道德真經(jīng)廣圣義卷之六

唐廣成先生杜光庭述

道可道章第一

疏：此章明妙本之由起，萬(wàn)化之宗源?！鹆x曰：此者，斯也。章，明也，分判科段，使義理彰明?！墩f(shuō)文》曰：樂(lè)歌竟為一章。章字從音從十，謂一至十?dāng)?shù)之終。謂書言章，蓋因風(fēng)雅凡有件段，皆謂之章焉。明者，皎凈之義，顯出之謂也。妙本者，道也，居經(jīng)之首，明道之由。由，從也。起，興也。萬(wàn)者，數(shù)之大也?；撸瑧?yīng)變之謂也，言萬(wàn)有變化從道而興也。宗，主也。源，本也。萬(wàn)化既從道而興，則知道為萬(wàn)化之宗本也。起自此章，出生諸法，如水之源流，注無(wú)竭也。

疏：首標(biāo)虛極之強(qiáng)名，將名眾妙之歸趣?！鹆x云：首者，元也，始也。《爾雅》 云：初哉首基，始也。標(biāo)者，舉也。虛極，妙本也。強(qiáng)名，道也。此章先標(biāo)可道為體，可名為用。末篇?dú)w眾妙之門，攝跡歸本。趣，向也，復(fù)歸向於大道之本也。就此門中分為七別。一曰可道可名者，明體用也。義云：體用者，相資之義也，體無(wú)常體，用無(wú)常用，無(wú)用則體不彰，無(wú)體則用不立?；驘o(wú)或有，或?qū)嵒蚋?，或色或空，或名或象；互為體用，轉(zhuǎn)以相明，是知體用是相明之義也。體者形也，膚也；用者資也，以也。二曰無(wú)名有名者，明本跡也。義云；本跡者，相生之義也。有本則跡生，因跡以見本，無(wú)本則跡不可顯，無(wú)跡則本不可求，跡隨事而立以為本跡。本者，根也。跡者，末也。老君謂仲尼曰：六經(jīng)者，先王之陳跡也。跡者，履之所出，而跡豈履哉？跡出於履，以跡為履而復(fù)使人履之，愈失道矣。明跡為末也。三曰明有欲無(wú)欲者，明兩觀也。義云：觀者，所行之行也。以目所見為觀，音官。以神所鑒為觀，音貫。悉見於外，凝神於內(nèi)，內(nèi)照一心，外忘萬(wàn)象，所謂觀也。為習(xí)道之階，修真之漸，先資觀行，方入妙門。夫道不可以名得，不可以形求，故以觀行為修習(xí)之徑，謂有欲歸於死，無(wú)欲契於生也，是觀其生死，歸趣不同矣。四日同出異名者，明樸散而為器也。義云：大樸者，道也。道散為神明，流為日月，分為五行，生為萬(wàn)物。器者，有形用也?！兑住吩唬盒味险咴坏酪?，形而下者曰器也。五曰同謂之玄者，明成器而復(fù)樸也。義云：神明、日月、五行、萬(wàn)物有形有器，皆合於道，故云復(fù)樸也。六曰玄之又玄者，辯兼忘也。義云：為器之時(shí)必存其樸，復(fù)樸之后此樸亦忘，乃契於道爾。故謂玄之又玄也。兼忘者，器樸俱忘也。七日眾妙之門者，示人行了出也。義云：器樸兩忘，了然契道，復(fù)歸生化之始，眾妙之門也。人與萬(wàn)物同稟於道，有為有欲則失道傷生，除欲守和則歸根復(fù)本。是謂知道要之門戶也。了出者，出世也。

道可道，非常道。

疏：道者，虛極妙本之強(qiáng)名也，訓(xùn)通訓(xùn)徑。

義曰：道者，至虛至極，非形非聲，后劫運(yùn)則不為終，先天地而不為始。圓通澄寂，不始不終，圣人以通生之用可彰，尋跡而本可悟。故以通生之德，強(qiáng)名為道也。

疏：道一字，標(biāo)宗也。

義曰：經(jīng)首道之一字，標(biāo)舉為宗也。

疏：可道者，言此妙本通生萬(wàn)物，是萬(wàn)物由徑，可稱為道，故云可道。

義曰：標(biāo)宗一字，是無(wú)為無(wú)形，道之體也。可道二字，是有生有化，道之用也。三字之中自立體用，體則妙不可極，用則廣不可量。故為虛極之妙本也。

疏：非常道者，妙本生化，用無(wú)定方，強(qiáng)為之名，不可遍舉，故或大或逝，或遠(yuǎn)或返，是不常於一道也。故云非常道。

義曰：散為萬(wàn)物，不拘一方，故用無(wú)定方也。但宗一道，故明萬(wàn)物皆資道化，故不在遍舉。高而無(wú)上，無(wú)不包容，大也。高而無(wú)上，不滯於上，大而無(wú)外，不滯於外，逝也。逝，往也。窮於無(wú)窮，無(wú)所不通，遠(yuǎn)也。虛心守一，道復(fù)歸之，返也。返，還也。此引《道經(jīng)》第二十五有物混成章，以證此義。以此推之，不常厥所，是謂非常道也。

名可名，非常名。

注：道者，虛極之妙用；名者，物得之所稱。用可於物，故云可道；名生於用，故云可名。應(yīng)用者無(wú)方，則非常於一道；物殊而名異，故非常於一名。是則強(qiáng)名曰道，而道常無(wú)名也。

疏：名者，稱也，謂即物得道用之名也。首一字，亦標(biāo)宗也。

義曰：名者，正言也。標(biāo)宗一字，為名之本?？擅郑瑸槊E。跡散在物，稱謂萬(wàn)殊，由跡歸本，乃合於道。是知道為名之本，名為道之末。本末相生，以成化也。

疏：可名者，言名生於用，可與立名也。非常名者，在天則曰清，在地則曰寧，在神則曰靈，在谷則曰盈。得一雖不殊，約用則名異。是不常於一名，故云非常名也。

義曰：無(wú)用則道凝，有用則名立。天得道垂象清明，地得道確然安靜，神得道變化不歇，谷得道盈滿無(wú)虧。此引下經(jīng)第二章以明其義。名散無(wú)極，是為非常名也。

無(wú)名，天地之始。

疏：無(wú)名者，虛極妙本，未立強(qiáng)名也。妙本之始無(wú)有無(wú)名，從本降氣，開辟天地。天地相資以為始，故曰無(wú)名，天地之始。

義曰：大道吐氣，布於虛無(wú)，為天地之本。始無(wú)有無(wú)名者，《莊子□天地篇》 曰：泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。言泰初者，無(wú)之始也。無(wú)既無(wú)名，不可詰之以名，混漠寂寥，邈為化主，元?dú)赓Y之以為始，玄化稟之而得生，故曰無(wú)名。天地始無(wú)名無(wú)氏，然后降跡，漸令兆形，由此而天地生，氣象立矣。

疏：《易》之太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬(wàn)物。按《爾雅》云：權(quán)輿，始也。

義曰：太極者，形質(zhì)已具也。形質(zhì)既具，遂分兩儀，人生其中，乃為三才也?！稜栄拧氛撸芄欤越坛赏?，多識(shí)鳥獸草木之名，通詁訓(xùn)之指歸，辯同實(shí)而殊號(hào)者也。成九流之津梁，涉六藝之鈴鍵，學(xué)覽者之潭奧，擒翰者之華苑也。蓋興於中古，隆於漢氏。言中古者，亦五帝之后，三王之間。故《易□系》曰作《易》者其在中古乎。

有名，萬(wàn)物之母。

注：無(wú)名者，妙本也。妙本見氣，權(quán)輿天地。天地資始，故無(wú)名也。有名者，應(yīng)用匠成，茂養(yǎng)萬(wàn)物，物得其養(yǎng)，故有名也。

疏：有名者應(yīng)用，應(yīng)用匠成，有強(qiáng)名也。萬(wàn)化既作，品物生成，妙本旁通，以資人甩。由其茂養(yǎng)，故謂之母也。母以茂養(yǎng)為義，然則無(wú)名有名者，圣人約用以明本跡之同異，而道不系於有名無(wú)名也。

義曰：萬(wàn)化者，舉其多也。品物者，眾物也。眾物之中，道無(wú)不在，秋毫之細(xì)，道亦居之。故能生三才，母萬(wàn)物。萬(wàn)物道存則生，道去則死，含養(yǎng)之至，不曰母乎？大道無(wú)異無(wú)同，無(wú)本無(wú)跡，強(qiáng)立言教，而本跡彰矣。

常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

注：人生而靜，天之性；感物而動(dòng)，性之欲。若常守清靜，解心釋神，反照正性，則觀乎妙本矣。若不性其情，遂欲而動(dòng)，性失於欲，迷乎道源，欲觀妙本，則見邊徼矣。

疏：欲者，性之動(dòng)，謂逐境而生心也。言人常無(wú)欲，正性清靜，反照道源，則觀見妙本矣。若常有欲，逐境生心，則性為欲亂，以欲觀本，既失沖和，但見邊徼矣。徼，邊也。

義曰：夫機(jī)械之心藏於胸中，即純白不粹，神德不全，存身者不和，此有欲也。若欲害之心忘於中，即虎尾可履，而況於人乎！此無(wú)欲也。有欲者任耳目以視聽，勞心慮以為理，視聽逾迷，為理愈亂，可謂見邊徼矣。無(wú)欲者神合於虛，氣合於無(wú)，無(wú)所不達(dá)，無(wú)所不通，與天地同功，乃合乎大通，可謂觀其妙矣。觀者外以目周覽，內(nèi)以神照微。目覽則辯乎有無(wú)，神照則契乎冥寂矣。人生而靜天之性者，《樂(lè)記》篇之詞也。言性本清靜，無(wú)欲無(wú)營(yíng)，為物所感，因境生欲，感於外而動(dòng)於內(nèi)，得不慎其所感哉？故圣人制法以檢其邪，制禮以檢其亂，制刑以檢其過(guò)，制樂(lè)以檢其淫。以道制欲，所以教民之崇德務(wù)善也。

此兩者同出而異名，

注：如上兩者皆本於道，故云同也。動(dòng)出應(yīng)用，隨用立名，則名異矣。

疏：此指上事也。兩者，謂可道可名、無(wú)名有名，無(wú)欲有欲，各自其兩，故云兩者。俱稟妙本，故云同出。自本而降，隨用立名，則名異也。

義曰：夫一氣分而萬(wàn)化生，形兆立而萬(wàn)有作。三者之變，各而兩之，有出於無(wú)，斯之謂矣。道顯而名立，名立而欲生，此乃有道可言，有名可謂。有欲之機(jī)，興於此矣。是跡從本而生也。若攝跡者棄欲忘名，復(fù)歸妙本，於道忘道，於名忘名，是謂還本矣。徇情者，逐欲忘本，以至淪滑，能返乎物初，可與言乎至道矣。

同謂之玄。

注：出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。

疏：玄，深妙也。自出而論則名異，是從本而降跡也。自同而論則深妙，是攝跡以歸本也。歸本則深妙故謂之玄。

義曰：有欲無(wú)欲之人，同受氣於天地。稟中和滋液則賢圣而無(wú)為，稟濁亂之氣則昏愚而多欲。茍能洗心易慮，澄欲含虛，則攝跡歸本之人也。人能修煉，俗變淳和，則返樸之風(fēng)，可臻太古矣。

玄之又玄，眾妙之門。

注：意因不生，則同乎玄妙。猶恐執(zhí)玄為滯，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明無(wú)欲於無(wú)欲。能如此者，萬(wàn)法由之而了出，故云眾妙之門。

疏：攝跡歸本，謂之深妙。若住斯妙，其跡復(fù)存，與彼異名，等無(wú)差別，故寄又玄以遣玄，欲令不滯於玄，本跡兩忘，是名無(wú)住。無(wú)住則了出矣。注云意因者，《西升經(jīng)》云：同出異名色，各自生意因，令不生意因，是同於玄妙。無(wú)欲於無(wú)欲者，為生欲心，故求無(wú)欲。欲求無(wú)欲，未離欲心。既無(wú)有欲，亦無(wú)無(wú)欲。遣之又遣，可謂都亡心。

義曰：夫攝跡忘名，已得其妙，於妙恐滯，故復(fù)忘之，是本跡俱忘。又忘此忘，吻合乎道。有欲既遣，無(wú)欲亦忘，不滯有無(wú)，不執(zhí)中道，是契都忘之者爾。

疏：正觀若斯，是為眾妙。其妙雖眾，皆出此門。故云眾妙之門也。

義曰；眾妙門者，天門也。天門者，萬(wàn)法所生之總名也。無(wú)有也，言萬(wàn)物出乎無(wú)有，入乎無(wú)有，聚散隱顯，故有出入之名爾。徒有其名，實(shí)無(wú)其門。故謂之無(wú)為之門，則無(wú)門也。無(wú)門無(wú)房，四達(dá)之皇皇，是歸於妙道矣。正觀者，因修之漸，證道之階也。前所謂目見者，為觀音官覽之觀也。神照者，觀音貫行之觀也。道以三乘之法，階級(jí)化人，從初發(fā)心至于極道，舍凡證圣，故有一十四等觀行之門。小乘初門有三觀法。一曰假法觀，謂對(duì)持也；二曰實(shí)法觀，謂心照也；三曰遍空觀，入無(wú)為也。中乘法門觀行有四。一曰無(wú)常觀，二曰入常觀，三曰入非無(wú)常觀，四曰入非常觀。大乘門中觀行亦四。一曰妙有觀，二曰妙無(wú)觀，三曰重玄觀，四曰非重玄觀。圣何門中復(fù)有三觀。一曰真空觀，二曰真洞觀，三曰真無(wú)觀。以此觀行修煉其心，從有入無(wú)，階粗極妙，得妙而忘其妙，乃契於無(wú)為之門爾。無(wú)為有為，可道常道，體用雙舉，其理甚明。今於體用門中，分為五別。一曰以無(wú)為體，以有為用?？傻罏轶w道，本無(wú)也；可名為用名，涉有也。二曰以有為體，以無(wú)為用。室車器以有為體，以無(wú)為用。用其無(wú)也。三曰以無(wú)為體，以無(wú)為用，自然為體，因緣為用。此皆無(wú)也。四曰以有為體，以有為用，天地為體，萬(wàn)物為用，此皆有也。五曰以非有非無(wú)為體，非有非無(wú)為用，道為體，德為用也。又於本跡門中，分為二別。以無(wú)為本，以有為跡。無(wú)名，有名也。以有為本，以無(wú)為跡?；ハ嗝饕?。萬(wàn)物自有而終，歸於無(wú)也。夫以玄源澄寂，妙本杳冥，非言象可求。非無(wú)有可質(zhì)，固亦討論理絕，擬議道窮，而設(shè)教引凡，示茲階級(jí)。然在於冥心感契，漸頓隨機(jī)，不可滯教執(zhí)文，拘於學(xué)相。澡心浴德之士，勤乎勉哉。

道德真經(jīng)廣圣義卷之六竟