不能化民以禮雖屬意異皆以章首一句東方之日為君失道東方之月為臣失道下四句為男女淫奔不能以禮化之之事○嚴(yán)氏粲曰衰謂政衰民散淫風(fēng)肆行而無忌也】

辯說此男女淫奔者所自作非有刺也其曰君臣失道者尤無所謂

○東方未明刺無節(jié)也朝廷興居無節(jié)號(hào)令不時(shí)挈壺氏不能掌其職焉【孔氏穎達(dá)曰哀公之時(shí)朝廷起居或早或晚而無常節(jié)度號(hào)令召呼不以其時(shí)故刺之且言置挈壺氏之官不得其人也朝廷是君臣之總辭】

辯說夏官挈壺氏下士六人挈縣挈之名壺盛水器蓋置壺浮箭以為晝夜之節(jié)也【劉氏瑾曰孔氏曰挈壺氏以水為漏準(zhǔn)晝夜共為百刻冬夏之間則有長(zhǎng)短太史立成法於每氣之間加減刻數(shù)以一年有二十四氣一氣之間分為二通率七日強(qiáng)半而易一箭周年而用箭四十八也歷言晝夜者以昏明為限】漏刻不明固可以見其無政然所以興居無節(jié)號(hào)令不時(shí)則未必皆挈壺氏之罪也

○南山刺襄公也鳥獸之行淫乎其妺大夫遇是惡作詩(shī)而去之【孔氏穎達(dá)曰經(jīng)上二章刺襄公淫乎其妹下二章責(zé)魯桓縱恣文姜序以主刺襄公故不言魯桓大夫遇是惡作詩(shī)而去之言作詩(shī)之意以見君惡之甚於經(jīng)無所當(dāng)也】辯說此序據(jù)春秋經(jīng)傳為文說見本篇

○甫田大夫刺襄公也無禮義而求大功不修德而求諸侯志大心勞所以求者非其道也【孔氏穎達(dá)曰有禮義而後功立惟德可以來人今襄公無禮義無德諸侯必不從之其志望大徒使心勞而公之所求者非其道也故作詩(shī)以刺之求大功與求諸侯一也若諸侯從之則大功克立所從言之異耳求大功者欲求為霸主也於時(shí)王室微弱諸侯無主齊是大國(guó)故欲求之鄭以國(guó)語云齊莊僖於是乎小伯韋昭曰小伯主諸侯盟會(huì)襄即莊孫僖子以父祖已作盟會(huì)之長(zhǎng)可以為霸業(yè)之基又自以國(guó)大民衆(zhòng)負(fù)恃強(qiáng)力故欲求為霸也至其弟桓公即求而得之是齊國(guó)可以為霸但襄公無德而不可求耳○范氏處義曰禮義非以求大功也而有禮義者大功可馴致修德非以求諸侯也而有德者諸侯將自歸安有志大心勞之患今襄公無禮義而不修德是無其本矣無其本而切切然望大功之立諸侯之從無是道也】

辯說未見其為襄公之詩(shī)

○盧令刺荒也襄公好田獵畢弋而不修民事百姓苦之故陳古以風(fēng)焉【范氏處義曰是詩(shī)本刺襄公從獸無厭不欲直指其過故陳古之田獵與民同樂百姓聞而說之冀襄公愧而改耳】

辯說義與還同序說非是

○敝笱刺文姜也齊人惡魯桓公微弱不能防閑文姜使至淫亂為二國(guó)患焉【孔氏穎達(dá)曰文姜淫亂由魯桓微弱使然經(jīng)三章皆是惡魯桓以刺文姜之辭齊則襄公通妹魯則夫人外淫桓公見殺於齊襄公惡名不滅是為二國(guó)患也文姜既嫁於魯齊人不當(dāng)刺之由其兄與妹淫齊人惡君而復(fù)惡文姜亦所以刺君故編之為襄公詩(shī)也○郝氏敬曰此詩(shī)作於桓公遇害之後故曰為二國(guó)患也莊公於文姜其子也桓公則其夫也夫?yàn)槠蘧V如笱制魚子之於母猶曰弗克夫不能制妻則同敝笱耳故敝笱刺夫猗嗟刺子序說各有攸當(dāng)也】

辯說桓當(dāng)作莊【劉氏瑾曰桓公十八年不聽申繻之諫必欲與文姜同如齊則姜氏此一行非由桓公不能制而然也及公薨于齊而姜氏返魯莊公嗣位而姜氏孫于齊未久復(fù)返于魯自後姜氏之會(huì)齊侯者相望於春秋之策則防閑之說屬之桓公乎屬之莊公乎故曰桓當(dāng)作莊】

○載驅(qū)齊人刺襄公也無禮義故盛其車服疾驅(qū)於通道大都與文姜淫播其惡於萬民焉【孔氏穎達(dá)曰國(guó)人刺君乃是常事諸序未有舉國(guó)之名言其民刺君此獨(dú)云齊人刺襄公者以文姜魯之夫人襄公往入魯境以其齊魯交錯(cuò)須言齊以辨嫌○范氏處義曰春秋魯莊公二年冬夫人姜氏會(huì)齊侯于禚四年春夫人姜氏享齊侯于祝邱五年夫人姜氏如齊師七年夫人姜氏會(huì)齊侯于防冬夫人姜氏會(huì)齊侯于谷此皆莊公之時(shí)齊襄公恃莊公為已之甥往來略無顧忌春秋既書而深貶之詩(shī)人作載驅(qū)為襄公之罪狀明矣】

辯說此亦刺文姜之詩(shī)

○猗嗟刺魯莊公也齊人傷魯莊公有威儀技藝然而不能以禮防閑其母失子之道人以為齊侯之子焉【孔氏穎達(dá)曰禮婦人夫死從子子當(dāng)防母奸淫莊公不能防禁是失為人子之道經(jīng)言猗嗟是嘆傷之言也言其形貌之長(zhǎng)面目之美善於趨步是有威儀也言其善舞善射是有技藝也言展我甥兮拒時(shí)人以為齊侯之子也以其齊人所作故系之於齊襄公淫之故為襄公之詩(shī)也○嚴(yán)氏粲曰文姜之事齊襄大惡也南山既歸咎於魯桓敝笱又刺魯桓不能防閑其妻猗嗟又刺魯莊不能防閑其母皆歸咎於他人蓋不忍斥言其君之惡者齊臣子之情也○郝氏敬曰此詩(shī)刺魯莊公較敝笱辭婉所以為母及子也妻淫而責(zé)夫其言易直母亂而責(zé)子其語難顯詩(shī)所以善於言也人以為齊侯之子者春秋之義也當(dāng)世人疑莊公非桓公子也春秋特書所生年月日以折羣議此詩(shī)云展我甥明其非我子也亦微諷之辭】

辯說此序得之

魏

葛屨刺褊也魏地陿隘其民機(jī)巧趨利其君儉嗇褊急而無德以將之【曹氏粹中曰魏晉皆有儉嗇之風(fēng)然其詩(shī)若作在獻(xiàn)公幷吞以後則其俗漸已荒侈此詩(shī)每刺勤儉知其在未幷於晉以前也○李氏樗曰奢則不計(jì)財(cái)之有無而用之僭上有所不當(dāng)為而為之也儉則計(jì)厚薄失之偪下有所當(dāng)為而不為之也奢儉雖殊而過中則一此所以刺之也】

○汾沮洳刺儉也其君儉以能勤刺不得禮也【孔氏穎達(dá)曰王肅孫毓皆以為大夫采菜其集注序云君子儉以能勤案今定本及諸本序直云其君義亦得通】

辯說此未必為其君而作崔靈恩集注其君作君子義雖稍通然未必序者之本意也

○園有桃刺時(shí)也大夫憂其君國(guó)小而迫而儉以嗇不能用其民而無德教日以侵削故作是詩(shī)也【范氏祖禹曰魏君儉而不取嗇而不施君不能發(fā)政施仁而民亦無以趨事勸功上下相離君民相棄君獨(dú)行之於上而臣民不以為非此詩(shī)所以刺時(shí)也】

辯說國(guó)小而迫日以侵削者得之余非是

○陟岵孝子行役思念父母也國(guó)迫而數(shù)侵削役乎大國(guó)父母兄弟離散而作是詩(shī)也【鄭氏康成曰役乎大國(guó)者為大國(guó)所徵發(fā)○范氏處義曰魏地迫小而數(shù)侵削故為大國(guó)之役不敢不受命獨(dú)其民之父母兄弟離散為可念耳此陟岵所為作也】

○十畝之間刺時(shí)也言其國(guó)削小民無所居焉【孔氏穎達(dá)曰經(jīng)二章皆言十畝一夫之分不能百畝是為削小無所居謂土田陿隘不足耕墾以居生非謂無居宅也】

辯說國(guó)削則其民隨之序文殊無理其說已見本篇矣

○伐檀刺貪也在位貪鄙無功而受祿君子不得進(jìn)仕爾【孔氏穎達(dá)曰在位貪鄙者經(jīng)三章皆次四句是也君子不得進(jìn)仕者首章三句是也經(jīng)序倒者序見由在位貪鄙令君子不得仕如其次以述之經(jīng)先言君子不仕乃責(zé)在位之貪鄙故章卒二句皆言君子不素餐以責(zé)小人之貪是終始相結(jié)也】

辯說此詩(shī)專美君子之不素餐序言刺貪失其指矣

○碩鼠刺重?cái)恳矅?guó)人刺其君重?cái)啃Q食於民不修其政貪而畏人若大鼠也【孔氏穎達(dá)曰蠶食桑漸漸以食使桑盡也猶君重?cái)繚u漸以稅使民困也○范氏處義曰蠶食桑無時(shí)而饜盡而後已喻重?cái)空吣徐洞耸笫澄锴沂城椅匪念櫜粚幱髫澪氛吣徐洞恕?/p>

辯說此亦托於碩鼠以刺其有司之詞未必直以碩鼠比其君也

集說【黃氏櫄曰國(guó)人而目其君以碩鼠可乎意者伐檀刺在位貪鄙則碩鼠亦未必非刺在位要之在位者如此而民至於無告訴則其君可知孔子刪詩(shī)而以碩鼠附於魏風(fēng)之末所以為後世戒哉】

唐

蟋蟀刺晉僖公也儉不中禮故作是詩(shī)以閔之欲其及時(shí)以禮自?shī)蕵芬泊藭x也而謂之唐本其風(fēng)俗憂深思遠(yuǎn)儉而用禮乃有堯之遺風(fēng)焉【孔氏穎達(dá)曰作蟋蟀詩(shī)者由僖公太儉偪下不中禮度故閔傷之以其太儉故欲其自樂樂失於盈又恐過禮欲令節(jié)之以禮故云以禮自?shī)蕵芬布刃蛞黄x又序名晉為唐之意大師察其詩(shī)之音旨本其國(guó)之風(fēng)俗見其所憂之事深所思之事遠(yuǎn)儉約而能用禮有唐堯之遺風(fēng)故名之曰唐也○范氏祖禹曰人之憂樂如晝之有夜隂之有陽君子以禮節(jié)之不過乎中而已所以順天地而理情性也僖公有國(guó)而不能自樂慘戚以窮年此猶有夜而無晝有隂而無陽也故君子閔之○楊氏時(shí)曰晉之為晉久矣風(fēng)俗之成非一日之積蟋蟀之詩(shī)蓋風(fēng)之變也國(guó)人閔其君欲其及時(shí)以禮自?shī)蕵芬捕涓嬷院脴窡o荒可謂有禮矣昭公政荒民散四鄰謀取其國(guó)家而不知?jiǎng)t作詩(shī)以刺之可謂憂深思遠(yuǎn)矣當(dāng)是時(shí)風(fēng)雖變堯之遺風(fēng)未亡也及沃盛強(qiáng)國(guó)人將叛而歸焉則不復(fù)有禮矣蓋風(fēng)俗之成壞皆非一日之積所謂系一人之本者其有見於斯歟】

辯說河?xùn)|地瘠民貧風(fēng)俗勤儉乃其風(fēng)土氣習(xí)有以使之至今猶然則在三代之時(shí)可知矣序所謂儉不中禮固當(dāng)有之但所謂刺僖公者蓋特以諡得之而所謂欲其及時(shí)以禮自?shī)蕵氛哂峙c詩(shī)意正相反耳況古今風(fēng)俗之變常必由儉以入奢而其變之漸又必由上以及下今謂君之儉反過於初而民之俗猶知用禮則尤恐其無是理也獨(dú)其憂深思遠(yuǎn)有堯之遺風(fēng)者為得之然其所以不謂之晉而謂之唐者又初不為此也

○山有樞刺晉昭公也不能修道以正其國(guó)有財(cái)不能用有鐘鼔不能以自樂有朝廷不能灑掃政荒民散將以危亡四鄰謀取其國(guó)家而不知國(guó)人作詩(shī)以刺之也【孔氏穎達(dá)曰有財(cái)不能用者三章章首二句是也此二句總言昭公不能用財(cái)耳其經(jīng)之所陳言昭公有衣裳車馬鐘鼔酒食不用之是分別說其不能用財(cái)之事也有鐘鼔不能以自樂者二章云子有鐘鼔弗鼓弗考是也有朝廷不能灑埽者二章云子有廷內(nèi)弗灑弗埽是也經(jīng)先言廷內(nèi)序先言鐘鼔者廷內(nèi)人君治政之處其事大鐘鼔者娛樂已身其事小經(jīng)責(zé)昭公先重後輕故先言廷內(nèi)序既言有財(cái)不能用鐘鼓亦貨財(cái)之事故因即先言之衣裳車馬亦是有財(cái)序獨(dú)言鐘鼓者?娛樂之大者言之也經(jīng)先言衣裳後車馬者衣裳附於身車馬則差遠(yuǎn)故先言衣裳也四鄰謀取其國(guó)家者三章下二句是也四鄰即桓叔謀伐晉是也故下篇刺昭公皆言沃所并沃雖一國(guó)即四鄰之一故以四鄰言之○呂氏大臨曰有鐘鼔不能以自樂非其節(jié)也有財(cái)不能用非其愛也有朝廷不能以灑埽非不好潔也大抵無政不能令其下瞢然無所知將為他人有也○范氏處義曰晉儉陋之弊至昭公極矣序詩(shī)者推言其弊之由起謂不能修道以正其國(guó)也道者政之本也本之不修則無其政何以正其國(guó)故有財(cái)則不能用有鐘鼔則不能自樂有朝廷則不能灑埽此之謂政荒國(guó)政既荒則民散而之四方危亡將至故為四鄰所窺而昭公猶不悟是誠(chéng)可刺也○呂氏祖謙曰詩(shī)人豈真欲昭公馳驅(qū)飲樂者哉蓋曰是物也行且為他人所有曾不若及今為樂之為愈其激發(fā)感切之者深矣非勸其為樂也呂祿棄軍其姑呂嬃悉出珠玉寶器散堂下曰毋為他人守也乃此詩(shī)之意也末章尤可見○張氏栻曰山有樞之詩(shī)蓋傷之深也謂他人謀子之國(guó)後嗣且不可保矣子有衣裳車馬何不曳婁而馳驅(qū)子有廷內(nèi)何不灑埽子有鐘鼓何不鼓考子有飲食何不鼓瑟以喜樂以引日一旦宛然而死則為他人之所有是傷之深也雖然昭公惟其頹墮不立百事廢弛以至此極使其於物能用之以其節(jié)而舉之以其時(shí)則又能自強(qiáng)於政凡所施為各有條理不至若是其危殆矣故不曰閔而曰刺焉】

辯說此詩(shī)蓋亦答蟋蟀之意而寛其憂非臣子所得施於君父者序說大誤

○揚(yáng)之水刺晉昭公也昭公分國(guó)以封沃沃盛強(qiáng)昭公微弱國(guó)人將叛而歸沃焉【鄭氏康成曰封沃者封叔父桓叔於沃也沃曲沃晉之邑也○孔氏穎逹曰桓叔有德沃是大都沃國(guó)日以盛強(qiáng)昭公國(guó)既削小身又無德其國(guó)日以微弱分國(guó)封沃已為不可國(guó)人將叛又不能撫之昭公之國(guó)危矣而昭公不知故陳桓叔有德民樂從之所以刺昭公也○桓二年左傳云初晉穆侯之夫人姜氏以條之役生太子命之曰仇其弟以千畝之戰(zhàn)生命曰成師師服曰異哉君之名子也嘉耦曰妃怨耦曰仇古之命也今君命太子曰仇弟曰成師始兆亂矣兄其替乎惠之二十四年晉始亂故封桓叔於曲沃師服曰吾聞國(guó)家之立也本大而末小是以能固故天子建國(guó)諸侯立家今晉甸侯也而建國(guó)本既弱矣其能久乎惠之三十年晉潘父弒昭侯而納桓叔不克是封桓叔於沃之事也此邑本名曲沃序單言沃則既封之後謂之沃國(guó)故云沃○范氏處義曰昭公以沃之大邑封成師已無遠(yuǎn)慮且不知人矣而詩(shī)人刺之欲其早為之所與祭仲諫鄭莊公封叔段于京之事類也莊公之失在小不忍昭公之失在弱而寡謀外則鄰國(guó)窺之而不能悟內(nèi)則國(guó)人將叛而不之察序詩(shī)者謂之微弱信乎其為微弱也】辯說詩(shī)文明白序說不誤

○椒聊刺晉昭公也君子見沃之盛強(qiáng)能修其政知其蕃衍盛大子孫將有晉國(guó)焉【黃氏櫄曰武公獲晉在莊十六年而君子於桓叔之世已逆知其如此者蓋觀人之國(guó)者當(dāng)於其微田氏厚施而得民心晏子謂景公曰田氏厚施民歸之矣公曰若之何對(duì)曰惟禮可以已之曰善哉吾不能之矣此皆微弱而不能自立之過也晉之所以為曲沃之所獲亦類是與】

辯說此詩(shī)未見其必為沃而作也

○綢繆刺晉亂也國(guó)亂則昏姻不得其時(shí)焉【孔氏穎逹曰毛以為不得初冬冬末開春之時(shí)故陳昏姻之正時(shí)以刺之鄭以為不得仲春之正時(shí)四月五月乃成昏故直舉失時(shí)之事以刺之毛以三星者參也首章言在天謂始見東方王肅云謂十月也在天既?十月二章在隅謂在東南隅又在十月之後謂十一月十二月也卒章在戶言參星正中直戶月令孟春之月昏參中是參星直戶在正月中也此皆昏姻之正時(shí)晉國(guó)昏姻失此三者之時(shí)故三章各舉一時(shí)以刺之鄭以三星者心也一名火星凡嫁娶者以二月之昏火星未見之時(shí)為之首章言在天謂昏而火星始見東方三月之末四月之中也二章言在隅又晚於在天謂四月之末五月之中也卒章言在戶又晚於在隅謂五月之末六月之中故月令季夏之月昏火中是六月之中心星直戶也此三者皆晚矣失仲春之月三章歷言其失以刺之】

辯說此但為昏姻者相得而喜之詞未必為刺晉國(guó)之亂也

○杕杜刺時(shí)也君不能親其宗族骨肉離散獨(dú)居而無兄弟將為沃所幷爾【鄭氏康成曰他人謂異姓也言昭公遠(yuǎn)其宗族獨(dú)行於國(guó)中踽踽然此豈無異姓之臣乎顧恩不如同姓親親也○呂氏祖謙曰茍以他人為可恃則嗟彼行道之人胡不自相親比也凡人無兄弟者胡不外求佽助也蓋深曉晉君以行道之人必不相親比茍非兄弟必不相佽助信乎豈無他人不如我同父也】

辯說此乃人無兄弟而自嘆之詞未必如序之說也況曲沃實(shí)晉之同姓其服屬又未遠(yuǎn)乎

○羔裘刺時(shí)也晉人刺其在位不恤其民也【嚴(yán)氏粲曰昭公有曲沃之偪孤危將亡而其臣又不為保障之謀時(shí)事大可憂也故曰刺時(shí)】

辯說詩(shī)中未見此意

○鴇羽刺時(shí)也昭公之後大亂五世君子下從征役不得養(yǎng)其父母而作是詩(shī)也【孔氏穎逹曰言下從征役者君子之人當(dāng)居平安之處不有征役之勞今乃退與無知之人共從征役故言下也○此言大亂五世則亂後始作但亂從昭起追刺昭公故為昭公詩(shī)也○朱子曰昭公七年潘父弒昭公而納桓叔不克晉人立昭公之子平是為孝侯孝侯八年曲沃桓叔卒鱓立是為莊伯伐翼殺孝侯晉人立其弟鄂侯六年莊伯伐翼鄂侯奔隨王命虢公伐曲沃而立鄂侯之子光是為哀侯元年翼人復(fù)逆鄂侯而納諸鄂二年莊伯卒子稱立是為武公九年武公伐翼逐翼侯於汾隰夜獲之晉人立哀侯之子是為小子侯小子侯四年武公殺之明年遂滅翼王命虢仲立哀侯之弟緡二十八年武公又殺之自孝侯至是大亂五世矣】

辯說序意得之但其時(shí)世則未可知耳

○無衣美晉武公也武公始幷晉國(guó)其大夫?yàn)橹?qǐng)命乎天子之使而作是詩(shī)也【孔氏穎逹曰武公始滅晉而有之其大夫?yàn)橹?qǐng)王賜命於天子之使而作是無衣之詩(shī)以美之其大夫者武公之下大夫也曲沃之大夫美其能并晉國(guó)故為之請(qǐng)命○不言請(qǐng)命於天子而云請(qǐng)命於天子之使是時(shí)使來使以他事適晉大夫就使求之欲得此使告王令王賜以命服也】

辯說序以史記為文詳見本篇但此詩(shī)若非武公自作以述其賂王請(qǐng)命之意則詩(shī)人所作以著其事而隂刺之耳序乃以為美之失其旨矣且武公弒君簒國(guó)大逆不道乃王法之所必誅而不赦者雖曰尚知王命之重而能請(qǐng)之以自安是亦御人於白晝大都之中而自知其罪之甚重則分薄贓餌貪吏以求私有其重寶而免於刑戮是乃猾賊之尤耳以是為美吾恐其奬奸誨盜而非所以為教也小序之陋固多然其顛倒順逆亂倫悖理未有如此之甚者故予特深辯之以正人心以誅賊黨意庶幾乎大序所謂正得失者而因以自附於春秋之義云

○有杕之杜刺晉武公也武公寡特兼其宗族而不求賢以自輔焉【孔氏穎逹曰兼其宗族者昭侯以下為君於晉國(guó)者是武公之宗族武公兼有之也武公初兼宗國(guó)宜須求賢而不求賢者故刺之○范氏處義曰武公兼并宗國(guó)屢相殘賊宗族誰敢相侵者可謂寡特矣偃然自以為能不知求賢者為輔翼是誠(chéng)可刺謂其不能親親故不能用賢也】

辯說此序全非詩(shī)意

○葛生刺晉獻(xiàn)公也好攻戰(zhàn)則國(guó)人多喪矣【鄭氏康成曰喪棄亡也夫從征役棄亡不反則其妻居家而怨思○孔氏穎逹曰獻(xiàn)公以莊十八年立僖九年卒案左傳莊二十八年晉伐驪戎閔元年晉侯作二軍以滅耿滅霍滅魏三年晉侯使太子申生伐東山皋落氏僖二年晉師滅下陽五年八月晉侯圍上陽冬滅虢又執(zhí)虞公八年晉里克敗狄於采桑見於傳者已如此是其好攻戰(zhàn)也】

○采苓刺晉獻(xiàn)公也獻(xiàn)公好聽讒焉【孔氏穎達(dá)曰以獻(xiàn)公好聽用讒人之言或見貶退賢者或進(jìn)用惡人故刺之經(jīng)三章皆上二句刺君用讒下六句教君止讒皆是好聽讒之事○范氏處義曰晉獻(xiàn)公好聽讒惟驪姬之事為最著由詩(shī)人之言考之正指其事也】辯說獻(xiàn)公固喜攻戰(zhàn)而好讒佞然未見此二詩(shī)之果作於其時(shí)也

秦

車鄰美秦仲也秦仲始大【陸氏德明曰始大絶句或連下句非】有車馬禮樂侍御之好焉【孔氏穎逹曰秦自非子以來世為附庸其國(guó)仍小至今秦仲而國(guó)土大矣由國(guó)始大而得有此車馬禮樂也王肅云秦為附庸世處西戎秦仲修德為宣王大夫遂誅西戎是以始大鄭語云秦仲齊侯姜嬴之雋且大其將興乎】

辯說未見其必為秦仲之詩(shī)大率秦風(fēng)唯黃鳥渭陽為有據(jù)其他諸詩(shī)皆不可考【劉氏瑾曰秦仲但為宣王大夫未必得備寺人之官此詩(shī)疑作於平王命襄公為侯之後】

○駟驖美襄公也始命有田狩之事園囿之樂焉【鄭氏康成曰始命命為諸侯也○孔氏穎達(dá)曰有舊曰園有墻曰囿囿者域養(yǎng)禽獸之處○黃氏櫄曰田狩之事園囿之樂何足為美以襄公救周有功而始受天子之命則雖田狩園囿而人亦樂與之也】

○小戎美襄公也備其兵甲以討西戎西戎方強(qiáng)而征伐不休國(guó)人則矜其車甲婦人能閔其君子焉【鄭氏康成曰國(guó)人夸大其車甲之盛有樂之意也婦人閔其君子恩義之至也作者敘內(nèi)外之志所以美君政教之功】

辯說此詩(shī)時(shí)世未必然而義則得之說見本篇

○蒹葭刺襄公也未能用周禮將無以國(guó)其國(guó)焉【鄭氏康成曰秦處周之舊土其人被周之德教日久矣今襄公新為諸侯未習(xí)周之禮法故國(guó)人未服焉○蘇氏轍曰蒹葭之方盛也蒼蒼其強(qiáng)勁而不適於用至於白露凝戾為霜然後堅(jiān)成可適於用矣襄公興於西戎知以耕戰(zhàn)富國(guó)強(qiáng)兵而不知以禮義終成之非不蒼然盛也而君子以為未成故告之曰有賢者於是不遠(yuǎn)也在水之一方耳胡不求與為治哉惟不以道求之也則道阻且長(zhǎng)不可得而見矣如以其道求之則宛然在水之中耳○呂氏祖謙曰此詩(shī)全篇皆比猶鶴鳴之類所謂伊人猶曰所謂此理蓋指周禮也襄公所以未能用周禮者疑其迂耳若孝公所云安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王也故詩(shī)人諷之以禮甚易且近特人求之非其道耳】

辯說此詩(shī)未詳所謂然序說之鑿則必不然矣

○終南戒襄公也能取周地始為諸侯受顯服大夫美之故作是詩(shī)以戒勸之【歐陽氏修曰周雖以岐豐賜秦使自攻取而襄公亦嘗一以兵至岐至文始逐戎而取岐豐之地○李氏樗曰案秦木紀(jì)自西戎侵奪岐豐之地周遂東遷雖使秦取岐豐之地而終襄公之世不能取之但十二年伐戎至岐而卒其子文公於是伐戎取其地此詩(shī)序所言襄公能取周地是說與史記相戾鄭氏因此序謂秦處周之舊土歐陽以此破之至於始為諸侯其言與史記合矣】

○黃鳥哀三良也國(guó)人刺穆公以人從死而作是詩(shī)也【董氏逌曰陳乾昔魏顆從其治命不以為殉君子美之然康公得無罪乎詩(shī)人特以傷賢者之不得死然方責(zé)穆公死而棄民故舉其重者】

辯說此序最為有?

○晨風(fēng)刺康公也忘穆公之業(yè)始棄其賢臣焉【黃氏櫄曰秦穆公不聽蹇叔之言喪師於殽其後悔過自誓而求其所謂一介臣者以保我子孫黎民則其所以求賢臣以保後世者切矣今康公忘穆公之業(yè)而至於棄其舊臣始之一字作序者所以深責(zé)之也○蔣氏悌生曰晨風(fēng)序未敢辯其非】

辯說此婦人念其君子之辭序說誤矣

○無衣刺用兵也秦人刺其君好攻戰(zhàn)亟用兵而不與民同欲焉【蘇氏轍曰古者君與民同其甘苦非謂其無衣也然有是?也愿與之同之故於王之興師也民皆修其戈矛而與之同仇矣傷今無恩於民而用其死也秦本周地故其民猶思周之盛時(shí)而稱先王焉○李氏樗曰說者以謂王于興師秦為諸侯之國(guó)安得稱王毛氏以謂天下有道則禮樂征伐自天子出鄭氏以謂王法興師王肅以謂疾其好攻戰(zhàn)不由王命王荊公以謂阻王命以厲民程氏謂以王道興師數(shù)說皆非也此是思古之詩(shī)指古之王者而言也○黃氏櫄曰秦為諸侯之國(guó)而曰王于興師者何也蓋此言秦君好攻戰(zhàn)而不與民同欲故詩(shī)人思古之王者能與民同安逸故能與民同憂患若平居不能恤民而臨難責(zé)其死節(jié)其將孰從乎孟子曰君行仁政斯民親其上死其長(zhǎng)矣故周公東山之役至於三年之久而民忘其死勾踐伐吳國(guó)人皆父勉其子兄勉其弟婦勉其夫曰孰是吾君也歟可無死乎蓋其能與民同其好惡則民之視君猶吾身也視國(guó)猶吾家也秦人亟用兵而不與民同欲其怨之也宜矣○郝氏敬曰其君平居不能惠民假王命復(fù)仇以日從事於干戈所以刺之○王氏志長(zhǎng)曰案本紀(jì)康公二年秦與晉戰(zhàn)于武城報(bào)令狐之役也六年復(fù)與晉戰(zhàn)于河曲報(bào)晉之取少梁也皆晉人先加兵焉而無衣刺康公不貸者以其修私怨耳襄公憤犬戎殺幽王將兵救周力戰(zhàn)有功復(fù)以兵送平王徙雒平王封襄公為諸侯賜以岐西之地命襄公逐戎居之故襄公先後與戎為難其後伐戎至岐而卒所謂王于興師與子同仇者非歟無衣詠古以刺今宜也】

辯說序意與詩(shī)情不協(xié)說已見本篇矣

附錄【金氏履祥曰秦紀(jì)曰西戎殺秦仲秦仲立二十三年死於戎有子五人其長(zhǎng)者曰莊公周宣王乃召莊公昆弟五人與兵七千使伐西戎破之於是復(fù)予秦仲後及其先大駱地犬邱并有之為西垂大夫莊公居其故西犬邱秦國(guó)風(fēng)無衣之詩(shī)曰豈曰無衣與子同祀王于興師修我戈矛與子同仇豈曰無衣與子同澤王于興師修我矛戟與子偕作豈曰無衣與子同裳王于興師修我甲兵與子偕行○何氏楷曰序云刺用兵也朱子以為序意與詩(shī)情不協(xié)良是然謂是秦俗強(qiáng)悍樂於戰(zhàn)鬭之詩(shī)傳說皆云秦襄公以王命征伐周人赴之賦此較為近之然襄公之世周西之地已為秦有宜不復(fù)知有王而此詩(shī)尚諄諄以王于興師為言則固周人詩(shī)也考史記稱宣王以兵七千與秦莊公使伐西戎正與王于興師之言合故仁山金氏編次此詩(shī)屬之莊公不為無見也西戎反王室又僴然殺天子之命吏此必討之讐也時(shí)七千之士從征在行者自相告語曰我平日所以與子衣袍必共無分爾我者豈誠(chéng)為爾與我無衣之故哉正以我輩居則為比閭族黨之民出則為伍兩軍師之衆(zhòng)今既奉王命征戎正出力敵愾之日也卒之破戎復(fù)所侵地所藉於同　之奮不可誣已】

○渭陽康公念母也康公之母晉獻(xiàn)公之女文公遭麗姬之難未反而秦姬卒穆公納文公康公時(shí)為太子贈(zèng)送文公于渭之陽念母之不見也我見舅氏如母存焉及其即位思而作是詩(shī)也【范氏處義曰康公即位猶能作是詩(shī)既而遂修晉怨有令狐之役所謂念母之良心安在哉序詩(shī)者本前日康公見舅念母之意而詳言之非後日之意也秦自殽之?dāng)∷旖~昏姻之好為仇讐之國(guó)使康公終能念母釋舊怨而修新好則秦晉之兵可息矣】

辯說此序得之但我見舅氏如母存焉兩句若為康公之辭者其情哀矣然無所系屬不成文理蓋此以下又別一手所為也及其即位而作是詩(shī)蓋亦但見首句云康公而下云時(shí)為太子故生此說其淺暗拘滯大率如此

○權(quán)輿刺康公也忘先君之舊臣與賢者有始而無終也

陳

宛丘刺幽公也淫荒昏亂游蕩無度焉【范氏處義曰人君之游豫茍有益於民如春省耕而補(bǔ)不足秋省歛而助不給乃民之所望固為善也其次能與民同樂如田獵鼓樂民見羽旄之美聞鐘鼓之音欣然有喜色抑其次也今陳之幽公以淫昏之故游蕩無度國(guó)人歌詩(shī)以刺之諷味其言備見一時(shí)鄙厭之意此國(guó)人之情也】

辯說陳國(guó)小無事實(shí)幽公但以謚惡故得游蕩無度之詩(shī)未敢信也

○東門之枌疾亂也幽公淫荒風(fēng)化之所行男女棄其舊業(yè)亟會(huì)於道路歌舞於市井爾【孔氏穎逹曰男棄其業(yè)子仲之于是也女棄其業(yè)不績(jī)其麻是也會(huì)於道路者首章上二句是也歌舞於市井者婆娑是也經(jīng)先言歌舞之處然後責(zé)其棄業(yè)序以棄業(yè)而後敖游故先言棄業(yè)也此實(shí)歌舞於市而謂之市井者白虎通云因井為市故曰市井應(yīng)劭通俗云市恃也養(yǎng)贍老少恃以不匱也案古者二十畝為一井因?yàn)槭薪灰坠史Q市井然則本由井田之中交易為市故國(guó)都之市亦因名市井耳】

辯說同上

○衡門誘僖公也愿而無立志故作是詩(shī)以誘掖其君也【孔氏穎逹曰僖公孝幽公子○歐陽氏修曰詩(shī)人以陳僖公其性不恣放可以勉進(jìn)於善而惜其懦而無自立之志故作是詩(shī)以誘進(jìn)之○范氏處義曰陳小國(guó)也僖公僅能自守耳豈能抗志以有立哉故詩(shī)人欲誘道扶持使之卓然奮起有為於國(guó)不至安於畢陋而遂止也】

辯說僖者小心畏忌之名故以為愿無立志而配以此詩(shī)不知其為賢者自樂而無求之意也

○東門之池刺時(shí)也疾其君之淫昏而思賢女以配君子也【蘇氏轍曰陳君荒淫無度不可告語故其君子思得淑女以化之於內(nèi)婦人之於君子日夜處而無間庶可以漸革其?如池之漚麻漸漬而不自知也○范氏處義曰凡詩(shī)言刺時(shí)蓋指一時(shí)之事或指其君或指其臣民是詩(shī)之序明言疾其君之淫昏必其君有淫行如衛(wèi)宣公之類不然何以遽加以疾之一字蓋疾近於惡如衛(wèi)宣公之類直可惡矣無復(fù)可正救陳君之淫昏詩(shī)人猶思得賢女以配之雖由其心之愛君亦其君之資質(zhì)猶可與為善也】

辯說此淫奔之詩(shī)序說蓋誤

○東門之楊刺時(shí)也昏姻失時(shí)男女多違親迎女猶有不至者也【孔氏穎逹曰毛以昏姻失時(shí)者失秋冬之時(shí)鄭以為失仲春之時(shí)言親迎女猶不至明不親迎者相違衆(zhòng)矣故舉不至者以刺當(dāng)時(shí)之淫亂也言相違者正謂女違男使昏姻之禮不成是男女之意相違耳非謂男亦違女也】

辯說同上

○墓門刺陳佗也陳佗無良師傅以至於不義惡加於萬民焉【孔氏穎逹曰定本直云民無萬字○呂氏祖謙曰墓門幽深之地興其惡也墟墓之間荊棘最難去非用斧不足以除之佗之惡大矣非嚴(yán)師傅痛棓擊之亦莫能去其惡也墓門有梅有鴞萃止言佗之性質(zhì)本非惡為師傅所累也左傳載佗勸陳侯許鄭平親仁善鄰之言中於事理蓋非昏愚者陳侯不許卒見侵伐既而徐思佗言復(fù)與鄭和遣佗往鄭涖盟佗與鄭伯盟歃如忘泄伯料其必不免考其歲月才數(shù)年耳而蠱惑變壞如是此詩(shī)人之所傷也】

辯說陳國(guó)君臣事無可紀(jì)獨(dú)陳佗以亂賊被討見書於春秋故以無良之詩(shī)與之序之作大抵類此不知其信然否也

○防有鵲巢憂讒賊也宣公多信讒君子憂懼焉【范氏處義曰古者謂讒人必曰讒賊蓋其巧發(fā)奇中甚於以刃殺人者矣況為宣公者多信其言不能考察此君子所以憂懼也夫所貴於考察者亦有理之可?理之所必?zé)o者讒人以為有何足信哉是詩(shī)皆?理之言也】

辯說此非刺其君之詩(shī)

○月出刺好色也在位不好德而說美色焉【孔氏穎逹曰人於德色不得并時(shí)好之心既好色則不復(fù)好德故經(jīng)之所陳惟言好色而已序言不好德者以見作詩(shī)之意耳於經(jīng)無所當(dāng)也○王氏安石曰詩(shī)所言者說美色而已然序知其不好德者子夏曰賢賢易色蓋說色如此喪其志矣未有能好德者也】

辯說此不得為刺詩(shī)

○株林刺靈公也淫乎夏姬驅(qū)馳而往朝夕不休息焉【范氏處義曰陳靈公與夏姬亂至與其臣相戲於朝又驅(qū)馳而往朝夕不休息其無忌憚之甚殆與疾驅(qū)於通道天都者無以異國(guó)人刺之其辭比他詩(shī)為迫切奈靈公無羞惡之心何】

辯說陳風(fēng)獨(dú)此篇為有據(jù)

○澤陂刺時(shí)也言靈公君臣淫於其國(guó)男女相說憂思感傷焉【嚴(yán)氏粲曰此刺淫之詩(shī)非淫者自作乃時(shí)人作詩(shī)譏刺其如此圣人存之以立教使後世知為不善於隱微之地人得而知之欲其戒謹(jǐn)恐懼也】

檜

羔裘大夫以道去其君也國(guó)小而迫君不用道好絜其衣服逍遙游燕而不能自強(qiáng)於政治故作是詩(shī)也○素冠刺不能三年也

○隰有萇楚疾恣也國(guó)人疾其君之淫恣而思無情慾者也【呂氏大臨曰萇楚始生猶能自立然枝干柔弱至於長(zhǎng)則引蔓於草上則既長(zhǎng)不如初生之自立故引以為喻○呂氏祖謙曰夭如厥草唯夭之夭謂萇楚始生未有牽蔓之時(shí)生意沃沃然蓋甚可愛也此所謂赤子之心也此檜君未有知識(shí)未有室家之時(shí)也曰無知無家無室者蓋疾其君之多慾故其辭過而激】

辯說此序之誤說見本篇

○匪風(fēng)思周道也國(guó)小政亂憂及禍難而思周道焉【黃氏櫄曰風(fēng)則發(fā)今非風(fēng)也而發(fā)車則偈今非車也而偈蓋言其政之亂而人之不安也嘗觀此詩(shī)至此乃知周之先王其所以得民之心者至矣方周家之衰而諸侯之政亂當(dāng)是時(shí)疑天下之不知有周矣而人猶思周道於周室將亡之時(shí)惓惓念慕之意不能自已嗚呼欲觀周之所以得民者當(dāng)於此詩(shī)觀之】

辯說詩(shī)言周道但謂適周之路如四牡所謂周道逶遲耳序言思周道者蓋不達(dá)此意也

曹

蜉蝣刺奢也昭公國(guó)小而迫無法以自守好奢而任小人將無所依焉【蘇氏轍曰曹君危亡之不恤而楚楚然潔其衣服如蜉蝣也是以君子悲其淺陋而知其不能慮遠(yuǎn)憂其國(guó)以及其身曰我將於何歸處○陳氏鵬飛曰儉則寡欲寡欲則小人無所投奢則多欲多欲則小人得以中其欲而自售小人得志則其國(guó)家必有危亡之禍而彼致禍之人亦且立而觀之耳因而挺之耳孰與圖其難而共其憂哉】

辯說言昭公未有考

○候人刺近小人也共公遠(yuǎn)君子而近小人焉辯說此詩(shī)但以三百赤芾合於左氏所記晉侯入曹之事序遂以為共公未知然否

附錄【鄭氏樵曰當(dāng)毛公之時(shí)左氏傳未出】

○鳲鳩刺不壹也在位無君子用心之不壹也【范氏處義曰書言惟尹暨湯咸有一德然則德惟一動(dòng)罔不吉德二三動(dòng)罔不兇亦君臣之所同也今曹在位無君子用心之不壹似亦指其君臣然臣之不一君實(shí)為之是篇皆陳古之人君一德之美以刺時(shí)之不然如曰正是四國(guó)豈人臣之能為曰胡不萬年亦不可以是為人臣之祝也】

辯說此美詩(shī)非刺詩(shī)

○下泉思治也曹人疾共公侵刻下民不得其所憂而思明王賢伯也【范氏處義曰亂極思治人之常情也共公專務(wù)侵刻民不得其所若當(dāng)盛世天子在上必能命賢方伯以行黜陟之政共公在東周時(shí)上下廢弛得以自恣故詩(shī)人疾之而思治也】

辯說曹無他事可考序因候人而遂以為共公然此乃天下之大勢(shì)非共公之罪也

豳

七月陳王業(yè)也周公遭變故陳后稷先公風(fēng)化之所由致王業(yè)之艱難也【孔氏穎逹曰毛以為周公遭管蔡流言之變舉兵而東伐之憂此王業(yè)之將壞故陳后稷及居豳地之光公其風(fēng)化之所由致此王業(yè)之艱難之事先公遭難乃能勤行風(fēng)化已今遭難亦欲勤修德教所以陳此先公之事將以比序己志鄭以為周公遭流言之變避居?xùn)|都非征伐耳其文義則同】

辯說董氏曰先儒以七月為周公居?xùn)|而作考其詩(shī)則陳后稷公劉所以治其國(guó)者方風(fēng)諭以成其德故是未居?xùn)|也至於鴟鴞則居?xùn)|而作其在書可知矣

○鴟鴞周公救亂也成王未知周公之志公乃為詩(shī)以遺王名之曰鴟鴞焉【嚴(yán)氏粲曰三監(jiān)雖平而君臣之疑未釋則亂猶在也此詩(shī)不知者以為公之自明耳曰周公救亂者用春秋書法也周公既出而作七月未還而作鴟鴞既還而作東山著公之出入也】

辯說此序以金縢為文最為有據(jù)

○東山周公東征也周公東征三年而歸勞歸士大夫美之故作是詩(shī)也一章言其完也二章言其思也三章言其室家之望女也四章樂男女之得及時(shí)也君子之於人序其情而閔其勞所以說也說以使民民忘其死其唯東山乎【李氏樗曰管蔡挾三監(jiān)叛周公帥師東征周在豐鎬其地在西管蔡與商其地在王室之東周公自東而征之則是自西而東故謂之東征三年而得罪人因其罪之輕重而行法至於歸周則三年矣遂勞其歸士故作此詩(shī)】

辯說此周公勞歸士之詞非大夫美之而作也

○破斧美周公也周大夫以惡四國(guó)焉【鄭氏康成曰惡四國(guó)者惡其流言毀周公也○孔氏穎達(dá)曰按金縢流言者管叔及其羣弟耳今并言惡四國(guó)流言毀周公者書傳曰武王殺紂繼公子祿父及管蔡流言奄君薄姑謂祿父曰武王已死成王幼周公見疑矣此百世之時(shí)也請(qǐng)舉事然後祿父及三監(jiān)叛管蔡流言商奄即叛是同毀周公故并言之○程子曰豳七月陳王業(yè)鴟鴞遺王東山言東征破斧伐柯九罭皆刺朝廷不知周公於刺也復(fù)有淺深之異觀詩(shī)可見狼跋美不失其望】

辯說此歸士美周公之辭非大夫惡四國(guó)之詩(shī)也且詩(shī)所謂四國(guó)猶言斬伐四國(guó)耳序說以為管蔡商奄尤無理也

○伐柯美周公也周大夫刺朝廷之不知也【孔氏穎達(dá)曰鄭以為周大夫作此詩(shī)以美周公刺彼朝廷大夫之不知也經(jīng)二章皆言王當(dāng)以禮迎周公刺彼羣臣不知之也飲食之事圣人以之為禮今勸迎周公而言陳列籩豆是令王以此籩豆與公饗燕也○范氏處義曰此周公居?xùn)|未歸之時(shí)周大夫美周公之善處而刺朝廷不知其忠尚遲遲而未迎周公也朝廷者人主與羣臣論國(guó)是之地成王未悟而羣臣不能力爭(zhēng)是誰之過歟○呂氏祖謙曰觀金縢所載二公之知周公至矣今曰朝廷則二公亦與焉蓋大臣與國(guó)同體者也主未悟而事未回國(guó)人所當(dāng)責(zé)而二公所當(dāng)受也】

○九罭美周公也周大夫刺朝廷之不知也辯說二詩(shī)東人喜周公之至而愿其留之詞序說皆非

○狼跋美周公也周公攝政遠(yuǎn)則四國(guó)流言近則王不知周大夫美其不失其圣也【范氏處義曰詩(shī)序推本其初而言觀詩(shī)之所詠乃周公東歸及復(fù)辟後事故曰德音不瑕謂其始終無瑕也不失其圣之語亦合終始而言之】

欽定詩(shī)經(jīng)傳說彚纂詩(shī)序上