欽定四庫(kù)全書(shū)

沙溪集卷十五

明　孫緒　撰

雜著

無(wú)用閑談

宋鍛工劉美善鍛金後貴顯賜賚上方金器類(lèi)刻工名多美所造者楊景宗微時(shí)荷鍤為丁晉公筑第後晉公籍沒(méi)乃以第賜景宗余鄉(xiāng)周御史載文宅第極盛靴工日於其側(cè)爲(wèi)諸役人補(bǔ)靴數(shù)年後子不肖流落宅乃為靴工所買(mǎi)前輩呂懷慶致政後廣營(yíng)田宅貴盛莫伍縣侯常令從事某人朝夕候問(wèn)十?dāng)?shù)年後居第亦為從事之子所得盛衰不可料如此

孔子曰天生德於予桓魋其如予何蓋圣人處事勢(shì)難爲(wèi)之地所以安于命而聽(tīng)之天且自信之堅(jiān)如此王莽將死乃以之附會(huì)曰天生德于予漢兵其如予何是固爲(wèi)妄矣然至死生之際神悸心亂姑以之自解已耳王介甫面黑以久病黑愈甚醫(yī)曰垢汗也進(jìn)澡豆令其盥面介甫曰天生黑于予澡豆其如予何幾于侮圣言矣尤為妄也

心者神明之舍是非之公敢為變亂則殃咎可立待常見(jiàn)人以利口奪正義以勢(shì)位軋人心先世本無(wú)德務(wù)欲人目之為圣神父兄本諗惡務(wù)強(qiáng)人稱(chēng)之爲(wèi)君子一言異同百計(jì)橫出人畏其強(qiáng)暴雖俛首以聽(tīng)從天厭其矯誣終駢首以就死卽其平生之經(jīng)營(yíng)徒取世俗之一快而已何益也且若人所為亦孝弟之一端何遽乃爾蓋心者身之主敢爲(wèi)欺誣身雖尚在心之死久矣人非鬼責(zé)不死何待使非鬼神隂操生殺之權(quán)使人心稍有所畏則強(qiáng)橫者之宗考皆為圣賢成何等世道文中子事事欲學(xué)孔子推其父隆軋叔梁紇之右推其母履巨石有孕欲與巨人跡禱尼丘同科年甫三十余暴疾而死大儒且然況碌碌者乎可畏哉

謝文選應(yīng)祥嘗謂鄧伯道棄子為不慈石驗(yàn)封德堅(jiān)亦屢斥張巡許遠(yuǎn)惟欲存一身之節(jié)而致萬(wàn)人于死地為不義充二子之言必欲棄侄以全子乃為慈委身事賊乃爲(wèi)義邪人之好為怪論如此

馬援戒子侄曰效龍伯高不得猶為謹(jǐn)飭之士效季良不得?為天下輕薄子孟子稱(chēng)伯夷隘柳下惠不恭皆君子之所不由余亦竊謂效伯夷不得猶不失狷者之自守效柳下惠不得則東晉劉阮之徒矣然效柳下惠則易效伯夷則難人情樂(lè)放肆畏拘檢宜狂士之紛紛也

陽(yáng)積六畫(huà)而為乾四月之卦也中氣為小滿謂之小滿者滿不可大也大則亢矣隂積六畫(huà)而成坤十月之卦也十月為陽(yáng)月謂之陽(yáng)月者陽(yáng)不可無(wú)也無(wú)則純隂用事矣然則長(zhǎng)治久安之策其戒盈思滿扶陽(yáng)抑隂乎程頴者伊川從弟伊川嘗勉之曰王介甫易說(shuō)宜熟誦之晩謫涪陵貽謝金堂書(shū)又勉以學(xué)易當(dāng)自王介甫始然則臨川易學(xué)必有可以垂訓(xùn)者矣蘇老泉嘗著易說(shuō)謂人曰此書(shū)若成自有易以來(lái)未之有也老泉豈妄自許者想其書(shū)亦必多可取今二書(shū)不見(jiàn)惜哉

謬悠之說(shuō)本非儒者所宜言然因其言之非而折之使歸于正亦吾儒辟異端之所當(dāng)留心者也如佛殿中所塑諸像及佛經(jīng)中諸說(shuō)亦皆有意存焉人自未之講耳佛以男質(zhì)面南坐火焰中離卦也觀音以女質(zhì)面北坐海水中坎卦也坎離交姤水火旣濟(jì)之象也文殊坐青獅子居?xùn)|青龍也震木也普賢坐白象居西白虎也兌金也金木間隔之象也羅漢之?dāng)?shù)十八一降龍一伏虎四老者四少者四番人四漢人以見(jiàn)凡欲作佛不問(wèn)老少華夷但能降龍神伏虎氣和合四象攢簇五行無(wú)不可者藏經(jīng)至于五千四十八卷喻五千四十八日金經(jīng)發(fā)見(jiàn)之時(shí)也度人經(jīng)注度人須用真經(jīng)度若問(wèn)真經(jīng)癸是鉛是也釋氏相傳唐僧不空取經(jīng)西天西天者金方也兌地金經(jīng)所自出也經(jīng)來(lái)白馬寺意馬也其曰孫行者心猿也這回打個(gè)翻筋斗者邪心外馳也用咒拘之者用慧劒止之所謂萬(wàn)里之妖一電光也諸魔女障礙阻敵臨期取經(jīng)采藥魔情紛起也皆憑行者驅(qū)敵悉由心所制也白馬馱經(jīng)行者敵魔煉丹采藥全由心意也追薦死者必曰往西天人旣滅亡四大分散何得更有所往言往西天者西乃兌地為少女身中復(fù)生爲(wèi)人不墮鬼道也異端謬悠本不足究因與方外友談之漫識(shí)於此不識(shí)明哲以爲(wèi)何如

羞恥己之不善惡憎人之不善所謂羞惡之心人皆有之然君子恥己不善則速改之憎人不善則自省之小人揜己不善則欲文之見(jiàn)人不善則非笑之君子卽其所恥以進(jìn)于善小人揜其所恥以淪於惡太康以逸欲失邦兄弟何所與而五子忸怩若己親為不善無(wú)以立于兩間夏桀暴虐國(guó)危伊尹何所與而其心愧恥若撻於市君子者人之恥己之恥也小人者己之恥不自恥也夫惟不恥其所可恥也則必恥其所不當(dāng)恥矣匿怨而友其人言出而行不逮立朝而道不行不仁而為人役有道無(wú)道而但知食谷無(wú)守?zé)o學(xué)而名之曰士儒生學(xué)士不知為己羞賢者饑餓于土地一人橫行于天下諸侯相滅而不能救四郊多壘而不能治君公伯長(zhǎng)不知為己責(zé)而恥于下問(wèn)恥于改過(guò)恥于惡衣惡食此何足恥而顛倒謬述一至於此自屋漏之不愧以充之于爾汝之無(wú)受庶爾生之無(wú)忝矣兒輩問(wèn)無(wú)恥之恥因敷演其說(shuō)以廣其思後當(dāng)有是余言者

武元衡夜坐有詩(shī)曰夜久喧暫息池臺(tái)惟月明無(wú)因駐清景日出事還生語(yǔ)意甚妙明日侵晨為盜所殺無(wú)因駐景日出事生之言乃成一讖

閔子志不仕季氏家語(yǔ)乃記其為費(fèi)宰問(wèn)政于孔子何也豈前日季氏使之仕故欲去之汶上而卒乃宰費(fèi)者出於哀公之命耶先儒謂家語(yǔ)多後人附會(huì)非復(fù)孔氏之舊理或然也

至人忘情至情忘形道在天地天地不知道在性情性情不知誠(chéng)以入之默以守之柔以用之誠(chéng)則似愚默則似訥柔則似拙能入則知止能守則知謹(jǐn)能用則知微知止則泰定安知謹(jǐn)則圣智全知微則慧光生如是則可以忘情可以忘形可以忘我

風(fēng)土不同則稟受自異氣也氣本于天莫為而為者也清濁不同則智愚自異性也性賦於人與生俱生者也修為不同則造就自異學(xué)也學(xué)在於人可進(jìn)可退者也善學(xué)則愚可以智濁可以清不學(xué)則愚者益愚濁者益濁故君子學(xué)之為貴

唐李義山宮詞曰不須看盡魚(yú)龍戲終遣君王怒偃師夫偃師以木人瞬目招美人而楚王猶怒妬癡一至此哉蜀甘后寵幸專(zhuān)房先主嘗得一玉人長(zhǎng)數(shù)寸朝夕把玩或?qū)呏G席中后甚忿恚伺先主出碎之以自快然則楚王之怒未足深訝也

任丘縣北四十余里為鄚城卽古鄚州也城池街市尚可尋訪東去六七里有扁鵲墓前有大廟棟宇巍奕居民有疾具酒肴酹於廟因鑿?fù)燎蟮盟幫璺峭练鞘布从坏谜叨嗨兰床凰酪嗑貌话策h(yuǎn)近趨赴楊文貞公宿鄚州有詩(shī)曰雄縣城南水沒(méi)路鄚州市里酒如油相逢一笑且同醉不見(jiàn)越人空古丘考之范石湖攬轡錄伏道有扁鵲墓墓上有幡竿四旁土可以為藥或土中得小丸黑褐色以治病伏道艾醫(yī)家最貴之去湯隂縣十里扁鵲墓又在彰德矣然其土可為藥則二墓俱同不知何者為是

宋元豐間以孟子為鄒國(guó)公廟在兗州之鄒縣政和五年春乃詔以樂(lè)正子克配享公孫丑以下從祀加封爵焉樂(lè)正子克利國(guó)侯公孫丑壽光伯萬(wàn)章博興伯浩生不害東阿伯孟仲子新泰伯陳臻蓬萊伯充虞昌樂(lè)伯屋廬連奉符伯徐辟仙源伯陳代沂水伯彭更雷澤伯公都子平隂伯咸丘蒙須成伯高子泗水伯桃應(yīng)膠水伯盆成括萊陽(yáng)伯季孫豐城伯子叔承陽(yáng)伯渡江後鄒魯隔別廟貌乃廢世罕知之因志於此

昌黎詩(shī)曰一邑之水可走而違天下湯湯曷其而歸美我衣服甘我飲食無(wú)念百年聊樂(lè)一日其意即陶靖節(jié)所謂從古皆有沒(méi)念之中心焦何以稱(chēng)我情濁酒且自陶千載非所知聊以永今朝靖節(jié)未能忘情于死生昌黎則深憂於世變其趣一也然陶詩(shī)沖淡閑遠(yuǎn)非昌黎所及矣

老杜憂旱詩(shī)自注云楚俗旱則焚山擊鼓有合神農(nóng)書(shū)起句所謂楚山經(jīng)月火大旱則斯舉舊俗燒蛟龍?bào)@惶致雷雨用此意也蓋古神農(nóng)書(shū)求雨祈而不雨則曝巫曝巫不雨則積薪擊鼓而焚神山是已檀弓歲旱公欲曝尫縣子以為不可左傳僖公欲焚巫尫臧文仲以為非旱備世俗相傳以為蛟龍懼火奮蟄而起云雨或可得也段成式酉陽(yáng)雜俎載太原郡東有崖山天旱土人則燒此山以求雨俗傳崖山神娶河伯女故河伯見(jiàn)火必降雨救之然則今人每遇旱卽遍焚祠廟蓋亦有所本云爾

山谷絶句云閉門(mén)覓句陳無(wú)已對(duì)客揮毫秦少游正字不知溫飽味西風(fēng)吹淚古藤州蓋秦沒(méi)於貶所而陳獨(dú)存也其意出於老杜存歿口號(hào)席謙不見(jiàn)近彈碁畢曜仍傳舊小詩(shī)玉局他年無(wú)限笑白楊今日幾人悲又曰鄭公粉繪隨長(zhǎng)夜曹霸丹青已白頭天下何曾有山水人間不解重驊騮蓋席曹存而畢鄭歿也黃詩(shī)流麗悲壯亦不減少陵分有尊卑化無(wú)大小人有窮達(dá)道無(wú)隱顯時(shí)有古今學(xué)無(wú)先後學(xué)有未至則志有所不通道不篤信則誠(chéng)有所不形不能隨分以安則化有所未洽夏尚忠商尚質(zhì)周尚文漢儒之言也宋儒皆宗之是固不易之論然亦各就其重處言之非規(guī)規(guī)然拘于一也只承于帝克勤于邦夏固尚忠矣而菲衣惡食之類(lèi)未嘗不質(zhì)也致美黻冕未嘗不文也不邇聲色不殖貨利商固尚質(zhì)矣而百姓王人罔不秉德未嘗不忠也大頀崇牙六瑚玉豆未嘗不文也監(jiān)于二代郁郁其文周固尚文矣而小大之臣咸懷忠良未嘗不忠也先進(jìn)稱(chēng)野麻冕純儉未嘗不質(zhì)也且數(shù)十年之前與數(shù)十年之後俗尚自不同三代傳祚皆數(shù)百年之久數(shù)百里之內(nèi)與數(shù)百里之外俗尚亦不同三代統(tǒng)御皆千萬(wàn)里之外而欲以忠質(zhì)文一字括始終冒遠(yuǎn)近胡可得哉

簞瓢陋巷有何難處而夫子亟稱(chēng)顔子之賢一唱三嘆丁寧不置何也蓋人所不能堪顔子堪之人所不勝其憂顔子樂(lè)之堪與不堪相形樂(lè)與憂相形顔子與衆(zhòng)人相形嘆羨顔子愈深則鞭辟學(xué)者之意愈切夫子待顔子固厚而望學(xué)者亦深矣大抵處富貴未足以觀人處貧賤乃可以觀人貧賤未可以觀人貧賤大不能堪者始可以觀人有天下不與不足以知舜飯糗茹草若將終身而後知舜之為大去齊去魯不足以知孔子厄於陳蔡弦歌自如而後知孔子之為圣

朱全忠襲李克用於上源驛克用幸不死上表自陳為全忠所圖乞遣使按問(wèn)發(fā)兵討之前後八表稱(chēng)全忠隂狡禍賊他日必為國(guó)患時(shí)全忠方橫僖宗不敢問(wèn)得表甚恐但優(yōu)詔和解且遣楊復(fù)恭等諭指御史崔琬廷奏宗楚客紀(jì)處訥專(zhuān)威福有無(wú)君心納境外交為國(guó)取怨楚客弟晉卿專(zhuān)狥贓私驕恣跋扈并請(qǐng)收付獄三司推鞫中宗不能窮詰詔琬與楚客處訥約兄弟兩解之世目為和事天子二事甚相類(lèi)然則今之守令啞然塊坐臨事無(wú)巨細(xì)輒付里胥講決特勤判署印押耳舉守令之權(quán)盡付之若人安用守令為哉顧彼萬(wàn)乘且爾此又何足深訝也聾瞽之藉視聽(tīng)于人其由來(lái)固遠(yuǎn)歟孫樵與賈秀才書(shū)云揚(yáng)雄以法言太玄窮元結(jié)以浯溪碣窮陳子昂以感遇詩(shī)窮王勃以宣尼廟碑窮盧仝以月蝕詩(shī)窮杜甫李白王昌齡皆以工詩(shī)窮王勃滕王閣記千古膾炙樵不取斯記而獨(dú)取宣尼碑則其言必有警策驚人處而王集中今不見(jiàn)此可惜也宋元佑中南省試士出舜不窮其民論省元?jiǎng)⑻膶W(xué)此曰桀紂以淫虐窮幽厲以貪殘監(jiān)謗窮戰(zhàn)國(guó)以侵伐窮秦皇漢武以督責(zé)奢侈窮晉以僭亂窮隋以巡幸窮明皇以隱戶剩田窮德宗以間架稅屋窮此是學(xué)樵然傷於繁冗餖飣樵之所謂致窮者善也而棠之所謂致窮者惡也且其人亦非儗倫東坡大加稱(chēng)賞以為不類(lèi)時(shí)文世因以劉窮呼之豈東坡偶未見(jiàn)樵書(shū)耶

王維送丘為下第詩(shī)曰知子不能薦羞稱(chēng)獻(xiàn)納臣索然無(wú)氣不似王詩(shī)韓子蒼學(xué)之曰虛作西清老從臣知爾才華不能舉似不及王矣歐公曰自慚知子不能薦白首何為侍從官則愈拙矣不知具眼以爲(wèi)何如

蘇老泉論漢高祖不去呂后曰為惠帝計(jì)余極愛(ài)其說(shuō)以爲(wèi)推見(jiàn)高帝隱微處後見(jiàn)李德裕論羊祜不去賈充曰漢高祖不去呂后亦近於此嬖戚姬愛(ài)如意思久安之計(jì)至悲歌不樂(lè)豈不知除去呂后必?zé)o後禍況呂后年長(zhǎng)稀復(fù)進(jìn)見(jiàn)棄之如去塵垢實(shí)以惠帝闇弱必不能自攬權(quán)綱其將相皆平生故人同起豐沛非呂后剛強(qiáng)不能臨制所以存之者為社稷計(jì)也乃知老泉本此而愧讀書(shū)之不多

酉陽(yáng)雜俎中有諾臯記又有支諾臯記人多不能解按春秋傳中行獻(xiàn)子將伐齊夢(mèng)與厲公訟弗勝公以戈逐之見(jiàn)梗陽(yáng)之巫臯他日見(jiàn)臯于道與之言同臯曰今若有事于東方則可以逞獻(xiàn)子許諾疑即此事然其命名亦怪癖矣

昌黎聽(tīng)琴詩(shī)高視百世無(wú)庸論矣?xùn)|坡亦嘗作聽(tīng)琴詩(shī)欲以擬之其詩(shī)曰大弦春溫和且平小弦廉折亮以清平生未識(shí)宮與角但聞牛鳴盎中雉登木此等句皆琴中深趣不工於琴不善於詩(shī)者不知也吳僧義海以琴得名曰春溫和平廉折亮清絲聲皆然何獨(dú)琴也牛鳴盎雉登木八音宮商皆然何獨(dú)絲也聞?wù)咭院橹园词酚涏u忌聞齊威王鼓琴為說(shuō)曰大弦濁以春溫者君也小弦廉折以清者相也又管子云凡聽(tīng)宮如牛鳴窖中聽(tīng)角如雉登木以鳴音疾以清又晉書(shū)云牛鳴盎中宮雉登木中角乃知東坡俱有所本海不但不知琴亦寡陋不知詩(shī)矣

引汲之跡熄寒士率為高位所賤士亦自知所忌未肯輕以求售干索之風(fēng)成失位者率為貴勢(shì)所厭彼亦自知所重未可輕以物色星軺使節(jié)紛紜旁午而灞橋?qū)④娸浶l(wèi)凋落不免為尉卒所訶詩(shī)壁題名公卿當(dāng)路而荒逕詩(shī)翁不免為責(zé)征所苦夫國(guó)有老成不接問(wèn)何所藉以存典型廣衆(zhòng)思士有挾負(fù)不得售何所據(jù)以來(lái)善言達(dá)幽隱簡(jiǎn)帙無(wú)益於生民才猷徒亂于心曲名實(shí)未加于上下謀慮恒愧于古人勢(shì)則然也招延采納于堂序觴詠之間而人人自得于湖山千里之外世豈無(wú)若人耶悲夫

隂符經(jīng)有言天有五賊見(jiàn)之者昌是謂五行為五賊以其鑿壞天地之氣故謂之賊能識(shí)其所以然則可以施行於天下故曰見(jiàn)之者昌莊子遂倡為善盜之說(shuō)是謂盜天之所生為我之所有生禾殖稼筑垣建室取禽獸魚(yú)鱉無(wú)往非盜故三年而大富然其言已過(guò)于謬悠不及隂符渾然矣至宋陳同父又假富翁為五賊之說(shuō)遠(yuǎn)宗隂符竊取莊子遂謂五常為五賊蓋謂仁之博施義之廉介禮之嘉會(huì)智之精察信之果行皆足以害富是并以人性為賊矣其亦陽(yáng)貨為仁不富荀子性惡禮偽之余唾乎

柳子厚天說(shuō)謂天地如果蓏人生其間鑿剖元化如果蓏中蟲(chóng)蠧人能剔除蟲(chóng)蠧是有恩於果蓏者人能戕害人是有恩于天地者故惡人常為天之所庇而善人常爲(wèi)天之所災(zāi)劉禹錫謂其有激而言言雖過(guò)激然亦有所本卽莊子人之小人天之君子人之君子天之小人之說(shuō)又謂天地于人猶父母於子父母有命子不從則為悍天欲禍人而仁人逆天以福之是亦悍之類(lèi)也故金踴躍自以為莫耶則大冶必以為不祥之金人成形自以為人則造化必以為不祥之人造物之視人猶大冶之視金此則柳子之宗也但文詞奇嶇柳子不能為耳

列子載孔子?xùn)|游見(jiàn)兩小兒辨鬭一兒謂日出時(shí)去人近日中時(shí)遠(yuǎn)日出大如車(chē)蓋日中則如盤(pán)盂近大而遠(yuǎn)小也一兒謂日出時(shí)去人遠(yuǎn)日中時(shí)近日出蒼蒼涼涼日中如探湯近熱而遠(yuǎn)涼也孔子不答兩兒笑以為不知孔子非不能答也不足答也正莊生所謂六合之外圣人存而不論子夏所謂夫子能之而能不為者也林希逸求其說(shuō)不得乃謂與日與長(zhǎng)安遠(yuǎn)近同意此意果同乎又謂遠(yuǎn)近是非不可以理論此正上天之載造化之妙烏可不以理論耶周日用解博物志謂日中遠(yuǎn)而熱者炎氣直下也且洪范稱(chēng)炎上作苦是火之性也豈有炎下之火哉燧人氏之所鉆司烜氏之所取是則明火之麗空附木者耳譬則鼎鑊之上以烹以餁而其下炙手可熱然非其下炎也竊以為日初出時(shí)見(jiàn)日大是誠(chéng)近矣而反涼者夜久隂凝陽(yáng)初離地未盛隂未退也日中時(shí)見(jiàn)日小誠(chéng)是遠(yuǎn)矣而反熱者陽(yáng)精氣焰薰赫歷時(shí)久陽(yáng)盛而隂消也申未之間熱尤甚者盛之極歷之久也故晝長(zhǎng)日在地下時(shí)少井水寒晝短日在地下時(shí)多井水溫日晷行南陸交廣滇閩之境正當(dāng)日之下雖隆冬亦暖日晷行北陸而隂山燕谷背處日光所不及雖盛夏亦寒然何所據(jù)謂日中去人遠(yuǎn)日出去人近也蓋天包地外地居天中所謂地居天中者非謂無(wú)所附麗徒以積塊搖漾于天之中央而已計(jì)其下當(dāng)與天相倚著所以不墜故曰天何倚倚乎地地何附附于天然則地上去天甚遠(yuǎn)故日中而小東西日出沒(méi)處為近故大此非愚之妄臆也佛氏有地水火風(fēng)之說(shuō)為重隂之下天之勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)以鼓煽之火乃常炎不滅火常炎而上水乃沸而騰斯承載不墜程朱所謂佛氏之言尤為近理者其此類(lèi)也易曰風(fēng)行天上小畜地下與天接天上之風(fēng)乃地下之風(fēng)也又曰天在山中大畜地下之天乃山中之天也未知明哲以爲(wèi)何如耳

新舊唐書(shū)互相得失論者皆謂舊史所得為多近于隨衆(zhòng)悲喜矣歐陽(yáng)公撰五代史劉朐傳無(wú)一字及其曾修唐史且謂其不習(xí)典故改易語(yǔ)詞援引失當(dāng)當(dāng)時(shí)傳以為笑豈妬其才名遂欲揜其所著耶惜六一之有此也昌黎有言馬厭蒭粟士不厭糠粃土被文繡士無(wú)裋褐說(shuō)者謂是語(yǔ)出東方朔是固然矣北朝韓麒麟嘗因旱亦稱(chēng)古先哲王儲(chǔ)積九稔入粟者與斬?cái)惩袅μ镎吲c孝弟均賞今富貴之家童妾炫服工匠之徒仆隸玉食農(nóng)夫缺糟糠蠶婦乏裋褐蓋麒麟乃退之遠(yuǎn)祖也儒術(shù)家世傳誦豈愛(ài)東方此語(yǔ)而相傳稱(chēng)道之耶

蕭嶷曰才有優(yōu)劣位有通塞運(yùn)有貧富此自然之?dāng)?shù)無(wú)足以相陵侮也充斯類(lèi)也德為元圣而默焉若愚功蓋天下而退焉若怯家累萬(wàn)金而索焉若困斯言也可以處已衛(wèi)玠曰人有不及可以情恕非意相干可以理遣推斯類(lèi)也滿腔子是惻隱之心而天下無(wú)不可為之事斯言也可以待人

傳稱(chēng)人莫知其子之惡漢晁錯(cuò)議削七國(guó)其父曰劉氏安晁氏危矣南齊徐文景方貴盛其父深憂之曰我正當(dāng)掃墓待喪耳唐鄭顥屢遷要地其父寄書(shū)曰聞汝已判戶部是我必死之年又聞?dòng)笃蜕涫俏冶厮乐找脖私圆粚W(xué)術(shù)村叟耳而識(shí)見(jiàn)乃若此此猶丈夫也嚴(yán)延年之母爲(wèi)其子掃墓地李絡(luò)秀知其子周嵩周顗俱不得善終二人乃女子耳其識(shí)見(jiàn)亦如此王荊公方與程子議新法其子雱囚首擕婦人冠以出箕踞而坐曰梟韓琦富弼司馬光之首於市則法可行大儒在坐而視如無(wú)物一時(shí)賢宰相任意詆毀略無(wú)忌畏兇風(fēng)惡焰尚可想見(jiàn)旣死荊公哭之以詩(shī)曰一日鳳凰去千秋梁木摧是目之為圣人矣世寧有此等圣人乎荊公自視前無(wú)古人而先見(jiàn)遠(yuǎn)慮不但出村叟之下更出婦人女子之下亦其溺愛(ài)不明故也

吉兇之兆不可以例類(lèi)鵩鳥(niǎo)入舍止於坐隅賈誼以悲憂死蛇入靴中梟鳴其旁擲靴擊梟蛇墜於地在察罕則為喜神麟鳳之佳瑞然不待圣人則為不祥生于叔世則為德衰巢閣游藪儀庭鳴岐足以徵太和石趙元魏羣集駕車(chē)終無(wú)救于淪敗人咸謂厚賄買(mǎi)科名關(guān)節(jié)得祿位終不能顯達(dá)然豈無(wú)顯達(dá)者今人可屈指數(shù)也又謂考祥元吉積善余慶然豈無(wú)終不得吉慶者古人亦可數(shù)也杜陵于徐卿二子期以袞袞公侯詩(shī)詠汲壽乘舟極其珍惜東萊謂在衛(wèi)國(guó)則爲(wèi)賢在宣公則為妖要之小人而獲福人皆憤惋不平甚則切齒而怒反唾而詈福愈甚則辱愈深君子而罹禍人皆傷切痛深甚則撫膺而悲仰天而吁禍愈酷則榮愈大士之處世不取必于禍福當(dāng)取必于榮辱

治亂安危之機(jī)雖多端要惟敬天法祖親賢愛(ài)民慎終謹(jǐn)始數(shù)者而已伊尹訓(xùn)太甲曰皇天無(wú)親克敬惟親民罔常懷懷于有仁成王命蔡仲曰皇天無(wú)親惟德是輔民心無(wú)常惟惠之懷伊尹曰與治同道罔不興與亂同事罔不亡成王曰為善不同同歸于治為惡不同同歸于亂伊尹曰慎終如始又曰君罔以辨言亂舊政成王曰慎厥初惟厥終又曰無(wú)作聰明亂舊章罔以側(cè)言改厥度殷周之告誡猶之唐虞夏后之授受無(wú)異說(shuō)也但虞夏以圣授圣故其言精奧渾融其藴在心商周以賢訓(xùn)賢故其言明白平易其跡在事其實(shí)一理而已然非有精一允執(zhí)之心亦不能行敬天法祖親賢愛(ài)民慎終謹(jǐn)始之實(shí)也

汪彥章謫居永州作玩鷗亭取列子所謂海鷗忘機(jī)之義自為記云鷗可玩乎曰我與物同見(jiàn)于天地之間者以形而我之知物物之知我者以心使我心有以勝物則李廣之石可使為虎使我心為物所勝則樂(lè)令之弓亦可為蛇二者無(wú)情之木石也徒以吾心之故若出于有情茍吾心如木石而無(wú)情則鷗亦莫得而窺矣何為而不可玩哉鏡川楊學(xué)士守陳亦嘗作對(duì)鷗閣于川上取李嘉佑詩(shī)所謂紗?閑眠對(duì)水鷗之義自為記云雨潦之余川流洋溢飛鷗振鷺出沒(méi)于煙波之間望之而渇消就之而汗止居之而神清對(duì)鷗而眠不知五侯為何物累數(shù)百言無(wú)非述其境地幽潔胸次灑落於鷗則一二言而已篁墩程學(xué)士敏政又爲(wèi)廣對(duì)鷗閣記乃即彥章之記而模仿之曰機(jī)心之有所中也狠鷙悍烈雖石虎之射可以沒(méi)羽有時(shí)而自中盤(pán)回隱伏雖弓蛇之飲可以戕身豈若無(wú)機(jī)心者可以優(yōu)游委順付悲喜于身外之為樂(lè)哉斯言也近于謄録注記矣豈篁墩偶爾與之同耶抑有意而竊取之耶不可知也然亦鏡川之意而句意卑弱不及遠(yuǎn)矣

王伯安何粹夫俱嘗為老氏學(xué)謂神仙可立致恐為名教所訾議粹夫沉默鎮(zhèn)靜不謂學(xué)仙為是亦不謂為非然吐納噓嗒自若也伯安慧機(jī)黠巧博學(xué)多識(shí)自謂無(wú)一事不可名世既欲享長(zhǎng)生之樂(lè)又欲擅道學(xué)之名又欲得文章政事詩(shī)賦詞藻之名充其志分席周孔抗顔孟韓并駕伊傅奴仆蕭曹而孫吳董賈李杜陶韋而下無(wú)論也其實(shí)則鍾呂之徒而已天下之事豈有事事曲全而節(jié)節(jié)兼?zhèn)湔吆踅蹲笥彝菈艛嘁訒娔晟钣谄涑踣E其徒或叩其術(shù)輒藉存養(yǎng)省察尊德性收放心之說(shuō)以飾其專(zhuān)氣致柔存想攝調(diào)之功見(jiàn)于其集中者可考也其徒退而點(diǎn)檢與圣門(mén)之學(xué)多所同異皆不信曰吾師欺我乃自信其學(xué)而模仿尤甚閉目塞耳連旬累月休糧絶粒死灰槁木伯安則詩(shī)壇碁社應(yīng)酬答問(wèn)亹亹不厭其機(jī)亦深矣君子謂伯安不但不若粹夫之真誠(chéng)亦不若其徒之無(wú)機(jī)心也伯安既死其徒猶謂其仙去其感人乃至于如此殺人報(bào)仇其子必且行刦愛(ài)馬養(yǎng)鷹其後流而作屠果非誣矣

顔駟對(duì)武帝曰文帝好文而臣好武景帝好美而臣貌丑陛下好少而臣已老是以至今不遇此其人已可傷盧照鄰自以為高宗尚吏而獨(dú)好儒武后尚法而獨(dú)好黃老后封嵩山屢聘賢士而身已廢疾著五悲文自沉潁水而死此尤可傷也李益文名與李賀相埓每一篇出樂(lè)工爭(zhēng)以賂求之被之聲歌供奉天子天下施之圖繪與太子庶子李益同在朝世稱(chēng)文章李益以別之大歷十才子韓翃之名獨(dú)重時(shí)又有刺史韓翃德宗命知制誥曰與詩(shī)人韓翃然則庶子李益椎魯無(wú)文何以輔太子唐以詩(shī)賦取士刺史韓翃不能詩(shī)以徒手取科目專(zhuān)方面耶可發(fā)一笑

沙溪集卷十五