欽定四庫全書

客亭類稿卷八　　　　　宋　楊冠卿　撰雜著編二

辨疑問

治體

問治道有本原為治有徑術(shù)談?wù)哳悶槭茄匀辉懫渌詣t懵不知何說有以賞罰為言者則曰賞罰人主之操柄有國者之不可一日無也昔者齊國?小諸侯未之服從一旦威王召即墨大夫而封之召阿大夫而烹之於是羣臣莫敢飾詐務(wù)盡其情而齊國大治強於天下賞罰者其治之徑術(shù)乎然不賞而勸不令而威帝者之治又未始汲汲於賞罰何耶有以刑名為言者則曰三代以還人漸澆漓故秦任法律漢雜覇道蓋欲化而不能豈能之而不欲刑名者其治之徑術(shù)乎然歲斷死刑才二十九斗米三四錢外戶不閉行旅不齎糧其效乃見於行仁義而刑名不之用又何耶竊意談?wù)咧越晕吹闷湟I(lǐng)所自也恭惟圣天子未明求衣日昃不食恭儉憂勤焦勞圖治十五年於今矣以仁義之道則安而行以賞罰之權(quán)則公而當(dāng)宜其成效大驗視古無愧焉可也然內(nèi)而朝廷外而郡縣誕謾虛偽奔競茍且今猶昔爾上而百執(zhí)下而民庶浮靡驕奢越常亂俗今猶昔爾吏員兵藉日益繁多而熙績御侮之效靡聞法令賦歛既備且極而創(chuàng)例虐征之舉不巳簿書填委文移猥并視之邈如而陳篇奏記請謁覔舉則交馳於道是無怪乎庶事之煩冗習(xí)俗之澆漓舍農(nóng)桑事雕飾棄本逐末日淪於薄而冒法抵憲者紛然莫之禁也詔旨丁寧廷臣獻納及於此者母慮再三所以告戒者非不切至今乃未能翕然大變其俗何耶豈澆漓之積化而不能而羣臣飾詐莫盡其情所以致然耶是必有定論於此也或曰漸靡之習(xí)有不能遽革於振治之暫而庶事之備未嘗不成於積累之余自武而成成而康驕淫利口之風(fēng)未殄也自高而惠惠而文誶語德色之俗未衰也彼周漢之君亦何嘗切切於是哉漸而化之其終俱底於治似未可以經(jīng)術(shù)之說尤之也曾不知昔之羣寇麕爭八方鼎沸而王景略得其術(shù)行之於關(guān)中不朞年而道不拾遺夫道不拾遺三代之所難致景略且談笑致之孰謂今日有所不能乎諸君幸考古驗今歷陳其說庶有見儒者之通世務(wù)云

石經(jīng)

聞自秦滅學(xué)圣人之經(jīng)淪於煨燼天下不復(fù)見其純?nèi)珰埦帞嗪喅鲮段荼陂g賴漢儒收拾其遺而補其缺故圣經(jīng)於是復(fù)明然人自為學(xué)家自為師父子異同之論紛然而起甚者至於改蘭臺漆書以合其私文此李巡所以有刻經(jīng)於石之請而靈帝且詔諸儒讐定之也當(dāng)時名儒如議郎輩嘗為古文篆隸三體書法刋於石碑立之太學(xué)門時人謂之石經(jīng)而天下學(xué)士咸所取法固若可尚焉然石經(jīng)既立議者尚或譏其禮經(jīng)之失何耶信如其言則諸儒之讐定亦未足為世之法則矣今考之洛陽記其碑之殘缺雖不能全然存者十七八皆可覆而驗也似又不容輕議於其間而唐人乃慨然憫經(jīng)籍之訛不能刋正力與諸儒討論正其遺失立石於太學(xué)以為萬世法又何耶李唐去今猶未遠(yuǎn)其載籍所傳皆耳目所接是否尚可究也彼之所正遺失者竟何事其略亦可得而聞否或曰揚子云作太元後世必有揚子云者出然後其書為可傳圣人之經(jīng)自遭秦火後世亦必待圣人者出然後其經(jīng)為無疵漢唐諸儒其識見豈及乎此紛紛之論奚益哉我太上皇中興以來崇尚經(jīng)術(shù)親灑宸翰刋之翠珉?以豐宇圣人之經(jīng)固已是正遺缺昭如日月傳諸無窮圣上臨幸兩學(xué)思有以盡寶藏尊崇之意又且建為杰閣揭以璇題棟宇翬飛奎壁煥爛窮今亙古未之前聞士生斯時得以圣主為師拭目觀盛典千載一遇何其幸耶竊謂自古帝王有盛德大業(yè)必見於歌頌諸君蒙被教養(yǎng)之日久所謂老於文學(xué)者視此其可已乎愿摭漢唐石經(jīng)之得失形容夫今日之盛以待有司之所決擇

禮義廉恥

問管仲任政於齊齊桓以霸九合諸侯一匡天下仲之謀也其書八十六篇自劉向校其重復(fù)至於今傳焉向謂其務(wù)於富國安民而道約言要有合於經(jīng)今取而讀之初無甚高難行之說其牧民首篇乃曰守國之度在飭四維四維張則君令行四維不張國乃滅亡彼之所謂四維者禮義廉恥是也且人而知夫禮則不踰節(jié)而上位安矣知夫義則不自進而民無巧詐矣廉則不蔽惡而行自全恥則不從枉而邪事不生是豈不為治之要術(shù)乎竊意齊之所以強桓公之所以覇皆管仲斯言維持效也然唐人之論則曰廉與恥義之小節(jié)也不得與義抗而為維圣人之所以立天下曰仁義蹈之斯為道得之斯為德履之斯為禮誠之斯為信皆由其所之而異名今管氏所以為維者殆非圣人之所立乎使管子庸人也則為此言管子而少知理道則四維者非管子之言也信如其言則廉恥由禮義而生禮義之維絶則廉恥不復(fù)存廉恥之維存則禮義固自若四維者吾見其有二未見其所以為四也管子之言不幾於贅乎然漢人賈誼則曰亷恥節(jié)義以治君子上設(shè)廉恥禮義以遇其臣而臣不以節(jié)行報其上者非人類諄諄數(shù)百言且有及於管子四維之論又何耶大抵圣人之治天下於此四者不可缺一而為治也誠能厲此以御羣臣則人皆懷德戮力國家鞏固有金城之勢此誼所以謂厲廉恥行禮義所致也今而去其二尚可為治乎唐人之論是否果如何識者其必有見於此矣近世之士夫見利則逐見便則奪判於禮義而汨喪廉恥者十嘗八九若以誼之所謂頑頓亡恥奊詬亡節(jié)廉恥不立者伯仲之相去蓋又遠(yuǎn)甚其勢政如痿人之疾駸駸乎日淪於膏肓而莫之振起使管子復(fù)生於今視此寧不為之寒心哉即是而論則四維之厲在今日誠不可朝夕緩也圣天子頃下明詔固嘗以無伏節(jié)死義為深憂而邇之議臣又欲舉管子之四維而厲風(fēng)俗勤懇切至誠當(dāng)世之急務(wù)上之人亦可謂無負(fù)於天下矣然君子之議尚慮乎忌與怠者其心之所不樂聞且以唐人二維之論為口實而謂夫四維之言非管子之言不足以訓(xùn)故愿與諸友評之幸道其所以然之故母略

求遺書

問爻畫肇於包犧文字生於蒼頡圖籍之傳蓋非一朝夕也自秦下焚書之令先代墳典掃地不復(fù)存故天下後世始以不見古書為恨而右文之主亦汲汲然惟殘經(jīng)闕典之求無斁也吁秦之火其酷於書如此哉然書因秦火而亡固也亦有非秦火而亡者試與諸君評之夫書之二典載堯舜之事詳矣康衢之謡南風(fēng)之歌二典之所宜載者也何為書獨遺之其言乃見於列御寇書孔子家語耶三皇五帝之書周外史掌之三墳五典之書楚左史讀之而黃帝顓帝之道具在丹書宜若可考而知矣周武何為而不知乃以其道問諸太公耶意者外史之所掌左史之所讀黃帝顓帝之事亦有所闕而不載歟證夏商之禮孔子謂文獻不足闕史借馬之文孔子謂其今亡夏五郭公春秋或以闕文而無所增周班爵祿孟子亦謂籍去而不能詳唐虞成周之時其書未為秦火也書之闕巳如此其於秦也夫何尤說者謂六經(jīng)之免於秦火者卜筮之易諷誦之詩而已然夏之連山商之歸藏易也二易之書胡為而不傳差以毫厘謬以千里易也易之書胡為而不載南陔白華之詩華黍由庚之詩崇丘由儀之詩詩也又何有其義亡其辭耶即是而言則易之與詩非以秦而存明矣漢之入關(guān)蕭何入秦丞相御史府收秦圖書藏之則是秦自易詩之外復(fù)有所謂圖書者存其後挾書之律漢除之獻書之路漢開之或遣謁者求其遺或采闕文補其逸六藝百家之文既已悉上送官而河間所得又皆先秦舊書孔之屋壁魯之淹中亦莫非書之古文禮之古經(jīng)也書禮宜其蔑有闕遺而汨作九共月令考工等篇或遺而逸或補而全者不可一二數(shù)復(fù)何歟豈蠧簡之傳寖久而失其真抑史臣所述未足深信也隋人謂書有五厄其論不專咎於秦其亦有見於此乎嗚呼經(jīng)之遺文秦之古書不可復(fù)見矣若河?xùn)|之三篋西河之漆書汲冢之竹簡無非古書也其書亦可得而聞歟九種七略之名四類四部之分與夫七志七録之著四庫十二庫之藏亦無非古書也其篇目皆可得而究歟國家垂精藝文求書之詔時時而下圣圣相承皆以是為急務(wù)故遺編墜簡云集京師典章之盛視古無愧太上皇帝南渡以來固亦詔有司搜訪逸文儲之廣內(nèi)石渠中以傳之無窮然篇籍散亡於兵火之余視祖宗秘閣三館所藏尚或有所未備今日議者所以復(fù)有求遺書之說也然求之當(dāng)如何將遣使以求之歟則括江淮之使必得人如苗拾遺訪三川之使必得人如庾都官或謂其人未易得也將立賞以求之歟則同光試官減選之法乾德引驗任職官之法大中祥符賜出身補三班之法似亦未易輕舉也昔人云求訪難知知者吝惜必須誘之以微利果爾則優(yōu)給金帛無恤乎千金易一筆百金償一篇之議可也諸君考古驗今胸中必有成說幸援前所疑者一二條陳之以待上之采擇

役法

問法之行於天下病於啓民之爭心而多怨?fàn)幥以箘t趨上之役類有怵迫亡聊之意非其心之樂為也吁為法者亦安取乎民之不樂而強之哉古之時有庶人在官之役府史胥徒其是也均人掌均力政凡用民力歲不過三日故靈臺有子來之衆(zhòng)鼛鼓有弗勝之喜非若後世之不樂於從事之甚也試以役法一事與諸君商之夫保甲之置與夫都副長正之異名不過使之譏鄉(xiāng)井司鬬訟而給公上之役亦周人鄰里相救助之遺意後魏里鄰黨正之故事也行於今日則猾吏高下其手以啓夫爭端奸民移其產(chǎn)以附之外戶雖明察之吏有所不能竟其欺而我獨賢勞偃仰休息不均之弊於是乎生其可無所處於此乎國家嘉佑之前嘗行丁役之法矣一變而為募召熙寧之後嘗行募召之法矣又變而為丁役由丁役之弊則所配不均而中產(chǎn)往往有碎其家而仇其上者民瘼如之何而不恤由召募之弊則游手無賴不足倚仗往往有易姓名而之他郡者公務(wù)如之何而不虧是二說可為善後之計否耶主上厲精于治深恤民隱往者綸言之布首以均役法為重務(wù)所以寄是責(zé)於百吏者勤切且至是以邇者建議之臣獻官民戶均差之法田之制也以官品為之限而富強之家與其子若孫俱不得以肆其奸真良法也然一法立一弊生田以官品為限固也為之子若孫則減其半且家得十頃若十子均之則人得其一過是數(shù)亦役矣逮夫子又生孫孫又生子數(shù)十載之後支分派別則一頃之?dāng)?shù)均為數(shù)十家未艾也是則有官之子孫俱不免於役富厚者連阡亙陌亦與前所謂十頃家之子孫流轉(zhuǎn)均差是何富者之佚而官戶之子孫勞役無已耶是法一行則中下之家皆將碎其產(chǎn)而不可復(fù)全又何取乎均役為今欲使官戶中產(chǎn)之家與富者流轉(zhuǎn)均差之法行之悠久而無弊必使公家不乏事人情無怨咨如之何則可不然則官雇募之法義役之法亦可行乎君子之學(xué)貴通時務(wù)試條陳之母略

府兵之制

問鄉(xiāng)遂之制泯然後齊以內(nèi)政顯內(nèi)政之法壞然後唐以府兵聞鄉(xiāng)遂內(nèi)政遼乎邈矣獨府兵為近代之良法蓄材待事於居處教養(yǎng)之日荷戈力穡於倉卒有警之時志史者謂其得古大意信乎其得古之意也然嘗考之謂天下置府八百所而關(guān)中五百此陸敬輿之說也內(nèi)以十六衛(wèi)蓄養(yǎng)戎兵外開府五百七十有四此杜牧之說也二子唐人也所論異同如此志唐兵者乃言置府六百三十有四而關(guān)內(nèi)二百六十有一則又與二子之言大相戾矣其說當(dāng)孰從歟自夫以彍騎代府衛(wèi)其弊乃至於不能受甲為之兵者疑若有百奔無一前矣然肅宗之復(fù)兩京李郭之平巨盜非復(fù)曩時師也而又以成功何耶若然則府衛(wèi)未必是而彍騎未必非也德宗慨然有復(fù)古之意詢計於李泌者至於再三自其募戍卒耕荒田之策行而愿耕者十五六請以府兵之法理之似亦可復(fù)矣而竟無成功至李德裕帥劔南家鳩一壯卒緩農(nóng)急戰(zhàn)號為雄邊子弟則與府兵之法果相遠(yuǎn)乎德宗不能行之於天下而德裕之區(qū)區(qū)乃能行之於一路又何耶圣上經(jīng)略中原修明軍政御便殿而閱武士詔郡國而選車徒而邊庭戍役則又遣夫禁旅之良貔貅百萬莫匪精強威靈氣焰固足以折遐沖歸侵疆矣然云屯萬竈張頤待哺者嗷嗷大農(nóng)饋餉日以不給聞為國遠(yuǎn)慮之臣思所以為足兵食之計未得也儒者之學(xué)貴通時務(wù)其可無說處此乎圣上聰明英武遠(yuǎn)過太宗其設(shè)施注措嘗欲以太宗為法寓兵於農(nóng)之制亦可次第舉而行之否今兩淮之民名籍隸於官而號為民兵者歲不知其幾監(jiān)司帥臣教閱以時朝廷又間遣使臨之以問其疾苦茲豈徒為文具說哉竊以廟議必將有以用乎此也夫民既隸籍以為兵則無事而耕有事而戰(zhàn)亦古制也今欲使之與戍卒耕閑田而無黽勉不得已之意目前之利既足以省運漕而足兵食歲月之久又可因以理府衛(wèi)之法是說其果可行乎不然則置屯田者亦能省度支錢二十萬開營田者亦能歲收粟三十萬斛顧何昔行之之易而今行之之艱耶諸友席珍待聘非一日矣愿考古驗今詳究前所疑者并以可行之制為今日邊備獻母借圣言為解而曰軍旅之事未學(xué)也

墾田

問地遺利民遷業(yè)大患也無盛以迫之屋粟以病之夫家之征又深懲重困之古之農(nóng)亦有不出於其所樂趨而必待上之法驅(qū)勢禁而後為之耶大司徒頒職事遂人教稼穯里宰田畯之屬又從而勞來勸相之古之吏其誠於為民耶抑亦奉君之意而不得不爾也漢世設(shè)力田之員除農(nóng)民之租而太倉腐紅不旋踵而效形於公私哀痛之余後周之時蠲官牛之輸租賜田廬為永業(yè)而地利數(shù)倍之獲未幾而利於葺屋植木之後夫用力於戞戞乎之初而計功乃如桴鼓之速豈亦法意俱善而然耶抑民之自勉歟其毋乃長吏奉行之?出入阡陌有以勸率而然也今之淮楚荊襄與夫湖廣間沃野綿亙不知幾千百里然禾黍之地鞠為蒿萊肥饒之壤蕩為荒穢耕夫過之掉臂不顧何耶意者土未加辟豪強操契劵以攘之禾未登場有司履畝而稅之農(nóng)之捐種糧躬襏襫沾體涂足終歲勤動曾不得粒粟以實其枵腹勢凌虐征已紛乎其前為吏者且漫不加省農(nóng)亦何苦自納諸罟擭?穽而莫之辟也是無惑乎田野不辟家給人足之效蔑如也圣天子力本務(wù)農(nóng)勤懇切至近有以官莊田利病為言者帝且溫顔顧問次第行之況淮楚荊襄湖廣之閑田未耕者乎竊意圣心攸屬無日不注想於是也議者謂曩歲持荊湖節(jié)者嘗援乾德故典請于朝欲見佃者止輸舊稅開墾者永不通檢而安集招誘則責(zé)之長吏帝旨俞允俾其告計搶奪者不容理用心勸誘者議旌賞夫惟利是狥人之情也狹鄉(xiāng)之民駢肩側(cè)足以爭?常一聞此令其誰不樂趨階書勸農(nóng)吏之職也旌賞之渥且不忘其功一聞此令其誰不加勸將舉是說飭有司力行之不識可乎昔河南尹招流散而除租稅始也居民不盈百戶終於野無曠土荊南留後撫凋殘而課農(nóng)桑始十有七家終於民富軍贍茲又勸農(nóng)之效彰彰者今欲命令之孚而奉行者不視為虛文民吏之相習(xí)而安於田畝無狼顧之慮富給之利上躋周漢不特有河南荊南之風(fēng)以無負(fù)圣上重民事之意蓋有故焉諸君通世務(wù)胸中豈無定論考古驗今并陳之母略

<集部,別集類,南宋建炎至德佑,客亭類稿>