道德真經(jīng)廣圣義卷之十六

唐廣成先生杜光庭述

太上下知章第十七

疏：此章上論淳古之風(fēng)，下逮澆漓之俗，欲明失道之漸，將辯致弊之由。故前章明守靜則致虛，此章示無為則復(fù)樸。樸散則親譽(yù)遂作，無為則謂我自然。庶夫道化之君，專此不言之教?！鹆x曰：太古上古無事無為，君任自然，人懷大樸。太古者，乃天地之初也。列子云：昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地，故有形生於無形。則天地之前有太易，未見氣也；有太初，氣之始也；有太始，形之始也；有太素，質(zhì)之始也。通謂太極，故云五太者，即太古也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰混沌，言萬物相渾沌而未分判也。既而渾沌分判，輕清為天，重濁為地，而上下分焉，陰陽定焉。人稟天地陰陽沖和之氣，居于天地之中，日月照之，氣象成之，陰陽輔之，寒暑循之，與天地并號(hào)為三才。則上三皇，中三皇、下三皇迭理其化，司牧於人，此謂上古也。天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜，而展轉(zhuǎn)生化。初以道德，次則仁義，故親譽(yù)畏侮，恩信不孚，須資復(fù)古之風(fēng)，冀返淳和之化?！洞呵铩焚夜哪?，周王欲以狄?guī)煼ム崳怀街G曰：太上以德?lián)崦?，無親疏也。其次親親，以相及也。言先親以及疏，推恩以成義爾。

太上，下知有之。

注：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而無施教有為之跡。故人無得而稱焉。

疏：太上者，淳古之君也。謂太上者，尊之也。言太上之君處無為之事，行不言之教。臣下但知有君，尊之如天，大而在上，被四時(shí)生育之義。不知何以稱其德，是故云下知有之。

義曰：太者，大也。上者，高也。至高至大，以表其名。上古之君無有謚號(hào)，行淳厚之化，以化於人，任物無為，不言而信，不施典法，以蕩物心。故臣下知其上有君，而不聞其教令。其臥居居，其起于于，其行填填，其視顛顛，山無蹊隧，澤無舟梁，耕而食，識(shí)而衣，四時(shí)自行其上，萬物自行其下。至德玄遠(yuǎn)，不可名稱，故曰太上?；蛟粕瞎盘胖?，昔有容成氏、大庭氏、栢氏、中央氏、栗陸氏、麗連氏、軒轅氏、赫胥氏、無懷氏、昊英氏、尊盧氏，葛天氏、陰襄氏、祝融氏、列山氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，皆結(jié)繩無為之代。黃帝乃垂衣裳，造書契，有作有法，漸以化民矣。三皇者，以道理人，無制令，無刑罰，謂之皇。有制令，無刑罰，謂之帝。所以三古異宜，步驟斯變矣。太上之化，不其遠(yuǎn)歟。

其次親之譽(yù)之。

注：逮德下衰，君行善教。仁見故親之，功高故譽(yù)之。

疏：太上之君歿，黃帝堯舜氏作，施教行善，仁及百姓，故親之。柔服致平，功高天下，故譽(yù)之。親譽(yù)生前人之跡，矯徇為后代之患。

義曰：譽(yù)，褒美也。矯，妄也。以身從物曰徇也。歿，死也。謂前太古上古之君相次死歿也。作，起也。黃帝者，有熊國(guó)君少典之次子也。姓公孫氏，生而神靈，弱而能言，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。母有喬氏，曰附寶，見電光繞北斗，樞星照野，感而有孕，十四月而黃帝生焉。神農(nóng)德衰，蚩尤暴橫，諸侯侵伐，黃帝修德，振兵殺蚩尤於涿鹿之野，天下尊之，立為天子，曰黃帝焉，以代神農(nóng)之位。師廣成子於崆峒山，問理國(guó)之道，取天地之精，以養(yǎng)兆民。造書契，服牛馬舟車，杵臼宮室，弧矢調(diào)律呂，鑄鼎制琴。其所居有縉云之瑞，或號(hào)縉云氏，以云紀(jì)官。禮樂既作，其臣大撓造歷，容成造算，倉頡造文字，風(fēng)后造五兵，而萬慮興焉，名跡顯焉。帝乘飛龍周游四海，名山大川，皆有其跡。於是采首山之銅，鑄鼎於荊山，以合九丹，丹成，有龍垂胡髯而下迎之，黃帝乘黃龍而升天。其大臣同升者七十二人，其小臣有攀斷龍髯而墮，抱帝之弓而

號(hào)，故號(hào)曰鳥號(hào)弓。其升天處，今在虢州閿鄉(xiāng)縣皇天原，亦名鼎湖是也。帝堯睦九族，親百姓。師務(wù)成子，定歲時(shí)，正律度，以化天下。帝舜師尹壽子，以孝德彰聞，代堯?yàn)樘熳?，其解具在第三章中。言黃帝堯舜制作法度，天下化之，民乃親其德而譽(yù)其功，乃真親真譽(yù)也。非黃帝堯舜使民親譽(yù)，而民自親譽(yù)之。后代則不然，覬覦前跡而有矯親矯譽(yù)，所以矯竊之患生之矣。

疏：故《莊子》曰：吾語汝，大亂之本必生堯舜之間。何也？以其跡存乎千歲之后故爾。

義曰：親譽(yù)之跡起於黃帝堯舜，千載之后人慕其跡，而生矯徇?！肚f子》庚桑楚謂其弟子曰：夫堯舜又何足以稱揚(yáng)哉？以其揖讓相禪，而后世法也。且舉賢則人相軋，任智則人相盜，固不足以厚民。子有弒父，臣有弒君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫。大亂之本，必生乎堯舜之間。其末存乎千世之后，必有人與人相食者。此言尊賢任能，遂至大弊，更相蠶食，起自唐虞之間。人矯徇不休，失其真性，故至於大亂也。

其次畏之侮之。

注：德又下衰，君多弊政，人不堪命，則驅(qū)以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之。

疏：黃帝堯舜氏歿，下及三王五霸，浸以陵遲，嚴(yán)刑峻制，故畏之。明不能察，故侮之。下議罪而求功，上賞奸而生詐，相蒙若此，可為寒心。

義曰：堯舜既歿，三王繼之。三王者，夏殷周也。夏禹姓姒名文命，高陽氏之孫也。母曰修己，於石紐山下泉中，得月精如雞子，吞之而孕，生禹，左手有水字，右手有臺(tái)字。合為治字。禹父鯀為堯治水九年，績(jī)用不成，舜殛鯀於羽山，舉禹代父，使之治水，通九江，浚百川。百谷既同，四海無壅，手足胼胝。鑿龍門，辟伊闕，浚九河，所經(jīng)者七百余國(guó)，乘四載而奠名山大川，靡不周遍。其為人也，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度。師真行子，得太上靈寶五符，檄召鬼神，移山塞川。治水既畢，天錫玄珪，以告成功。舜遂禪位，作九鼎，立九州。五岳名山，皆刻石科斗篆文，以表其高下。在位四十一年，年一百歲。子孫十六代，都平陽，起癸亥終己巳，四百八十七年。禹既禪位，自以德不及堯舜，去帝稱王，即三王之一也。其后夏桀無道，殷湯以諸侯起兵伐桀，而代其位焉。殷湯，契之后也，黃帝十七代孫。子名履，一名天乙，佐夏征葛伯有功，開三面之網(wǎng)，歸其仁者三十六國(guó)。夏桀暴虐，天下叛之，湯征桀於鳴條之野，放之於南巢，有白狼之瑞。師錫則子，以伊尹為相，大旱七年，以身為牲，天乃大雨，四海美之。在位十三年，年一百一十九歲。子孫二十一代，三十王，都於亳。起庚午伐桀即位，終乙酉年紂滅，周興，共六百五十六年。三王之二也。其后殷紂無道，斮朝涉之脛，剖比干之心，置炮烙之刑，刳剔孕婦，天下叛之。周西伯以丁卯年霸於邠岐，武王以己卯年嗣位，至乙酉年代紂於牧野，克之，遂興周業(yè)，而代殷位焉。周后稷之后，姬姓，后稷名棄。母曰姜嫄，帝譽(yù)之元妃，出野見巨人之跡，悅而踐之，感而有孕，期年而生，以為不祥，棄之陋巷，牛馬避之，遷於冰上，蜚鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收而養(yǎng)，因名曰棄。為兒時(shí)吃，好相地之形，善耕農(nóng)，帝堯聞之，舉為農(nóng)師。天下得其利，封於合，號(hào)曰后稷。其十世孫古公亶父積德行義，國(guó)人戴之。亶父娶大姜，生季歷，季歷娶大任，生文王昌，昌為西伯。殷紂疑其賢，囚於羑里。其臣閎夭求有熊之馬、有莘之女、異方珍怪，以獻(xiàn)於紂。紂赦西伯，賜以弓矢斧鉞，得專征伐。師老君於岐山之陽，鸑鷟為瑞。天下之人歸周德者，三有其二焉。西伯以丁卯年受弓矢之錫，當(dāng)紂二十一年也。武王以乙酉年克紂，正位，放牛於桃林之野，歸馬於華山之陽，倒載干戈，示不復(fù)用。有亂臣十人，而天下大理。在位九年。文王年九十七，武王年九十三。子孫三十七代，四十一王。起乙酉，終赧王壬子，共八百六十八年。此三王之三也。五霸者，在三王之內(nèi)，諸侯之間，以兵服四方，為盟會(huì)之主，內(nèi)扶天子，外威諸侯，以禮樂征伐權(quán)於當(dāng)代，不及於王，故謂之霸。夏之霸者，有昆吾，黃帝之后也。殷之霸者，有大彭，豕韋，帝堯之后也。周之霸者，有齊桓，僖公之庶子，名小白，魯莊公九年立，管仲相之，九合諸侯，一匡天下。周惠王襄王之時(shí)也。晉文公者，獻(xiàn)公之子，名重耳。母曰狐姬以魯僖公二十二年立，文公以僖公四年避驪姬之禍，奔于齊，歷曹、衛(wèi)、陳、楚、鄭、秦諸國(guó)，凡十八年。秦伯以師納之于晉，周襄王加九錫，賜彤弓、彤矢，圭瓚，秬鬯，得專征諸侯，教民二年，欲用之。子犯請(qǐng)教之以義，於是出定襄王，入務(wù)利民，伐原以示信，大搜以示禮，而后用之。出谷戍，釋宋圍，一戰(zhàn)而霸。言其能任禮智，征伐以取霸。盛興兵得眾盟謂之霸。霸者，把也，謂把攬英雄，以致強(qiáng)大也。夫仁義禮智，征伐之道也。嚴(yán)刑以束人心，峻法以鉗人口，法愈細(xì)而民愈亂，網(wǎng)愈密而罪愈多，禍起而不知，奸生而不悟，上下相詐，故或畏之，或侮之。有道之士見其危跡，為之悚栗，所謂寒心也?！稕_虛真經(jīng)》孔子對(duì)商太宰曰：三皇善因時(shí)，順物而理。五帝善任仁義，彰善而成功。三王善任智勇，智以決之，勇以行之。五霸善任機(jī)權(quán)，因勢(shì)以制宜，托機(jī)以成務(wù)，而猶檢之以禮，約之以信。禮信或虧，即霸道集矣。

信不足，有不信。

注：畏之侮之者，皆由君信不足。故令下有不信之人。

疏：此覆釋畏之侮之，百姓畏君之刑法，侮君之教令者，皆為君信不足於下，故令下有此不信之人爾。

義曰：言著而不欺曰信，賞及無功、罰及無罪，則為不信。教令失信，民得欺之矣。形曲則影邪，源混則流濁，上行下效，其應(yīng)若斯?！洞呵铩沸荒?，楚子伐鄭，及梁，鄭大夫子良曰：楚晉不務(wù)德而兵爭(zhēng)，與其來者可也。晉楚無信，我焉得有信。乃從楚。夏及楚子盟于辰陵，陳鄭服也。此乃信不足焉，有不信焉。

猶其貴言。

注：親之譽(yù)之者，猶君有德教之言，故貴其言，而親之譽(yù)之也。

疏：此覆釋親之譽(yù)之也。百姓所以親愛君之仁善，稱譽(yù)君之功業(yè)者，由君有德教之言，故貴重君之言而稱譽(yù)之爾。古猶字與由字通用。

義曰：君教令不一，民畏侮之。君教令仁善，民親譽(yù)之?！稌吩唬好衩页?，懷于有仁。又曰：撫我則后，虐我則讎。故賤其苛暴之令，而貴其仁善之教。猶者，尚也，從也。古文或少，故通用之。

功成事遂，百姓謂我自然。

注：功成而不執(zhí)，事遂而無為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂。則所以太上下知有之也。

疏：此覆釋太上下知也。夫淳樸不殘，孰為犧樽。道德公行，親譽(yù)焉設(shè)。故太上之代下忘帝力，適令功成事遂，百姓皆以為自然合爾，不知所以親譽(yù)報(bào)施也。

義曰：首標(biāo)太上之化，次述澆淳不同，末以此句覆釋太上無為之理。當(dāng)太上之代，窊地為樽，抔抔，步侯反。水而飲，不親其親，不子其子。上有生成遂長(zhǎng)之功，不矜於下，下見物得其所，不知上化所為，以為自然而然也。淳樸不殘者，《莊子□馬蹄篇》曰：淳樸不殘，孰為犧樽？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？情性不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應(yīng)六

律？夫殘樸以為器，工匠之罪也。毀道德以為仁義，圣人之過也?！读簳穭⑾愦鹕蚣s曰#1：古者彝器皆刻木為鳥獸形，鑿頂及背，以出納酒。魏朝有人於魯郡野中耕得齊大夫子尾送女器，有犧樽作犧牛形。晉永嘉中，賊曹嶷於青州發(fā)齊景公冢，得二樽。形亦為牛，乃知皆古犧樽之制也。夫太古上古之時(shí)，大道之行，上德不德，人知其上有君長(zhǎng)焉。中古之時(shí)，大道既隱，仁德可見，恩惠及人。故有親譽(yù)之美焉。下古之衰，道德皆隱，教令郁興，信義漓薄，其上失信，下則以不信應(yīng)之。故見其峻令則畏之，聞其失信則侮之。老君所戒，欲使后代帝王棄禮智之末跡，慕道德之古風(fēng)，遺功忘名，復(fù)歸大樸矣。親譽(yù)者，有仁愛之跡，則親之；有美善之跡，則譽(yù)之。報(bào)施者，上加其恩曰報(bào)，下立勞曰施?！洞呵铩焚夜哪辏芟逋跏沟曳ム嵱泄?，富辰練王曰：報(bào)者倦多，施者未厭。言施功勞也，有勞則望報(bào)過甚也。此為周王怨鄭，使狄伐之，狄有功而王欲以其女為后，大夫富辰諫王之辭也。百姓日用而不知者，《周易》之辭也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之十六竟

#1《梁書》劉香答沈約曰：據(jù)《梁書》，『香』當(dāng)作『杳』。