道德真經(jīng)廣圣義卷之二

唐廣成先生杜光庭述

釋老君事跡氏族降生年代

疏：老子者，太上玄元皇帝之內(nèi)號(hào)也。義曰：前明所說(shuō)之教，次釋能說(shuō)圣人。能說(shuō)圣人，所謂老子。老子，即太上老君也。太上，謂證果尊位。玄元皇帝，謂顯冊(cè)鴻名，內(nèi)號(hào)謂真經(jīng)共所標(biāo)載。今就老君位號(hào)之中，分為三十段，以解名號(hào)之由起也。

第一，起無(wú)始者，所言老君也。老君生於無(wú)始，起於無(wú)因，為萬(wàn)道之先，元?dú)庵嬉?。無(wú)光無(wú)象、無(wú)音無(wú)聲、無(wú)色無(wú)緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無(wú)外，故稱(chēng)大道。大道之身，即老君也。萬(wàn)化之父母，自然之極尊也。

第二，體自然者。大道元?dú)?，造化自然，?qiáng)為之容，即老君也。虛無(wú)為體，自然為性，莫能使之然，莫能使之不然。不知其所以然，不知其所以不然。故曰自然而然。葛玄仙公《序訣》云：老子體自然而然，生乎太無(wú)之先，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地終始，不可稱(chēng)載是也。

第三，見(jiàn)真身者。老君乃無(wú)生之至精，兆形之至靈也。昔於空洞之中，結(jié)氣凝真，強(qiáng)為之容，體大無(wú)邊，相好眾備，自然之尊。上無(wú)所攀，下無(wú)所躡，處虛空之中，如日月之光也。

第四，應(yīng)法號(hào)者。老君挺生空洞，變化自然，智慧無(wú)窮，圣德周備。形既莫測(cè)，號(hào)亦無(wú)邊。在天為萬(wàn)天之主，在圣為萬(wàn)圣之君，在仙為萬(wàn)仙之總，在真為萬(wàn)真之先，在星為天皇大帝，在教為太上老君。或垂千二百號(hào)，或顯百八十名，或號(hào)無(wú)為父，或號(hào)萬(wàn)物母，與大道而輸化，為天地而立根。浩浩蕩蕩，不可名也。約而言之，凡有十號(hào)，即降生之后，空中十方圣人贊十號(hào)是也。具降生段中所解。

第五，啟師資者。老君將顯明大教，布化萬(wàn)方，乃曰道不可無(wú)師尊，教不可無(wú)宗主，乃師事太上玉晨大道君焉。大道君即元始天尊弟子也，道君審道之本，洞道之元，生於億劫之前，為道氣之祖也。天尊為五億天之主，億萬(wàn)圣之君，亦生億劫之前，為道氣之根本也。所以道君為老君之師，天尊為道君之師。二圣既立，乃曰老者，處長(zhǎng)之稱(chēng)，君者，君宗之號(hào)。以老君天上天下，歷化無(wú)窮，先億劫而化生，后億劫而長(zhǎng)存，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號(hào)。三圣相師，乃垂教尊卑之本矣。莊子曰：吾師乎，吾師乎。齏萬(wàn)物而不以為義，澤及萬(wàn)世而不以為仁，長(zhǎng)於上古而不以為老，覆載天地、雕刻眾形而不以為巧，在太極之先而不以為高，居六極之下而不以為深，先天地生而不以為久，是也。

第六，歷劫運(yùn)者。老君生於萬(wàn)物之首，起於無(wú)始之前，經(jīng)歷劫運(yùn)，甚為久遠(yuǎn)。劫者，天地成壞之名，陰陽(yáng)窮盡之?dāng)?shù)。陽(yáng)盡則生陰，故為大水。陰盡即生陽(yáng)，故為大火。陽(yáng)極於九，故云陽(yáng)九。陰極於六，故云百六。小則三千三百年，次則九千九百年，大則九九大數(shù)八十一萬(wàn)年，為劫終。老君長(zhǎng)生行化，經(jīng)此劫運(yùn)不知其數(shù)矣?！段魃?jīng)》云：上世始以來(lái)，所更如沙塵，動(dòng)則有載劫，自惟甚苦勤，是也。

第七，造天地者。老君乃天地之根本，萬(wàn)物莫不由之而生成。故立乎不疾之途，游於無(wú)待之場(chǎng)，御空洞以升降，乘陰陽(yáng)以陶涎。分布清濁，開(kāi)辟乾坤，懸三光育群品，天地得之以分判，日月因之以運(yùn)行，四時(shí)得之以代謝，五行得之以相生。故於九萬(wàn)九千九百九十九億萬(wàn)氣之初，運(yùn)玄元始三氣而為天，上為三清三境。即始?xì)鉃橛袂寰?，元?dú)鉃樯锨寰?，玄氣為太清境是也。又以三清之氣，各生三氣三境，合生九氣，為九天。第一郁單無(wú)量天，第二上上禪善無(wú)量壽天，第三梵監(jiān)須延天，第四寂然兜術(shù)天，第五波羅尼密不驕樂(lè)天，第六洞元化應(yīng)聲天，第七靈化梵輔天，第八高虛清明天，第九無(wú)想無(wú)結(jié)無(wú)愛(ài)天。此之九天各生三氣，氣為一天，合二十七天。通此九天為三十六天。則四民三界，上極三清是其數(shù)也。初下六天為欲界。第一太黃天，二太明天，三清明天，四玄胎天，五元明天，六七曜天是也。次十八天為色界。一虛無(wú)天，二太極天，三赤明天，四恭華天，五曜明天，六皇笳天，七虛明天，八端靖天，九玄明天，十極瑤天，十一元載天，十二太安天，十三極風(fēng)天，十四始皇天，十五太黃天，十六無(wú)思天，十七上揲阮樂(lè)天，十八無(wú)極曇誓天是也。次四天為無(wú)色界。一霄度天，二元洞天，三妙成天，四禁上天是也。此二十八天名為三界。劫運(yùn)所及，陰陽(yáng)所陶，氣有窮極，人有歲數(shù)。則初第一太黃皇曾天人壽九百萬(wàn)歲。一天加一倍，凡二十八天，年壽之?dāng)?shù)極於一千二百七萬(wàn)九千七百七十五萬(wàn)五千二百萬(wàn)歲。下至日月所交，四千四百四十四萬(wàn)四千四百四十四億氣，一氣三千里也。此上又四天，名為四種人天。一常融天，二玉隆天，三梵度天，四賈奕天。此四天超出三界，不生不滅，無(wú)年壽之?dāng)?shù)，無(wú)淪壞之期，大劫之交災(zāi)所不及。向下諸天諸地，隨劫淪滅，劫運(yùn)再開(kāi)，混沌復(fù)判，則此天之人承太上所命，下化人間，教世行法，一如此劫之初，三皇繼理矣。又上三天為三清境。一曰大赤天，二曰禹余天，三曰清微天。最上曰大羅天，包羅諸天，極高無(wú)上。玄都玉京鎮(zhèn)於其巔，三尊所處，萬(wàn)圣朝軒，為極道之域，成化之根也。既分諸天，即以三十六天滓陰之氣，下為三十六地。每天立一天帝，每地立一地皇，七十二君同稟命於老君矣。其諸天境域，分布凡有五億之殊，皆三十六天之氣所生也。地中有三十六洞天，亦與上天相應(yīng)。日月分精，玄照其間，則天文地理、六甲五行、陰陽(yáng)變化，皆老君運(yùn)玄妙之機(jī)，生之成之，行之化之矣。故曰道者萬(wàn)物之宗元，天得以清，地得以寧，物得以生，神得以靈，海岳得之以安鎮(zhèn)，王侯得之以太平，道士得之以神仙，枯朽得之以發(fā)榮也。太上老君乃陰陽(yáng)之主首，萬(wàn)神之帝君，元?dú)庵改?，天地之本根，先王之師匠，品物之魂魄。陶冶虛無(wú)，造化應(yīng)因，衿帶八極，載地懸天，游馳日月，運(yùn)走星辰，呼吸六甲，咤御乾坤，改易四時(shí)，推移寒溫，驅(qū)使風(fēng)雨，奮鼓雷云，分別玄黃，歷數(shù)虛盈，君臣父子，禮義備矣。是知陰陽(yáng)雖廣，天地雖大，非道氣所育，大圣所運(yùn)，無(wú)由生化成立矣。

第八，登位統(tǒng)者。老君大圣之功，生化天地，運(yùn)育萬(wàn)物，豈復(fù)有品位名稱(chēng)哉？然上有元始之尊，次有道君之圣。老君次道君之位，演化立功，既以三氣運(yùn)行，萬(wàn)天周布，眾法顯著，玄功克明，乃登證極道之果，居三尊之位。紹嗣太上之任，為法王之尊，上總?cè)菏?，中理眾真，下制諸仙，而統(tǒng)攝三十六天，三十六地，七十二君，星辰日月，岳瀆萬(wàn)靈，陰陽(yáng)變化，一切神明，主領(lǐng)天上天下，地上地下，五億天界，有情無(wú)情，有識(shí)無(wú)識(shí)，有形無(wú)形，皆太上老君之所制御焉。由是常在太清境太極宮丹臺(tái)紫闕玉堂之中，有三大仙、九太帝、二十七天君、八十一卿大夫、千二百仙官、二萬(wàn)四千靈司、七萬(wàn)仙童玉女、五億天丁神王并羅衛(wèi)云街、巨虬師子、金翅孔雀、鳳凰靈獸、天馬麒麟，備衛(wèi)左右。老君時(shí)亦上朝元始，疏奏罪福，中謁玉宸，賞校九宮，下統(tǒng)三界生死之簿，一切神官鬼僚，考察之司，仙官靈洞，福食之曹，無(wú)幽無(wú)隱，莫不仰隸之焉?；蛳吕砭盘欤谔⒐搓惲侵?，號(hào)天皇大帝曜魄寶所，以秉三使六把九樞機(jī)，統(tǒng)攝萬(wàn)一千五百二十物，秉持仙箓，主領(lǐng)神人、真人、仙人、圣人、賢人、行人，悉系之焉。但見(jiàn)百億天王拜乎在前，諮求風(fēng)雨水旱、豐儉逆順、生死善惡之事焉。游行萬(wàn)方，以玄道化。而一老君常在太清太極之宮也。

第九，隨機(jī)赴感者。老君極圣洞真，總領(lǐng)萬(wàn)化?；S方出，降德屈身。自?xún)|劫之初至混沌之始，歷羲媧一十八氏、三紀(jì)、五十八統(tǒng)、一百八十九代，代為國(guó)師。及神農(nóng)之后，或?yàn)閲?guó)主，或?yàn)閹熅?，或?yàn)橘e友，或?yàn)槿顺?，乃有郁華、錄圖等號(hào)，以道德妙旨更相發(fā)明。所謂應(yīng)物無(wú)擇者，道也，赴感隨機(jī)者，圣也。常以經(jīng)圖戒律應(yīng)化一切，分形應(yīng)感，無(wú)量無(wú)邊。而老君體端寂無(wú)為，凝然常住於太清之宮也。

第十，演上清者。老君於上三皇時(shí)，人尚淳樸。以龍漢元年號(hào)玄中法師，以上清圣教一十二部大乘之道，開(kāi)度人天也。

第十一，傳靈寶者。中三皇時(shí)，老君以赤明元年號(hào)有古先生，降《靈寶真經(jīng)》一十二部中乘之法，開(kāi)化一切，救度兆人也。

第十二，出洞神者。下三皇時(shí)，人心樸散。老君以開(kāi)皇元年號(hào)金闕帝君，出《洞神經(jīng)》一十二部小乘之法，開(kāi)度萬(wàn)品也。

第十三，垂文象者。伏羲之時(shí)，人已澆漓，未有法度。老君以清濁元年號(hào)郁華子，下為師，說(shuō)《元陽(yáng)經(jīng)》，教伏羲畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，仰則觀象於天，俯則取法於地，制嫁娶，敘人倫焉。

第十四，示好生者。神農(nóng)之時(shí)，人食禽獸，茹毛飲血。老君以清漢元年號(hào)大成子，下為師，說(shuō)《太上元精經(jīng)》，教以化生之道，播百谷以代烹殺，和百藥以救百病，嘗桑得禾、柳得稻、榆得黍、槐得豆、桃得小麥、杏得大麥、荊得麻。五谷既登，獸禽免害止殺，所以長(zhǎng)善除惡，所以全生。不食血肉，人無(wú)疾苦，五谷養(yǎng)性，人無(wú)宿業(yè)。其利人也大矣。

第十五，教陶鑄者。祝融之時(shí)，人食生冷，未知火食。老君以天漢元年號(hào)廣壽子，下為師，說(shuō)《按摩通精經(jīng)》，教陶鑄為器，以變生冷，人保其壽焉。

第十六，制法度者。自下三皇以后，伏羲以前，未有典禮，鳥(niǎo)獸同群。老君以道開(kāi)化漸漸生心，辯形食味，參以五行，廣施經(jīng)法，勸化兆人矣。

第十七，作形器者。自伏羲之后，老君示以世法，制禮樂(lè)，以敘尊卑，造衣章以明貴賤，作宮室以代巢穴，為舟車(chē)以濟(jì)不通，置棺槨以代衣薪，造弧矢以威不順，立刑獄以戒兇暴，造書(shū)契以代結(jié)繩。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，日中為市，交易而退，未耜杵臼之利，重門(mén)擊析之規(guī)，并老君教於時(shí)君，以化於物也。

第十八，崆峒演道者。黃帝時(shí)，老君號(hào)廣成子，居崆峒山。黃帝詣而師之，為說(shuō)《道戒經(jīng)》。教以理身之道。黃帝修之，白日升天。

第十九，衡岳授經(jīng)者。顓頊時(shí)，老君下為師，號(hào)赤精子，居衡山。授帝《微言經(jīng)》，教以忠□ 順之道。

第二十，江濱應(yīng)化者。帝譽(yù)時(shí)，老君下為師，號(hào)錄圖子，居江濱，授帝《黃庭經(jīng)》，教以清和之道。

第二十一，姑射宣真者。唐堯時(shí)，老君下為師，號(hào)務(wù)成子，居姑射山。授帝《政事離合經(jīng)》，教以廉謹(jǐn)之道。

第二十二，傳道德者。帝舜時(shí)，老君下為師，號(hào)尹壽子，居河陽(yáng)。授舜《道德經(jīng)》，說(shuō)孝悌之道。此上下二經(jīng)，出於茲焉。

第二十三，教理水者。夏禹時(shí)，老君下為師，號(hào)真行子，居商山。授禹《戒德經(jīng)》，說(shuō)勤儉之道。又授靈寶五符，檄召神鬼，浚九江，通河海，決百川矣。

第二十四，述長(zhǎng)生者。殷湯時(shí)，老君下為師，號(hào)錫則子，居灊山。授《長(zhǎng)生經(jīng)》，說(shuō)恭愛(ài)之道。

第二十五，寄胎慧者。老君愍時(shí)凋弊，欲反神降生。以殷第十八王陽(yáng)甲十七年庚申之歲，托孕於玄妙玉女。就此門(mén)中，分為五別。一曰大道應(yīng)化，托孕人間，乘日精為五色之象，以明陽(yáng)德也。二曰乘九龍之車(chē)，凝結(jié)變化，五色玄黃，入玄妙玉女口中，又明九龍陽(yáng)精之華也。三曰處胎寄慧，與俗不同，八十一年極太陽(yáng)九九之?dāng)?shù)，然后乃生。四曰玄妙玉女感夢(mèng)之后，因而有孕，容顏益少，神氣安閑，八十余年，悅豫無(wú)比，以明圣人降跡之異也。五曰玄妙玉女所居之室，四時(shí)和暢，六氣調(diào)平，冬無(wú)凝寒，暑無(wú)煩燠，祥光照室，靈風(fēng)滿(mǎn)庭，眾惡不侵，萬(wàn)靈潛衛(wèi)。八十一年，不覺(jué)為久，當(dāng)殷二十二王武丁九年庚辰之歲降生也。

第二十六，顯降生。就此門(mén)中，又分一十七段。一曰老君降生，迥異凡品。雖依圣母之孕，乃剖左腋而生也。二曰老君生，登行九步，步生蓮華，陸地開(kāi)敷，大彰神異。三曰老君降生之時(shí)，日童揚(yáng)輝，月妃散華，七元流景，祥云蔭真，四靈翊衛(wèi)，玉女捧接。圣母因攀李樹(shù)，忽爾降生矣。四曰老君降生之時(shí)，九龍吐水，以浴圣姿。龍出之地，因成九井。于今見(jiàn)在亳州真源縣太清宮中也。五曰老君降生之后，即行九步，左手指天，右手指地曰：天上天下，唯吾獨(dú)尊。代間之苦，何足樂(lè)聞。六曰老君降生者，為念時(shí)澆樸散，大道不行，委跡生神，以救於世。七曰老君以眾迷難曉，正道難宣，降生之時(shí)，故顯現(xiàn)禎祥，令物信悟。八曰老君欲明妙道，須在修功，示有煉丹，以勸修習(xí)，今亳州宮中有煉丹井、煉丹檜并存焉。九曰，老君教人習(xí)道，內(nèi)外俱修。既煉金丹，又習(xí)真氣。今有虛無(wú)堂在亳州宮中，乃習(xí)氣之所也。十曰老君明此妙道，修之必得升天，示彼功成，輕舉而去。今亳州宮中有鹿跡檜，即老君乘白鹿升天之所。其樹(shù)見(jiàn)在。十一曰老君降生年代，即殷武丁九年庚辰歲二月十五日也。今詳殷周以子月為歲首，二月即今之十二月丑月也。十二曰老君降生郡國(guó)，即古之楚國(guó)之分苦縣，因城為名瀨鄉(xiāng)，因水為名曲仁里，九井之西靈溪之側(cè)。其縣本名苦縣，漢魏以來(lái)名谷陽(yáng)縣。乾封元年，改為真源縣。中和二年，升為赤縣。十三曰老君降生之后，九日之中，身長(zhǎng)九尺，七十二相，八十一好，蹈五把十，美眉方口，雙柱三漏，日角月淵，具大圣之相也。十四曰圣母玄妙玉女，老君降生之后，圣母乘八景玉輿，群仙侍衛(wèi)，白日升天。大唐追尊為先天太后。今有宮在真源縣太清宮之北，一宮在樓觀升天臺(tái)上。十五曰老君升天之后，歷代帝王欽慕真跡。漢桓帝、隋文帝皆崇修宮廟，命文臣刊碑以旌道德。故漢有邊韶碑，隋有薛道衡碑，于今并在。十六曰圣唐受命之年，亳州舊宅枯檜再生，以彰子孫興昌，享無(wú)疆之祚。其樹(shù)見(jiàn)在，號(hào)再生檜。十七曰真源舊里累降樹(shù)祥，甘露乍垂，卿云時(shí)布，或真容顯現(xiàn)以弭妖兇，或云霧凝空以護(hù)宮宇，或神鳥(niǎo)銜箭，或瑞雪驟飛，或神龍躍九井之中，或文字顯三檜之上。代代昭驗(yàn)，載在簡(jiǎn)書(shū)。漢桓帝時(shí)感夢(mèng)老君，修祠宇之日，卿云見(jiàn)在其上。隋文開(kāi)皇五年，卿云白鹿，現(xiàn)於祠庭，帝遂修崇庭宇。武德三年，枯檜再生，其年卿云現(xiàn)於其上。上元元年，枯檜樹(shù)於木枝上有朱書(shū)乾元亨利貞字，重重分明。太極元年，卿云現(xiàn)於其上。天寶七年，鳳凰集於虛無(wú)堂上。寶應(yīng)元年，有紫云屬天，神光夜照。明日，龍見(jiàn)九井之上。大歷三年，卿云現(xiàn)於宮上，甘露降於檜樹(shù)。會(huì)昌二年，甘露降於庭樹(shù)。咸通十年，徐州逆賊龐勛欲領(lǐng)徒據(jù)太清宮，老君應(yīng)現(xiàn)，有黑氣遍川，賊徒迷失道路。其日敗滅。中和廣明之際，黃巢侵逼宮宇，縱火焚燒，陰云升現(xiàn)，雨降火滅，賊徒奔潰，又逆賊遍地，白刃圍逼亳州。其日黑氣大雪，賊徒隕仆凍死，解圍而去。又黃巢余黨攻圍亳州，神鳥(niǎo)繞城銜箭，有黑氣自宮中而來(lái)。賊黨驚奔，解圍而去。中和二年，勑吏潘稠奏，自黃巢入關(guān)之后，一十八度兇徒侵逼宮宇，攻圍州城，皆有祥異，賊遂奔散。遠(yuǎn)近戶(hù)口，多就宮避難，并獲安全，請(qǐng)移縣就官安置。勑旨不允，遂升為赤縣。光啟元年七月，九龍井中五云成蓋，高千丈，以來(lái)如此現(xiàn)者三度。汴州畫(huà)圖聞奏。此之符瑞，皆載於國(guó)史矣。

第二十七，彰圣號(hào)者。老君瓊胎寄慧，八十一年誕圣之辰，生而白首，圣母為之立號(hào)，以示世人。於此門(mén)中又分五段。一曰圣人降跡，與俗不同。圣母欲謂為老，又是初生，欲謂為子，又乃白首。兩字兼稱(chēng)，因立老子之號(hào)焉。二曰道與俗反。夫老者，長(zhǎng)年之稱(chēng)。子者，幼稚之號(hào)。世人先幼而后老，老君先老而后幼，欲明攝跡還本也。三曰老者考校眾圣為名，子者以孳生萬(wàn)物為義。所以老君為萬(wàn)物父母，眾圣祖宗，故有考校孳生之名，以為老子之號(hào)。老子二字起於此時(shí)，老君之號(hào)先於億劫，非此一時(shí)。四曰圣人垂名，反終歸始，老者終也，子者始也。世人先始而后終，老君先終而后始，欲令世人修道反老還嬰，故號(hào)老子。五曰委跡和光，以循於世者。老君以生而白首，故號(hào)為老子者，男子之通稱(chēng)。亦如孔子、孟子、莊子、列子等以姓為號(hào)。老子、鹖冠子、抱樸子、淮南子因事為號(hào)。《序訣》云：老子之號(hào)始於無(wú)數(shù)之劫，杳杳冥冥，眇邈久遠(yuǎn)矣。斯乃不以降生而老為號(hào)，乃以長(zhǎng)於億劫之前，故以老為號(hào)爾。夫托神李母，剖左腋而生，生即皓然，號(hào)曰老子。老子之號(hào)因玄而出，在天地之前，無(wú)衰老之期。故曰老子。此《序訣》所證也。今考詳眾說(shuō)，既不以因生立號(hào)即是老君，歷劫垂教，應(yīng)代表形，常現(xiàn)老容，故有老子之號(hào)爾。

第二十八，明胄胤?！独献颖居洝芳爸T家史冊(cè)皆云生於李樹(shù)之下，指樹(shù)以為姓，斯理為當(dāng)矣。今按大唐天演玉牒即云顓頊之后，生大業(yè)，大業(yè)生媧，媧娶有喬氏之女，感月光貫昴而生咎繇，咎繇生伯翳，伯翳之后代為士師。至理征避桀之亂，遁居伊侯之墟，食李實(shí)乃改為李氏。此言咎縣之后，以理獄為功，遂姓理氏。其后子孫或改里氏，至伊侯之墟避難，遂改里為李，征生利貞，當(dāng)殷湯之時(shí)也。利貞生昌祖，昌祖仕陳，為大夫，因居苦縣。昌祖生明，明為陳相，葬瀨鄉(xiāng)之北，立廟，因有相城。明生慶賓，慶賓生靈飛，一名虔會(huì)。慶賓靈飛皆白日升天。所言陳國(guó)，乃古之陳國(guó)，非周時(shí)所封胡公滿(mǎn)之國(guó)也。今按湯至陽(yáng)甲一十八王，二百五十余年。自李征至虔會(huì)，五世相承，年代相類(lèi)，當(dāng)此之時(shí)，太皡之時(shí)已為陳國(guó)。及周封舜后，當(dāng)是此陳。既滅，乃封胡公而王其地也。靈飛之妻玄妙玉女，感日精之夢(mèng)而生老君，此一說(shuō)也。又按《本記》云：老君生而能言，指李樹(shù)曰：此我姓也。因遂姓李。故隋內(nèi)史舍人薛道衡《老君祠庭碑》云感日載誕，莫測(cè)受氣之由，指樹(shù)為姓，未詳吹律之本是也。又《樓觀先師傳》云：老君既因圣母攀李樹(shù)，曰此汝姓也。三家之說(shuō)，經(jīng)傳備載，今并明之，以彰國(guó)姓宗緒矣。圣母者，按《玄中記》云：李靈飛當(dāng)殷之時(shí)，父子相承，得修生之道。父慶賓年百余歲，常有少容，周游五岳諸山。一旦於所居，云龍下迎，白日升天。靈飛感父飛升之異，深隱不仕，內(nèi)修其道，以天水尹氏之女為妻，居於瀨鄉(xiāng)。其妻嘗因晝寢，夢(mèng)天開(kāi)數(shù)丈，眾仙人捧日出於其處。良久見(jiàn)日漸小，從天而墜，化為五色之珠，大如彈丸。夢(mèng)中得而吞之，因即有孕。八十一年，容色益少，常若處女。靈飛亦百余歲而升天。既誕生老君之后，即有五色云輿迎之升天而去。又《李氏大宗譜》云：李氏之姓，其先黃帝之后，姓公孫，曰軒轅。元妃西陵氏生昌意，昌意之妃方雷氏曰女節(jié)，感臺(tái)光貫日而生少昊，曰青陽(yáng)氏。少昊次妃名修房，生大業(yè)，大業(yè)之妃名扶始，感白云覆己而生皋縣，皋縣生伯益，伯益一名翳。帝舜封之於贏，因姓羸氏。翳妃姚氏生若水，若水生昌貴，昌貴生景仆，景仆生仲行。仲行為周成王諸侯，謚曰非公。至宣王賜姓裴氏，裴氏之孫庭堅(jiān)有女，貞潔不嫁，居楚國(guó)瀨鄉(xiāng)曲仁里，因食李實(shí)而有孕。歷八十一年，安愈無(wú)苦，常有神明潛衛(wèi)其身，以周惠王之時(shí)二月十五日，因攀李樹(shù)，生於左脅。生而發(fā)白，左掌中有玉印字，右掌中有七十卷經(jīng)字，左腳下有救字，右腳下有治字。生而能言，問(wèn)父何在。母曰：吾貞潔不嫁，今則老矣。吾因食李實(shí)而孕，汝無(wú)父也。吾以處女而孕於汝，恐為鄉(xiāng)里所笑。欲飲藥而去之，神人告吾，不令吞藥，及今八十一年矣。因食李而生，李即汝姓也。既生而老，號(hào)曰老子。老子作七十二經(jīng)以記天地鬼神之名，述無(wú)為長(zhǎng)生之道。娶天水尹氏之女，生子名貞利，當(dāng)定王之時(shí)，此一說(shuō)也。今詳尹喜是康王大夫，昭王時(shí)為關(guān)令。老君已度關(guān)授經(jīng)，此即年代縣殊，先后差爽。雖譜書(shū)所載，恐非真的。然李姓所起，今亦載得姓之由也。又《玄妙玉女元君傳》云：老君在天為眾圣之尊，先億劫而行教，以無(wú)為常存之道化於天人。長(zhǎng)於億劫之前，為萬(wàn)圣之君長(zhǎng)。故天尊、道君賜其真號(hào)，號(hào)曰老君。即在五太之前，歷劫有此號(hào)矣。雖代代應(yīng)見(jiàn)為帝王師，而未有降世誕生之邊。乃於九清之上，命玄妙玉女降於人間為天水尹氏之女，嫁李靈飛為妻。老君乃乘日精，駕九龍，化為五色流珠，下入玄妙玉女口中，而寄胞托孕，歷八十一年。因攀李樹(shù)而生老君，誕於左脅。當(dāng)孕之時(shí)，神靈衛(wèi)圣母之身。既生之后玉女捧接，祥云滿(mǎn)庭，日童散暉，月妃擲華，眾圣來(lái)集。老君乃指李樹(shù)曰：此吾姓也。在代凡有九名。一名耳，字伯陽(yáng)。二名雅，字伯宗。三名忠，字伯光。四名石，字孟公。五名重，字子文。六名定，字元陽(yáng)。七名元，字伯始。八名顯，字元生。九名德，字伯文?；蛟迫?hào)，或云七十二名，或云姓字眇眇，從劫至劫非可悉記。老君有九變，以法太陽(yáng)變化生育之功。有七十二相、八十一好，故為圣中之圣，真中之真矣。圣母在天，即號(hào)玄妙玉女。既降育大圣，即為太一元君。元君乃授老君化世行教之旨，內(nèi)修九室三一之門(mén)，萬(wàn)善萬(wàn)惡之戒，百病百藥之訣，虛無(wú)清凈之規(guī)，九丹餌煉之品，將以示世人，有師資授受之法。而太上大圣為萬(wàn)化之主，豈復(fù)待師受稟學(xué)乎？受道既畢，即有天樂(lè)駭空，流云靄野，千乘萬(wàn)騎，五帝上真擁九光八景之輿，迎圣母元君歸于玉清之上。至令為太一元君。國(guó)朝尊為先天太后。具在前解，詳諸家所載。圣母本起，即玄妙玉女，為老君之母，證太一元君事跡為勝。國(guó)朝所尊，云母益壽氏為先天太后，是宗譜所明。道經(jīng)之中未睹其事，所言降生年代，以殷武丁時(shí)為是。自余諸說(shuō)，舛誤不同，前后差謬，今則載而不取也。

第二十九，興帝業(yè)者。老君道包萬(wàn)有，澤被諸天，貽厥孫謀，光膺大寶。是以三十一代孫高祖神堯皇帝光宅天下，奄啟我唐矣。所以天演流瑞，源出於上清，瓊海澄瀾，潤(rùn)涵於萬(wàn)寓。德明皇帝佐堯翊舜，興圣皇帝握紀(jì)乘時(shí)。始輝映於唐虞之間，復(fù)恢拓於秦梁之野。比夫后稷古公之德，文昌武發(fā)之興，卜代卜年，帝枝帝葉，固無(wú)讓於姬周矣。

第三十，冊(cè)鴻名者。乃向下明。乾封元年，冊(cè)尊號(hào)也。

向來(lái)所解老子兩字，泛舉三十門(mén)，以彰應(yīng)跡垂號(hào)也。

釋老君圣唐冊(cè)號(hào)

夫所言太上者，統(tǒng)教之尊名，證圣之極果也。太者，大也。上者，高也。太者，大也，無(wú)大於太上者。高也，無(wú)高於上。乃修因證果，極位之稱(chēng)也。世人修行，自凡而得道，自道而得仙，自仙而得真，自真而得圣，圣之極位升為太上。太上者，六通萬(wàn)德，無(wú)不畢備，紹法王位，統(tǒng)臨萬(wàn)圣，即得居此尊。名亦如代間皇帝，代代紹位，皆得稱(chēng)之。自元始天尊之后，即有太上大道君，太上老君、太上丈人、太上高皇帝皆極此位。而太上丈人、高皇帝雖兼有尊極之名，而不行教。其傳祚行教，為萬(wàn)天之主，唯道君、老君耳。玄者，深也，妙也，亦云道也，天也。至道高妙，不可言詮。約妙與深，以玄為證，言深妙玄遠(yuǎn)，以明道體，故謂之玄元者，初也，始也，祖也?！稜栄拧吩疲赫氐栏?，萬(wàn)物宗祖。處世出世之法，皆為之本始。故謂之元皇者，大也，謂大道也，道大曰皇?！渡袝?shū)序》曰：三皇之書(shū)謂之《三墳》。言大道也。帝者，天也，其德配天，次於道也。德大曰帝，道德兼稱(chēng)，故云皇帝。又云：法道法天，謂為皇帝。秦始皇既一統(tǒng)天下，垂法后代，上采三皇之尊名，下取五帝之美號(hào)，兼而稱(chēng)之曰皇帝焉?！渡袝?shū)序》曰：五帝之書(shū)謂之《五典》。言常道也。內(nèi)號(hào)者，隱號(hào)也。老君千名萬(wàn)號(hào)，不可備窮。以當(dāng)時(shí)天下所稱(chēng)，謂之老子。亦乃道尊德貴，不可斥名，天上人間咸稱(chēng)曰老子，是則以老子之內(nèi)號(hào)也。我大唐高宗天皇大帝，乃老子三十三代圣孫，大唐之第三帝太宗文皇帝之第三子也，承平嗣極，握紀(jì)垂衣，耀仙李之靈葩，展升平之盛禮，回鑾苦縣，謁圣真源。表大孝於奉先，贊玄元於圣號(hào)。以乾封元年太歲丙寅二月二十八日下詔曰：東臺(tái)大道混成，先二儀而立稱(chēng)。至人虛己，妙萬(wàn)物以為言?；浫衾暇?，朕之本系。爰自伏羲之始，暨乎姬周之末，靈應(yīng)無(wú)象，變化多方。游元?dú)庖陨仙腥站陆?，或從容宇宙，吐納風(fēng)云，或師友帝王，丹青神化，譬陰陽(yáng)而不測(cè)，與日月而俱懸。屬交喪在辰，晦跡柱下，大弘雅訓(xùn)，垂范將來(lái)。雖心齊於太虛，而理歸於真宰。若夫絕圣棄智，安排寡欲，寂寞杳冥之際，希夷視聽(tīng)之表，澹爾無(wú)為，宛然自得，酌之不竭，用之不盈，執(zhí)大象而還淳，滌玄覽而遣累，邈乾坤以長(zhǎng)久，跨陶鈞而亭育。至矣哉。固無(wú)得而名也。況復(fù)大圣所資，克昌寶祚。上德所履，允屬休期。朕嗣膺靈命，撫臨億兆?？?cè)庵鞫硐罚铀拇笾囟鴮嬇d只惕。盡孝敬於宗桃，罄懷柔於幽顯。行清浄之化，承太平之業(yè)。登介丘而展采，坐明庭而受記。飛煙結(jié)慶，重輸降祥，鶴應(yīng)九鬼皋，山稱(chēng)萬(wàn)歲。越振古而會(huì)休征，冠帝先而為稱(chēng)首。大禮云畢，回輿上京，迂駕瀨鄉(xiāng)，躬奠椒精，仰瑞栢以延佇，挹神泉而永嘆。如在之思既深，敬始之情彌切。宜昭元本之奧，以彰玄圣之功。可追上尊號(hào)曰玄元皇帝。仍改谷陽(yáng)縣為真源縣，當(dāng)縣宗姓特給復(fù)一年。冀敦崇遠(yuǎn)之情，用申尊祖之義。布告中外，咸使聞知。主者施行。又永淳二年癸未十二月四日，下詔曰：君崇於道，宅紫微以垂衣。臣修於德，罄丹心而作礪。若使上守於義，下尊於禮，名教所以垂淳，忠信由其漸薄。在昔胥庭連陸，媧燧伏羲不宰而天下化。軒頊堯舜禹湯文武，至公猶行，深仁尚積。及秦居潤(rùn)位，奢泰之漸聿興，漢襲霸圖，玄默之風(fēng)已替。遐觀魏晉，近鑒周隋，代益囂浮，人瑜僭侈。窮百王之弊俗，極千年之否運(yùn)，以承大亂之后，方開(kāi)大圣之期。既逾交喪之辰，必興交泰之緒。我高祖神堯皇帝受鑣宮之景命，蕩轡野之妖氛，重懸日月，一匡宇宙。太宗文皇帝披圖汶水，仗鉞參墟。降斗極之神兵，滌懷襄之巨浸。張四維而安赤縣，勞百戰(zhàn)而徇蒼生。聲教遐覃，堤封遠(yuǎn)亙，緬惟洪業(yè)，無(wú)得而稱(chēng)。朕以寡昧，忝膺丕緒，未嘗不孜孜訪(fǎng)道，戰(zhàn)戰(zhàn)臨人，日慎一日，三十四載於今矣。況下安則上逸，時(shí)弊則君憂(yōu)，雖身處九重而情周萬(wàn)姓。建本之懷愈切，抑末之念遽深，今庶績(jī)雖凝，而淳源未洽。朕之綿系，兆自玄元。常欲遠(yuǎn)葉先規(guī)，光宣道化，變率土於壽域，濟(jì)蒼生於福林。屬想華胥，載勞寤寐，所冀內(nèi)外寮寀，各竭乃誠(chéng)，敦勸梨萌，俱崇簡(jiǎn)質(zhì)，舊染薄俗，咸與惟新，憑大道而開(kāi)元，共普天而更始。宜申霈澤，廣被紱埏，可大赦天下，改永淳二年為弘道元年。仍令天下諸州置道干觀，上州三所，中州二所，下州一所，每觀度道士七人，以彰清凈之風(fēng)，佇洽無(wú)為之化。主者施行，是則奉先尊祖，復(fù)樸還淳之旨也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之二竟