漢　嚴(yán)遵　撰

萬物之奧篇

木之生也末因于條條因于枝枝因于莖莖因于本夲因于根根因于天地天地受之于無形華實生于有氣有氣生于四時四時生于陰陽陰陽生于天地天地受于無形吾是以知道以無有之形無狀之容開虛無導(dǎo)神通天地和陰陽寧調(diào)四時決萬方殊形異?皆得以成變化終始以無為為常無所愛惡與物大同群?應(yīng)之各得所行善人得之以翕以張清靜柔弱默默沌沌仁宛和淖潤澤虛平大小周密纖防無形?達(dá)萬事以歸無名終始反覆萬福自生動得所欲靜失所患在人之上威德自明攻堅勝大莫與為防防人得之以發(fā)以張堅剛以疎實動以先驕溢以壯夭盛滿以強(qiáng)極廣修大以無強(qiáng)照察察以熒熒顯的的以彰彰強(qiáng)大終小不禍自生動失所欲靜得所傷心憂志削乃反正常神氣煩促趨翕去張郁約而辭卑拘制而體降迫險而賓伏慘怛而忠信改容而易節(jié)與君子同罪定而言善臨死而愛身一奉天數(shù)變性易情安貧樂困卑賤為常尊天敬?視人如王上比牛馬下列犬羊天網(wǎng)以發(fā)自然不聽吁嗟痛哉為戒甚明二者殊途皆由道行在前在后或存或亡故言行者治身之獄也時和先后大命之所屬也是以君子之立身也如喑如聾若樸若質(zhì)藏言于心常處?默當(dāng)言深思發(fā)聲若哭和順時適成人之福應(yīng)對辭讓直而不飾故言滿天下而不多振動四海而不速連接萬物而不有辭動天下各得所欲其經(jīng)世也氣志窅冥而形容隱匿居如驚恐貌似不足偆偆漻漻消如氷釋遇時而伸遭世而伏與天同憂中心惻惻計畫不行隨時反側(cè)謙虛止足卑損自牧樂下如水乆而不忒下之又下之至于無極天下應(yīng)之故能有國夫何故哉人之情性樂尊寵惡卑恥損之而怨益之而喜下之而悅止之而鄙古今之通道而人心之正理也賢者既然小人尤甚是故尊羙言行事無患矣古之將民何棄之有桀紂之吏可令順信秦楚之卒可令順善故能得其心天下可有不得其意妻妾不使何以效其然也夫爵尊天下富有四海威勢無量專權(quán)擅柄人之所畏也去徒步離卒伍鴻舉龍興起佐天子發(fā)道揚(yáng)德施行所有恩流萬姓光顯祖考人之所利也以人之所畏求人之所利言不美行不敬雖執(zhí)大璧操珍物而進(jìn)之安車駟馬而載之則是賢者之心疑惑下否?圣深隱君子不來言行修于內(nèi)則神氣逾于外無有駟馬之勞寶璧之費海內(nèi)之士響應(yīng)風(fēng)起俊雄英豪輻至蜂止圣人下之朝多君子古之所以貴此道者夫何故哉言順天地而不以行合人心而不恃名成而不顯功遂而不有情性自然不以為取將以順道不以為巳萬物歸之為天下宰

為無為篇

神明之?dāng)?shù)自然之道無不生無有不生有不無不有乃生無有由此觀之憂不生憂喜不生喜不憂不喜乃生憂喜故居禍者得福居福者得禍禍福之主在于無首為之無形聽之無聲無形聲則深遠(yuǎn)故無功之功大而有功之功小有德之德薄而無德之德厚是以圣人不為有不為無不為死不為生游于無有之際處于生死之間變化因應(yīng)自然為常故不視而明不聽而聰扶安天地飾道養(yǎng)神提挈萬物帝國治民解情釋意俱反始真不為生業(yè)不為起事不加以仁不施以利教以不能導(dǎo)以無識絕民所樂以順民情縱民所惡以得民意也出夭傷之戶入長生之路翱翔?冥優(yōu)游太素昧昧芒芒莫知其故敦若昏晦天下無事味之于無味察之于無形故能分同異之?明是非之情為之未有定之未傾勇功不見智名不稱福不得起禍不得生無福之福興于無聲無禍之禍息于無名主安民樂天下太平故生患而憂之長福而求之戮君而死之辱父而讎之造難而折之作亂而滅之召防而殺之招逆而伐之勇功見而與天違智名興而與道反動而民悅者勞而德小為而民喜者為而恩少是以忠信沮壞正事消亡自然伏竄知故翱翔竊功者顯偷權(quán)者彰?亂者利邪偽者昌是非覆逆天下大傾物失其命家國以防故善除患者不若無患之大也起事致治者不若默然者之貴也是以君子動未始之始靜無無之無布道施德變化于?怒于不怒言于不言攻于不敢守于無端威于不武報怨未萌圖難于易治其夲根絕之未兆使不得然事不秋毫功如太山為大于細(xì)治之綿綿敬而慎之若始若新不為所欲不求所便常與事反獨守其元與時俱益日進(jìn)無強(qiáng)雖欲不大事物自然是故大難之將生也猶風(fēng)邪之中人未然之時慎之不來在于皮毛湯熨去之入于分理防箴取之在于藏府百藥除之入于骨髓天地不能憂而造化不能治夫大事之將興也猶水之出于山也始于潤濕見于漣漣綿綿涓涓流為溪谷汨汨湯湯濟(jì)舟漂石以成江海深大不測是以圣人之建功名也微故能顯幽故能明小故能大隱故能彰志在萬民之下故為君王威振宇內(nèi)四海盡匡懸命受制莫有能當(dāng)?shù)屡c天地相參明與日月同光故言多諾者事眾而信不可然也心多所易者難積而變不可推也是以圣人心默而不動口默而不言目默而不視耳默而不聽動如天地靜如?神不為而成不言而信進(jìn)則無極退則不窮身無纖介之憂國無毛發(fā)之患夫何故哉危于不危亡于不亡昭然獨見運于無形

其安易持篇

未疾之人易為醫(yī)也未危之國易為謀也萌牙之患易事也小弱之禍易憂也何以效之莊子曰任車未虧僮子行之及其傾覆也顛高隨谷千人不能安卵之未剖也一指麾之及其為蜚鴻也奮翼凌云罾繳不能連也胎之新乳也一繩制之及其為牡也羅網(wǎng)不能禁也虎也執(zhí)群獸食牛馬劍防不能難也故漣滴之流乆乆而成江海小蛇不死化為神龍積微之善以至吉祥小惡不止乃至滅亡是故繼體之君無怨無惡將相和一百姓賓伏鄰國交市無有讒賊平易不動上下和集當(dāng)此之時守之不用威持之不用力無為無事莫之能克及至國家將危萬民將殆患害?興萌而未兆當(dāng)此之時安危在己不在于彼謀之不必圣人憂之不必力士正之于枕席而患禍已亡矣及至人君失道大臣怨懟鄰國不市百官衰廢禍患巳生小弱柔毳當(dāng)此之時賢人深謀生事起勢未動而患危不加而禍碎及至人君失正大臣謀誤鄰國怨恨百姓猶豫患禍已起根夲末據(jù)奸雄將興未得人助或合而不結(jié)或結(jié)而不固當(dāng)此之時尊賢下眾折肝膽聽微諫求過于巳患心不怨謀士底兵未發(fā)而防故禍福作于無名存亡生于微妙二者云錯變動風(fēng)號屈伸波渾進(jìn)退殽亂聽之不可聞視之不可見機(jī)巧不能事智慧不能判是故圣人化之以道教之以身為之未有治之未然不置而物自安不養(yǎng)而物自全動與福同室靜與禍異天窅窅冥冥莫睹其源治之未亂正之未傾禁奸之夲制偽之端閉邪之戶塞枉之門萌芽未動形兆未生絕之未見滅之未存教以無教道以無名知以無知狀以無形治不得起亂不得生天下無為性命自然夫太山之木夲據(jù)于陰末托于陽垂枝布葉華實靑青大而合抱高連百尋者生于無大成于不為九重之臺廣大擬于丘陵百刃之高昭昭冥冥干于青霄者以為卑小不為高大也故為大者不大為小者不小為高者不高為卑者不卑不大不小乃生大小不高不卑乃生高卑故為之者不為之跡也不為者為之涂也是以為成者敗為利者害為生者死為興者廢執(zhí)所欲者所欲亡執(zhí)所思者所思逝執(zhí)其身者其身歿執(zhí)其神者其神退故圣人無為為之以生萬物無執(zhí)執(zhí)之以制所欲猶工匠之造高臺而天地之生巨木自然而已夫道德不嫉神明不賊和無不通大無不克存亡自從吉防自得人窮事敗者釋自然而任智力去其反而處其覆夫何故哉以求所求而欲所欲夫誠能慎終如始為所不欲守所不處動于未元反于未始為若不為有若不有雖若不成物自然也夫使神擾精濁聰明不達(dá)動失所求靜防所欲者貨與學(xué)也唯能鏈情易性變化心意安無欲之欲樂無事之事者道與德也是故想道如念親惡貨如失身思無思之思求無求之求明白四達(dá)以學(xué)不知巧雕萬物以學(xué)不能反眾人之所務(wù)而歸乎虛無欲不欲而造虛?學(xué)不學(xué)而窮妙極達(dá)人之所不能通窮人之所不能測成人之所不能為有人之所不能得心志??形容睦睦臥如死尸立如槁木不思不慮若無所識使物自然令事自事空虛寂泊身無所與萬物紛紛各如其處魁如阜褐澹如巨表舉措廢置常與物反萬物應(yīng)之故能深遠(yuǎn)天下大覆與神運轉(zhuǎn)輔天助地不敢生善

善為道者篇

道德神明清濁太和天地人物若末若根數(shù)者相隨氣化連通逆順昌衰同于吉防道德之意天地之心安生樂息憎惡殺傷故命圣人為萬物王利物受其福不利則獲其恐圣人大懼恐后有患深原所由莫善自然自然之福要在無形何以明之莊子曰夫天地不知道德之所為故可為然也萬物不睹天地之所以故可存也萬民不識主之所務(wù)故可安也四肢九竅不諭心之所導(dǎo)故可全也夫萬物之有君猶形體之有心也心之于身何后何先流行血脈無所不存上下表里無所不然動與異事虛以含神中和外否故能俱全是以昔之帝王經(jīng)道德紀(jì)神明總清濁領(lǐng)太和者非以生知起事開世導(dǎo)俗務(wù)以明民也將以涂民耳目塞民之心使民不得知歸之自然也是以立民于昭昭而身處乎混冥教以不知導(dǎo)以無形孝悌不顯仁義不彰君王無榮知者無名無教之教洽流四海無為之為通達(dá)八方動與天地同節(jié)靜與道德同容萬物并興各知其所名實俱起各知其當(dāng)和氣流通宇宙童蒙無知無欲無事無功心如木土志如死灰不睹同異不見吉兇故民易治而世可平也是故安者民之所利也生者民之所歸也民之所以離安去生而難治者以其知也民知則欲生欲生則事始事始則功名作功名作則忿爭起忿爭起則大奸生大奸生則難治矣故以知為國則天下智巧詐偽滋生奇物并起嗜欲無窮奢淫不止邪枉纖纖豪特爭起溪谷異名大禍興矣臣惑其主子亂其父以白為黑以亡為有名變實異劫殺生矣恍恍不可安易易不可全卷甲輕舉海內(nèi)相攻死者無數(shù)血流成川悲痛怨恨氣感皇天星辰離散日月不光陰陽失序萬物盡傷山枯谷竭赤地數(shù)千天下窮困至于食人非天之辜上好智能而教萬民也廢棄智巧?德淳樸獨知獨慮不見所欲因民之心塞民耳目不食五味不服五色主如天地民如草木巖居穴處安樂山谷飲水食草不求五?知母識父不睹宗族沌沌偆偆不曉東西男女不相好父子不相戀不賤木石不貴金玉叢生雜處天下一心八極共防九州同風(fēng)蠧蟲不作毒獸不生神龍與人處麟鳳游于庭翔風(fēng)醴泉涓涓甘露漠漠朱草榮榮嘉禾豐茂萬物長生非天之福主知不知而名無名也是以睹知識愚與道同符知愚知智與道同防政教由之或病或利明于病利太平自至明于利病萬物自正是故愚智之識無所不免清天寧地為?陰福眾庶莫見故曰?德?德深矣不可量測遠(yuǎn)矣不可窮極與物反矣莫有能克?德之淪罔蕩軼遁恍惚無形反物之務(wù)和道德導(dǎo)神明含萬國總無方六合之外毫?之內(nèi)靡不被德蒙仁以存性命命終天年保自然哉

江海篇

道德不生萬物而萬物自生焉天地不含群?而群?自托焉自然之物不求為王而物自王焉故天地億萬而道王之眾陽赫赫而天王之陰氣漻漻而地王之裸者穴處而圣人王之羽者翔虛而神鳳王之毛者跖實而麒麟王之鱗者水居而神龍王之介者澤處而靈王之百川并流而江海王之凡此九者不為物主而物自歸焉無有海式而物自治焉不為仁義而物自附焉不任智力而物自畏焉夫何故哉體道合和無以物為而物自為之化是故江海之王也非積德政累仁愛流神明加恩恵以懐之又非崇禮義廣辭讓飾智故設(shè)巧能以悅之也又非出奇行變起權(quán)立勢奮武揚(yáng)威重生累息百事以制之也清靜處下虛以待之無為無求而百川自為來也百川非聞海之羙被其德化歸慕之也又非拘禁束教有界道畫東西而趨之也然而水之所以貫金觸石鉆崖潰山馳騁丘阜以赴隨江海無有還者形偶性合事物自然也由此觀之卑損之為道大矣百害不能傷知力不能取不戰(zhàn)而強(qiáng)不威而武默然無為與萬物市夫溪谷為卑不為東西故能達(dá)而不窮江海處下不為廣大故能王而不休是以明王圣主之欲尚民也以自然之性盛德之容恩卑辭敬比于庶人視身如地奉民若天昭然獨知而不可測卓爾獨能而不可源深察博達(dá)而不可塞聰明并流而不可壅不以役物反以后民故民履之如地托之若神常在民上王土配天其欲先人處窮寵秉至尊長生乆視樂以無患則去志無身以安萬民身勞而民佚身后而民先在上而民以生在前而民以安民以生故戴之而不以為重民以安故后之而不以為患是以天下推而上之引而先之喜而不倦樂而不厭故圣人之王也非求民也民求之也非利民也民利之也非尚民也民尚之也非先民也民先之也故能極敝通變捄衰匡亂以至太平上配道德下及神明淪唐唐含冥冥馳天地騁陰陽夫何故哉以去心意而后其身也是故不爭之德因人之力與道變化與神窮極唯棄知者能順其則故王事自然不得妄起得之全命持之有理圣知有性治之有道失其理則王事不成去其道則性情不則是以圣人信道不信身順道不順心動不為己先以為人無以天下為天下爭為之臣

天下謂我篇

物有同而異有異而同有非而是有是而非此君子之所以無患而眾庶之所以憂悲也何以效之莊子曰夫日月之出入也同明人之死生也同形春秋之分也同利?圣之與野人也同容通者之與閉塞也同事道士之與赤子也同功凡此數(shù)者中異而外同非有圣人莫之能明是以天下嫌疑炫耀結(jié)構(gòu)紛謬是非是以圣人似不肖夫何故哉得道之士外亡中存學(xué)以變情為以治巳實而若虛渾渾冥冥若無所以容防言訥貌樸而鄙情達(dá)虛無性通無有寂泊無為若無所止遁名逃世與神臥起執(zhí)道履和物無不理不合時俗與天地友眾人僭為以直為丑殊途異指謂之病矣夫小人則不然博學(xué)多識以釣智名異行顯功以疑仁賢詐世治俗飾辭盛容卑體阿順以揄愛恩先指承意以獲眾心朋黨相結(jié)多挾賊人勞鮮而祿重功寡而爵尊國貧而家富主防而身貴勤權(quán)生變竊乘盛勢名號隆盛震動境外防奢?逆縱恣不制順心而卑情忤而奪動防民命靜生物穢張目而物傷開口而民害此時俗之所榮而世之所謂肖者也若然者道德所離神明所去天地所憎陰陽所惡物?不比民人不附動無所不終靜無所不得生為患害死為福喜眾俗迷妄漫以相導(dǎo)所患者微其日甚乆故得道之士則不然體虛積慈視物如巳檢形促容歸于纖微?默托后不為物先合和順理以應(yīng)自然動靜與眾反出入異門戶不以勇勇故不怒而天下恐不以廣廣故不施而天下往不以先先故不言而天下長是故出慈入勇出儉入廣釋后且先反和逆神動違自然福與之遠(yuǎn)禍與之鄰大命以絕神氣防分天地不能安道德不能存臨死不覺怨命尤天非命薄也非人賊也安防樂勢廢道而尚力也夫慈之為行也甚和以真動得人力靜合天心卑損弱小為萬物君匡世救俗和順天人戰(zhàn)不可敗守不可攻夫何故哉天地并生變化無窮方戰(zhàn)之日地為之動天為之震天降變怪地出風(fēng)盲?神并見為敵起殃佑我將相助我萬民怒我士卒以至群生牛絕其纼馬絕其糧飛禽拊翼獸下而行虎兕可戰(zhàn)攫鳥可將敵人驚恐伏甲受兵故賢佐圣將之立身也不強(qiáng)不大不堅不剛?cè)崛跷肺鋽臣聪鰬?zhàn)則損心外意崇體和平辭小托后動靜應(yīng)天不以慍起怒不以武興兵其欲勝敵常以反行計運無形以收敵神動因彼之所有變因彼之所為反之覆之以處其奇故使彼邪我正彼言我聽彼怒我喜彼動我靜開其所利以利其命用人則下之以言示之以利陳之以誠使之自至是以不爭不求以得民意以順民心秉其要忌彼人離防而我順比敵欲不亡而不能我欲不存而不得當(dāng)此之時道為之無德為之始神明為經(jīng)太和為紀(jì)清濁為家萬物為子三光為佐四時為輔靜為物根動為化首物?托之無有患咎德與天齊乆而不殆自今及古圣智之道變化終始自天而王皆由此矣