道德真經(jīng)廣圣義卷之十九

唐廣成先生杜光庭述

孔德之容章第二十一

疏：前章明畏絕俗學(xué)，若昏故獨異於人。此章明從順至道甚真，則能閱眾甫。首標(biāo)孔德兩句，明德人之順道。次道之為物下十句，暢妙本之精真。自古下五句辨應(yīng)用之名，結(jié)生成之德?！鹆x曰：前以俗學(xué)為滯對持，示棄絕之門。此明至道非常恍惚，表棲真之所窮，眾甫之本始，惟至道之可依爾。

孔德之容，惟道是從。

注：孔，甚也。從，順也。設(shè)問甚有德之人容狀如何，言此德人所行，唯虛極之道是順也。

疏：孔，甚也。從，順也。容，狀也。欲明行人所以順合至道，故云甚有德之人容狀若何。言甚有德之人容狀，唯虛極之道是順也。

義曰：道無名也，唯德是顯之德無本也。自道而成之，至人能順於道，德乃彰矣。故云甚有德之人，唯能順於道。夫帝王君臨天下，資順道以居尊，統(tǒng)御域中，必抱道而立極。故《尚書□堯典》、《舜典》皆云曰若稽古者，言順考古道也。

道之為物，惟恍惟惚。

注：此明孔德所從之道，不有不無，沖用難名，故云恍惚。

疏：此明虛極妙本為物形狀，即孔德所從之道也。虛極妙本，強名曰道。道之為物，其運動形狀若何，言此妙本不有不無，難為名稱。欲謂之有則寂然無象，欲謂之無則湛似或存。無有難名，故謂之為恍惚爾。

義曰：恍惚者，不無不有，非有非無。謂之有焉，乃隨迎不得；謂之無也，乃應(yīng)變多方。

義曰：道者，虛無之稱也。以虛無而能開通於物，故稱曰道，無不通也，無不由也。若處於有，則為物滯礙，不可常通。道既虛無為體，無則不為滯礙，言萬物皆由之而通，亦況道路以為稱也。寂然無體也，而天覆地載，日照月臨，冬寒夏暑，春生秋殺，萬象運動，皆由道而然，不可謂之無也。及乎窮其動用，考彼生成，豈見其所營為，豈知其所運化？不可謂之有也。乃是無中之有，有中之無，不得指而定名，故謂之為恍惚爾。

惚兮恍，其中有象。

注：惚，無也?；?，有也。兆見曰象，自無而降有，其中兆見一切物象。

疏：此明降生本跡也。惚，無也。恍，有也。兆見曰象，妙本無物，故謂之惚。生化有形，故謂之恍。斯則自無而降有，其中兆見一切物象，從本而降跡也。

義曰：自上而下謂之降，妙本之道出乎虛無。虛無之體清浮在上，欲生化品物，運道神功，於妙無之中而生妙有。妙有融化，自上而下降於人間，兆見物象，妙無為本，妙有為跡，本則澹然常存，跡乃資生運用。由是言之，一切物象皆由道生，一切形類皆道之子矣。

恍兮惚，其中有物。

注：物者，即上道之為物也。自有而歸無，還復(fù)至道，故云其中有物。

疏：物者，即上道之為物，謂妙本也。妙本降生，兆見物象，修性返德，則復(fù)歸無物。無物即道也。

義曰：物是妙無之本象，為妙有之跡。既從本而降跡，則是道生萬法。循跡歸本，則萬法復(fù)宗於道。言自妙有卻歸妙無，無始無終。常生?；?。

疏：言人修性返德，不離妙本，自有歸無，還冥至道，故云其中有物。言有妙物也，此攝跡以歸本也。

義曰：自道所稟謂之性，性之所遷謂之情。人能攝情斷念，返性歸元，即為至德之士矣。至德之本，即妙道也。故言修性返德，自有歸無。情之所遷者有也，攝情歸本者無也。既能斷彼妄情，返於正性，正性全德，德為道階。此乃還冥至道也。冥者，契合也。妙物為道，故云攝跡歸本。此乃攝有甩之跡，歸無為之本也。

杳兮冥兮，其中有精。

注：恍惚有無，杳冥深昧也。虛極降生，修性返德。攝跡歸本，妙物存無。杳冥深昧，不可量測。含孕變化，中有至精。故云其中有精者也。

義曰：初則妙本降生，自無而顯有。次復(fù)攝跡還本，自有而歸無。明此二句強為終始，恐世人迷惑，言道不復(fù)存，執(zhí)有則必?zé)o，執(zhí)無則必有，兩邊為滯，不悟中道之門。故示之曰其中有精，甚真甚信。則明妙道常在不始不終。了悟玄言，即契中道矣。又就生成門解之，則恍惚之象者，清虛之氣也。在上為天?；秀敝镎?，厚濁之氣也。居下為地。杳冥之精者，沖和之氣也。此三氣交感，而為人焉。人者，三才之中最靈之智，用天法地，無所不能，亦自妙本分氣而生。若失性任情，則離本而湮滅；若修性返德，則得道而超騰。其沖和之氣稟於身中，修之則存，甚真甚信也。

其精甚真，其中有信。

注：杳冥之精，本無假雜，物感則應(yīng)，應(yīng)用不差。故云有信。

疏：至道妙物，既本非假雜，變化至精，故其精甚真。生成之功，遍被群有，物感必應(yīng)，曾不差違，故云其中有信。

義曰：被，及也。差，爽也。違，失也。道之至也，微妙玄通，不可以有推，不可以無喻。去此之外不名為道，豈有諸法可假雜乎？可謂真矣。垂變化之功，功無不在，彰感應(yīng)之，用用不可窮。故為至精至信也。《尚書》曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一是也。

自古及今，其名不去，

注：言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應(yīng)用之名，故古今不去。

以閱眾甫。

注：閱，度閱也。甫，本始也。言至道應(yīng)用，度閱眾物本始，各遂生成之用。

疏：閱，度閱也。甫，本始也。言道德生成之功本冥真精之信，始終無極，今古不渝。

義曰：渝，變也。杳冥真道，化育群情，物有始終，道無今古。常為物本，而道本無為也。

疏：故物得道用之名，天清地寧之類，自古至今，常不去也。故注云生成之用。既今古是同，應(yīng)用之名，故古今不去也。以此真精之信，度閱萬物本始，令各遂生成之用也。

義曰：前解云天覆地載，日照月臨，皆道與之用也。天清地寧，谷盈物生，皆道與之名也。此名此用，則今古不移，至信至精，則古今常在。不稱功於萬有，各被其生成，但著用於群情，群情豈睹其終始。為化之主，玄哉妙哉。

吾何以知眾甫之然哉？以此。

注：以此令萬物皆稟道妙用生成故耳。

疏：又詳質(zhì)云，吾何以知萬物本始皆資稟於道，道又度閱之，令遂其生成之用而然哉。答云：以此。以此者，以此甚真甚信。凡今萬物，皆稟妙用生成，故知之爾。

義曰：道之生育萬殊，度閱眾類，為物之本，為化之先，天以之清，地以之寧，萬物以之生，日月以之明。其既然矣，何以知其然哉？以其甚精甚信，今古不移，物稟道生，道為物本故也。然則甚大之德者，天地也；至明之象者，日月也；用道法天者，帝王也。帝王富有天下，尊居域中，子育萬靈，首出庶物，安靜以象地，被裒以象天，職官以象四時，明賞罰以象秋夏，而能體道清凈，法道無為，撫之以至仁，示之以至信，使眾生知道為本始，各舍末而歸元，知道為祖宗，慕還淳而復(fù)樸，洪圖克固，玄化克昌矣。

曲則全章第二十二

疏：前章明從順至道甚真，故能閱眾甫。此章明抱一為式，不爭則所以曲全。首六句示誠全之行，是以下兩句標(biāo)圣行以明，次四句覆釋曲全至弊新。夫惟下結(jié)不爭必全而歸爾。

○義曰：前既彰明妙道廣弘生化之功，此則標(biāo)示全和，教以修行之行。曲枉洼弊，皆因謙而益光，抱一為法，將明少能統(tǒng)眾。棄自見自是之跡，除自矜自伐之非，克致誠全，孰於爭者。

曲則全。

注：曲己以應(yīng)務(wù)則全。

疏：曲者，委曲從順也。言人能委曲從順，不與物逆，則可以全身，故云曲則全。

義曰：理身之道，先理其心。心之理也，必在乎道。得道則心理，失道則心亂。心理則謙讓，心亂則交爭。謙讓則曲己而順物，交爭則飾躬而非過。曲已順物者不與物逆，物亦順之，曲己全人，人必全之，不與物爭，乃全身之道也?！渡袝吩唬喝f方有過，在余一人。余一人有過，無以汝萬方。此帝王曲己責(zé)躬之道也。

枉則直。

注：枉己以申人則直。

疏：枉者，受屈於物。直者，可以正曲也。《春秋》曰：正曲曰直。言人雖不與物逆，物來枉己，己能受屈，彼必慚懼而自修整，則是己之直可以正曲，故云枉則直。

義曰：得道之心不與物逆，物來枉己，已能受之，彼鈴知慚，及自修整者。如廉頗藺相如同仕於趙，頗位在相如之下，因怒曰：吾有功於國而居相如之下，吾所恥也。涂見相如，吾必辱之。相如知其言，常引車以避之，其從者怪而問之曰：相國不畏強秦而懼廉頗，何也！相如曰：秦所以不敢輕趙者，畏吾與廉

將軍耳。吾若與廉將軍相遇，兩虎即斗，勢不俱全。趙國之危，秦之利也。吾所以避者，存國耳，豈私於身乎？頗聞之，負(fù)荊肉袒而謝焉。此乃彼必懼而自修整，以己之直能正於曲之效也。正曲曰直者，《春秋》襄公七年冬十月，晉卿韓獻(xiàn)子厥告老，其子穆子無忌有廢疾，將立之。辭曰：《詩》云豈不夙夜，謂行多露。又曰弗躬弗親，庶人弗信。無忌不才，讓其可乎？請立起也。與田蘇游，而曰好仁?！对姟吩唬壕腹栁唬檬钦?，神之聽之，介爾景福。恤民為德，正直為正。正己心也。正曲為直，正人曲也。三和為仁。德正直三者，備為人也。如是，則明神聽之，介福降之。立之不亦可乎？庚戌，使韓起朝獻(xiàn)子，遂請老。晉侯謂韓無忌仁，使為公族大夫焉。

洼則盈。

注：執(zhí)謙德則常盈。

疏：洼，坳下也。盈，滿也。此喻說也。夫地之坳下，水必流滿，人守?fù)种t，德便光大。能曲能枉，坳下也；則全則直，滿盈也。故云洼則盈。

義曰：地道變盈而流謙者，謂丘陵川谷之屬也。高者漸下，則下者益高，是故變其盈者而流布謙者也。盈則被變，高不可恃也；謙則流布，下可以守也。地坳下，水則就之以致盈滿；人謙下，德則歸之以政光益矣。撝謙者，指撝揖讓，無非謙饉，不違法度，動合卑柔，德乃歸之，

亦如地坳水聚矣，能曲能枉洼者，皆謂下其心也。則全則直則盈者，皆謂益其德也。理國之君，納污含垢，下士禮賢，遠(yuǎn)近歸之，國乃昌大也。

弊則新。

注：守弊薄則日新。

疏：弊，薄惡之謂也。曲枉洼等，皆自處弊薄也。能處弊薄，人必推先，故其德行日新矣。故云弊則新。

義曰：薄惡之處，弊屈之事，人所不取。今我取之，自處薄惡，則為眾人所嘆美矣。修道之士行人之所不行，學(xué)人之所不學(xué)，安人之所不安，樂人之所不樂，為人之所不為，得人之所不得。所行所為，無非謙靜澹泊，故能德光而道成，可謂德行日新矣。

少則得，

注：抱一不離，則無失矣。

多則惑。

注：有為多門，則惑亂也。

是以圣人抱一為天下式。

注：圣人抱守淳一，故可為天下法式。

疏：謂少自取也。夫少自取者則無失，故云得多。自與者必爭，故云惑。修身既爾，修道亦然，當(dāng)須抱守淳一，自全真素，若欲廣求異門，則招亂惑，故亡羊必因岐路，喪生諒在多方。是以圣人抱一不離，可為天下法式矣。式，法也。

義曰：廉士可以分財，言其自取必少也。自取其少者無貪心，無貪心者人不爭，人不爭故得矣。自取多者必不平，不平則爭起，為人所奪，反乃失之，故惑矣。此舉喻以明修道也。修道之法則有萬殊，其致道者在於守一爾。守一不失者，理身則得道，理國則無為。無為化物，物自寧泰。故圣人抱一為天下法矣。理身不欲多其事，修道不欲多其門。多其事者，萬慮營營以害一生、生能無傷乎？萬人彎弧以射一鵠，鵠能無中乎？多其門者，玄教萬途，丹經(jīng)萬卷，以一人之心兼累圣之道，形疲於外，神亂於內(nèi)，故去道愈遠(yuǎn)矣。理國多事者，晉政多門，故諸侯不附；秦網(wǎng)煩密，故四海心離。一國三公，自然難理；十羊九牧，詎可化人。亡羊者，嘆於多岐；喪生者，由其多事。理故然矣。

不自見故明，

注：人能不自見其能，常曲己以應(yīng)務(wù)，則德全自明矣。

疏：此覆釋曲則全也。言人能不自見其美，常委順於物，則其全德日益明白，故云以故明。

義曰：自見不美，必有爭尚之心，故不能委曲順物矣。能委曲順物不自見己美者，是以德全而益明也。夫德全則形全，形全則氣全，氣全則神全。神全之人表里無隔，洞見八極，則不自見之明，其明廣矣。

不自是故彰，

注：人能不自以為是，而枉己申人，則其直自彰矣。

疏：此覆釋枉則直也。言人能為物受枉，不自申說以己為是，是必?zé)o尤。故其直自彰著也。故云故彰。

義曰：自是其事者，必有執(zhí)著之心，故不能枉己從屈矣。能枉己從屈，不自執(zhí)是其事，故直顯而益彰也。夫直彰則善彰，善彰則德彰。德彰之人，則萬物歸之；德益光大，則不自是之彰，其彰明矣。

不自伐故有功，

注：人能不自伐取，則其功歸己。

疏：此覆釋洼則盈也。言人不自伐取，當(dāng)為謙讓，則人不與競其功。歸己如地助下水鈴盈焉，故云有功。

義曰：自稱己善曰伐也，人好自伐必有貪競之心，則不能坳下守謙矣。坳下守謙，不自伐其善者，故善著而有功矣。有功之人，人荷其惠，物受其賜，善功所及，孰不悅隨？則不自伐之功，其功大矣。顏回曰：愿無伐善?！渡袝吩蝗晡┎环?，天下莫與汝爭功。此之謂也。

不自矜故長。

注：人能長守弊薄，不自矜衒，則人推其長。

疏：此覆釋弊則新也。人能守弊薄，不自矜衒，則人必讓，善行能益長，故曰故長。

義曰：矜，恃也。自恃己長之人，必有夸衒之心，則不能自處弊薄矣。能處弊薄，則人叉共推而美之，則其不矜恃之美益長矣?！渡袝吩唬籂栁┎获?，天下莫與汝爭能是也。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

注：不與物爭，誰與爭者。

疏：夫唯曲全等行，皆是委順不爭。柔弱既勝於剛強，謙虛自歸於是直，則天下人物誰能與不爭者爭乎？故云莫能與之爭。

義曰：夫好爭之人故非道矣。不爭之德，德之大焉。前舉曲全、枉直、洼盈、弊新四者，為因修之行，覆明不自見、自是、自伐、自矜四者，彰果應(yīng)之功，行四行之人謙虛柔弱，不與物爭，故天下莫能與之爭，而得故明、故彰、故有功、故長四善之報矣。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

注：古有曲全之言，豈虛妄哉？實能曲者，則又全理歸之。

疏：此引古以結(jié)曲全也。言自古有此曲全之言，豈虛有此言而無實者哉？若能曲順不逆者，信有全理歸之於己爾。故云誠全而歸之。誠，信也。

義曰：此所明曲者，是柔順屈曲之曲，非回邪之曲也。圣人抱此曲全之道，以垂法於天下。天下既理，圣人不自見其美，不自是其行，不自伐其功，不自矜其能，萬物歸宗於圣德。圣人謙順而處之，則曲全之德自然歸矣。自古及今，此言久著，行而必效，信實非虛。但人君抱一撝謙，歸根安靜，必顯誠全之德，臻乎太平矣。

道德真經(jīng)廣圣義卷之十九竟