道德真經(jīng)廣圣義卷之三十七

唐廣成先生杜光庭述

道生之章第五十一

疏：前章明出生入死，善攝超患累之門。此章明道生德畜，不宰有自然之貴。首標(biāo)妙本應(yīng)感生成之美。次明萬物尊貴道德之由，故道生之。下覆贊生畜之功，生而不有。下結(jié)嘆忘功之德?！鹆x曰：道為妙本，能生群物，德為道用，能畜眾形。動(dòng)物屬于天，植物配于地。天地之所長育，造化之所生成，非道氣物莫能生，非道用物莫能遂，因道而立，賴道之功。有情有識(shí)之徒，無情無識(shí)之類，尊道貴德，不忘本乎道，為萬物所尊者，非有爵位之重，非有權(quán)勢(shì)之威。蓋以失道必亡，固須尊貴，況南面之衛(wèi)，失道無以寧。萬邦修真之功，離道無以成萬行。而道於萬類，未嘗自伐其功，功德益自玄深爾。

道生之，

注：妙本動(dòng)用降和氣。

德畜之，

注：物得以生養(yǎng)萬類。

疏：道生之者，言道降沖和之氣，陶冶萬物，萬物得之以生。故云道生之。注云妙本動(dòng)用降和氣者，妙本，道也。至道降氣，為物根本，故稱妙本。德畜之者，德，得也，畜，養(yǎng)也。謂萬物得道用而能畜養(yǎng)斯形，則約道畜養(yǎng)之處而受德名，故云德畜之。

義曰：生而不畜，德無以表其功。畜而不生，道無以明其妙。生以從無為始，畜以養(yǎng)有為終。終始循環(huán)，惟道為本，故云妙本。道無動(dòng)用，物無以生。既有稟生，賴乎畜養(yǎng)。是相循之理也。

物形之，

注：乾知坤作兆形位。

勢(shì)成之。

注：寒暑之勢(shì)各成遂。

疏：道生德畜，品物流形。注云乾知坤作兆形位者，《易□系》云：乾知太始，坤作成物。天地為形，上下為位。斯皆道功，寄乾坤以為用也。勢(shì)成之者，言為萬物化天時(shí)地利陰陽之勢(shì)，而物資之以成，故去勢(shì)成之也。

義曰：萬物之生也，道德稟之以氣，乾坤稟之以形。氣稟道德之功，形資天地之化，因寒暑之運(yùn)，假陰陽之資，以生以成，以終以始。生成終始，斯謂勢(shì)乎？乾知太始者，始，初也。乾是天，為陽氣，萬物初得天陽之氣而生。坤作成物者，坤是地，為陰氣，萬物得地陰氣而形。既分動(dòng)植形位，然賴寒暑之氣以成其功。然生化之本，皆本於道，豈天地寒暑能生化哉？

是以萬物莫不尊道而貴德。

注：萬物由道德以生畜，故尊貴之。

疏：以道德有生畜之功，故凡厥懷生，莫不尊尚於道，敬重於德。此勸示眾生，令敦本而崇道也。

義曰：尊者，高上之稱，喻於父也。貴者，重敬之義，喻於母也。道生德畜，物受其形，以道德為父母，得不尊而貴之乎？茍忘其本，非人也哉。

道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。

注：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊貴爾。

疏：夫代之尊榮者，必由君爵命然后為尊。今道之所以尊、德之所以貴，蓋以生成之功被物，故物尊貴之，非假爵命而常自然尊貴爾。

義曰：人之處世，上以事君，其有材器也，君舉而用之，然后爵之而尊，寵之而貴。而此尊貴有窮極之時(shí)。今道以生物，為物所尊，德以畜物，為物所貴。生生不絕，故生物之功常尊；成成不窮，故成物之功不極。則常尊常貴，豈有窮極之期乎？其次於此者，則孔子以文教，五常之道，垂於萬世百王之尊。太公以武教，七德之訓(xùn)，傳於萬世，百王貴之。顏閔以德行，夷齊以仁義，十哲以四科，貽則於后世，歷代仰而行之。此固非當(dāng)代之君爵命所及，而其德常尊常貴。但玄功廣大，不階於太上玄元之道德耳。夫爵命者，人君尊賢任士所重也。古者帝王以萬匯之殷，四方之大，不可一人以理之，故設(shè)官命爵，長之於民。爵者，祿位也。命者，名品也。正則官不濫，官不濫則各當(dāng)其材。如此，則人理矣。官者，管轄之謂也，亦猶網(wǎng)之有綱，衣之有領(lǐng)，舉綱領(lǐng)則物自理矣。故大昊以龍紀(jì)官，神農(nóng)以火紀(jì)官，黃帝以云紀(jì)官，少昊以鳥紀(jì)官，各以其瑞為其官矣。從少昊以條，德不及遠(yuǎn)，不能以他物命官，以民為紀(jì)，皆佐天子以理四海也。唐虞稽古，建官惟百。夏商官倍，亦克用乂 。居方以理俗，策名以敘功，所以爵祿以尊之，威權(quán)以重之，使萬物瞻仰而遵行其教令。圣人在上，賢以為佐，如魚水相須，不可闕也。爵之大者，有皇，有帝，有后，有王，有君。其次者，公侯伯子男，列五等之國。是以帝王之域，四面各五百里為甸服，方千里也。千里之內(nèi)所納有五等，百里納禾稿二百里納穗。三百里納秸稿，四百里納粟，五百里納米。甸服之外五百里為侯服，分為三等。百里為采，供王事而已。二百里男邦男任也，任王事也。三百里諸侯，侯為斥候也，以衛(wèi)於王。此合三為一名也。侯服之外五百里為綏服。綏，安也，服王之政教而己。亦有二等，三百里揆文教，揆度王之文教而行之，一百里奮武衛(wèi)，天下所以安之。綏服之外五百里為要服。要，約也。要約束以安文教也。亦有二等，三百里夷。夷，平也。守平常之教，事王者而已。又外二百里蔡。蔡，法也，差簡而已。要服之外五百里為荒服，言其簡略而遠(yuǎn)也。亦有二等，三百里蠻，以文德蠻來之，不制以法也。二百里流，言流移也，政教所及，隨其俗而已。五服相距五千里，分一十四等，遠(yuǎn)近不同也。又《王制》公侯之國，地方百里；方伯之國，地方七十里；子男之國，地方五十里。此古之設(shè)官命爵，差以等級(jí)，佐於帝王，共理天下，古之制也。稟帝王之爵命，而長於民矣。

故道生之畜之，

疏：此覆結(jié)初章道生之義。始之為生，養(yǎng)之為畜。

義曰：初言道生德畜，今只云道生之畜之，然德為道之用，生畜於物，皆道之動(dòng)用功爾，故不復(fù)言德。

長之育之，

疏：增進(jìn)曰長，撫字曰育。

義曰：萬物既生，則陰陽之候，寒暑之勢(shì)，增進(jìn)撫字之，非人之功，亦道之力也。

成之熟之，

疏：輔相曰成，遂終曰熟。

義曰：道既生萬物，秋成冬熟，亦道運(yùn)四時(shí)之氣而成熟之也。輔相者，輔助也，相佐也?！吨芤住诽┴栽戚o相天地之宜，以佐佑民是也。

養(yǎng)之覆之。

注：是以人莫不尊道貴德也。

疏：資給曰養(yǎng)，陰庇曰覆，八者皆道德功用之謂，所以萬物尊之而貴之。

義曰：生畜長育成熟養(yǎng)覆，八者以利於物，皆道德之玄功也。故天人萬物，含識(shí)有情，至於蛸翹動(dòng)植，未有不資道化功用而有其生也，得不尊之貴之，宗於妙本乎？

生而不有，

疏：道生萬物，不見其有生之可生。忘生之功，結(jié)上道生之義也。

義曰：道能生物，不恃為有，而物稟道之功，道亦不矜其力。

為而不恃，

疏：德之為養(yǎng)，不見有物之可為。不恃其功，結(jié)上德畜之之功也。

義曰：德以養(yǎng)物，不矜其功，而物稟道之力，道亦不恃其有。

長而不宰。

疏：以道德忘生育之功，故雖居萬物之長，長育成熟，不為主宰，責(zé)望於物。言此者，欲令人君法道生育而忘其功爾。

義曰：道生物而不為有，德畜物而不為功，道德長於物而不為主，故能常為物所尊貴。人君化育萬物，不伐其能，施及四海，不求其報(bào)，澤普天下，不矜其恩，讓德於天，推功於物，超然其心，不以九重為貴，故保其社稷，享福無窮矣。

是謂玄德。

注：具如載營魄章所釋。彼章明人修如道。此章明道用同人爾。

疏：此嘆忘功之德也。玄者，深遠(yuǎn)不測之名。大道雖能生能畜，而終不恃不宰，德施周普，而名跡不彰。豈非深遠(yuǎn)不測之德乎？

義曰：道德之功，不恃不宰，可謂深玄矣。圣人之德，不恃不矜，可謂廣大矣。道德玄深，故常為萬物尊貴。圣功廣大，固能克永宗桃。修道之士積德而不居，陰功而不恃，享壽彌遠(yuǎn)，而證道登真可也。

天下有始章第五十二

疏：前章明道生德畜，不宰有自然之貴。此章明守母存子，歸明無遺身之殃。首七句標(biāo)能生之本，勸令守母存子。次六句示絕欲之戒，開塞對(duì)明。后六句嘆美修證之功，結(jié)成襲常之行?！鹆x曰：道化既彰，天下有始，道為物母，含孕群生。理國之君，修道之士，睹萬有之畢備，知妙本之所生，守道而居，用道而理，則國無危殆，身保寧長也。夫守道之要，收聰閉視，緘口靜身，察微抱柔，韜光返照，常所服守，至道可階。若衒明矜功，道去遠(yuǎn)矣。此其旨也。

天下有始，以為天下母。

注：始者，沖氣也。言此沖氣生成萬物，有茂養(yǎng)之德，可以為天下母。

疏：資氣曰始，資生曰母。言道能以沖和妙氣，生成萬物。物得以生如母之生子，故云以為天下母。始母雖殊於道氣，布化常一，故上經(jīng)云無名天地始，有名萬物母。言此者，欲令人知源識(shí)本，守母而存子也。

義曰：資，稟也。物稟道生，道為物本，仰含育之德，同母養(yǎng)之慈，當(dāng)須睹流識(shí)源，鑒柔知本。用道守道。理國理人，可以泰寧矣。沖，中也。無名天地始者，上經(jīng)第一章之詞。

既得其母，以知其子。

注：萬物既得沖氣茂養(yǎng)，以知其身是沖氣之子。

疏：言人既得沖和之氣茂養(yǎng)為母，當(dāng)知其身是沖氣之子。

義曰：道為身母，有生成茂養(yǎng)之恩。身為道子，識(shí)茂養(yǎng)生成之本，能知此道當(dāng)體用於中和，以全其身也。

既知其子，復(fù)守其母，歿身不殆。

注：既知身是沖氣之子，當(dāng)守此沖和妙氣，不令離散，則終歿其身長無危殆。

疏：言人既知身是道氣之子，從道氣而生，常守道清凈，不染妄塵，愛氣養(yǎng)神，使不離散。人從道生，望道為本。今卻歸道守母，故云復(fù)守爾。歿身不殆者，言人常能無欲以歸道，則可以終竟天年，而無危殆也。

義曰：既知身之所稟，道生我身，即洗心返神，復(fù)守其道，無是非之惑，絕聲利之塵，終身行之，道可得矣。

塞其兌，閉其門，終身不勤。

注：兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，蹤則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。

疏：此明絕欲守母之行也。兌，悅也。謂耳目愛悅聲色，鼻口愛悅香味，六根各有所悅。門以出入為義，言諸根色塵之所由也。若塞其愛悅之視聽，則禍患之門閉矣。禍患之門閉，則終身無有勤勞也。

義曰：惟道集虛，惟神集無，灰心滅智，道自歸之。不視之見，與天同明；不聽之聞，與天同聰，不為之事，與天同功。六根不染，行與玄通；六欲不起，與道相同。身安物順，而終身不勤矣。《易》曰兌之言乎悅也，又以兌為目，門為口，亦以戒其閉絕禍患爾。《西升經(jīng)》云鼻口所嬉香味是怨是也。此言六情嗜欲相因?yàn)橛茫垡姸?，心則運(yùn)動(dòng)。心既所悅，口則興言，口為禍患之門。心為愛悅之主，故可塞而閉之。夫此禍患，用之於國則政亂，行之於身則道虧。閉塞得宜，則身國俱理矣。

開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

注：開張六根，縱其視聽，以成濟(jì)其愛悅之事，則常有禍患，故終身不救。

疏：此明失道之行也。開其視聽之門，濟(jì)其愛悅之事，則禍益患增。故終身不能救理也。

義曰：道不欲煩，力視損其明；道不欲誼，力聽損其聰。心智競撓，道不可留。耽聲冒色，貪利悅名，萬慮滋起，眾患并興，動(dòng)貽悔吝，坐陷災(zāi)蒙，神明不能佑，造化不能生者，以其縱欲害身。故終身不能救。

見小曰明，

注：人能於事微小見而改行，可謂明矣。

疏：此示防患之源也。惡兆將興，細(xì)微必察，故憂悔吝之時(shí)則存乎纖介，令守母之人防萌杜漸，理之於未亂。能如此者，可謂之明。

義曰：守道之人，理國之主，防微於未兆，慮患於未萌。杜邪佞之門，賢良進(jìn)用，閉嗜欲之鍵，樸素日臻矣。憂悔吝者，《易□系辭》云：辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎纖介。言吉兇悔吝之來，雖纖介之微不可慢也。防，備豫也。杜，閉塞也。萌，微兆也，漸小至大也。理於未亂者，此經(jīng)第六十三章之詞也?！渡袝吩疲褐轮斡谖磥y，保邦于未危，皆防其萌漸也。夫萌者如草木甲坼，先有萌芽，漸者善惡之來，非一朝一夕，必由其漸。故要杜而塞之，勿使滋芟，蔓難圖也。

守柔曰強(qiáng)。

注：守柔弱則人不能加，可謂強(qiáng)矣。

疏：守柔弱之行者，處不競之地，人不能加，同道之用。能如此者，可謂之強(qiáng)。

義曰：力強(qiáng)者人折之，智強(qiáng)者人害之，勢(shì)強(qiáng)者人謀之，氣強(qiáng)者人制之，德強(qiáng)者人伏之。守弱體柔，不犯於物，其德如此，可謂之強(qiáng)。如道之用，孰敢害之也？

用其光，復(fù)歸其明。

注：見小則明，守柔則強(qiáng)。若矜明用強(qiáng)，將失守柔見小之義。故當(dāng)用光外照，復(fù)歸守內(nèi)明，則長無患累矣。

疏：光者，外照而常動(dòng)。明者，內(nèi)照而常靜。由見小守柔為明為強(qiáng)，不矜明而用強(qiáng)，故雖用先外照還歸內(nèi)明，此轉(zhuǎn)釋見小守柔之義，使息外歸內(nèi)，故曰復(fù)歸其明。

義曰：外明者，其照有極，謂五里之

外牛馬不辯也。內(nèi)明者，其照無窮，謂一心密照則遠(yuǎn)近皆察也。所以外則萬境所牽，勞神傷性，內(nèi)則重玄默悟，造靜歸根。復(fù)其內(nèi)明，幾乎道矣。

無遺身殃，是謂襲常。

注：遺，與也。言還守內(nèi)明，則無與身為殃咎者。如此，是為密用真常之道。

疏：遺，與也。殃，咎也。言用光照物，於物無著，還守內(nèi)明，不自矜耀，守母存子，反照本源，自無殃咎。是謂襲常者，密用曰襲，能察微遠(yuǎn)害，守柔含明，如是等行者是謂知子守母，密用真常之道。

義曰：既了復(fù)明內(nèi)照之理，故無殃累及身。殃累不侵，真常密契矣。理國若矜其外照，察察繩非，其政益煩而人益亂。復(fù)能見微防患，謙己守柔，晦智含輝，任賢垂拱，三五之理，夫何遠(yuǎn)哉？

道德真經(jīng)廣圣義卷之三十七竟