欽定四庫全書　　　　　經(jīng)部四

欽定儀禮義疏凡例　　　　禮類二【儀禮之屬】

一儀禮相傳周公所作春秋傳云先君周公作周禮今五官之書本名周官非傳所指也意者即此經(jīng)與但書缺不完僅存十七篇而已篇次先后大戴小戴劉向別録各有異同茲從鄭氏悉依劉向別録之舊

一朱子作儀禮經(jīng)傳通解以儀禮為主而取周官禮記及他經(jīng)傳記之言禮者以類相從其門人黃氏干楊氏復(fù)亦遵其例續(xù)成喪祭二禮茲屬三禮分治故于儀禮經(jīng)記之外概無附益

一朱子謂儀禮經(jīng)不分章所以難讀每篇俱案行禮之節(jié)次分為章段以后楊氏復(fù)作儀禮圖敖氏繼公著儀禮集說俱分章段而與朱子本微有異同茲所分章大概遵用朱子而于楊敖兩家亦參取其長者

一朱子割記附經(jīng)固亦便于學(xué)者然敖氏繼公謂諸篇之記有特為一條而發(fā)者有兼為兩條而發(fā)者有兼為數(shù)條而發(fā)者亦有于經(jīng)意之外別見他禮者分屬諸經(jīng)未能清析不若仍其舊貫茲以經(jīng)還經(jīng)以記還記悉無移置而于記文亦略分節(jié)次以為識(shí)別焉

一易有程傳朱子本義詩有朱子集傳書有蔡沈集傳亦經(jīng)朱子指授故折中彚纂皆以之為主視其離合以為眾說之去留春秋則有不用胡傳更立一義者三禮自朱子請修而未果羣言莫適為主即儀禮經(jīng)傳通解亦第開其端緒而意義則未暇發(fā)眀茲故特起義例分為七類俾大義分眀而后兼綜眾說一曰正義乃直解經(jīng)義確然無疑者二曰辨正乃后儒駁正舊說至當(dāng)不易者三曰通論或以本節(jié)本句參證他篇比類以測義或引他經(jīng)與此經(jīng)互相發(fā)明四曰余論雖非正解而依附經(jīng)義于事物之理有所推闡五曰存疑各持一說義亦可通又或已經(jīng)駁論而持此者多未敢偏廢六曰存異名物象數(shù)乆遠(yuǎn)無傳難得其真或創(chuàng)立一說雖未愜人心而不得不姑存之以資考辨七曰總論本節(jié)之義已經(jīng)訓(xùn)解又合數(shù)節(jié)而論之合全篇而論之以此七類敘次排纂庶幾大指開卷了然而旁推交通義類可曲盡也案語各以類附

一儀禮高堂生所傳者為今文出于淹中者為古文經(jīng)文并同而字閑有異鄭氏于二者之中擇從其一而仍存古文某為某今文某為某于注末志慎也茲另提附經(jīng)文音切之下以省溷目其后人有所論說或不從鄭氏者仍入本注

一所取各家之說以經(jīng)文先后為序不以其人之時(shí)代

一賈疏釋注者雙行小書各分附本注之下后儒說有與注疏相證相足者亦然其推闡經(jīng)義者仍大書特列

一儀禮自注疏而外前人解詁頗少即經(jīng)籍藝文偶有其目而書或不傳閑見一二亦多摭取注疏刪改成文罕有自出心裁者惟元儒敖繼公集說細(xì)心密理抉摘闡發(fā)頗能得經(jīng)之曲折其偶駁正注疏亦詞氣安和茲編所采特多其有未是者仍加駁論

一歴代史志所載禮經(jīng)傳授源流及先儒所論制禮之本禮之大經(jīng)大法隆禮由禮之方與評(píng)議諸家是非優(yōu)劣并后世沿習(xí)流變之儀法采為綱領(lǐng)

一廟朝寢舍古今殊制學(xué)者必先曉其梗概乃可以讀全經(jīng)而無所窒礙茲取朱子儀禮釋宮一冊加以附論講是去非與綱領(lǐng)并列卷首庶以便于學(xué)者

一聶氏崇義三禮圖専圖名物器用楊氏復(fù)儀禮圖則圖行禮之節(jié)次而名物器用不與焉二圖不可偏廢故卷帙差多又朱子嘗斥聶氏禮圖丑怪不經(jīng)非復(fù)古制而楊氏圖成于朱子之后未經(jīng)朱子防勘不能無所譌繆茲按據(jù)經(jīng)文并參陳祥道禮書圖逐條論說以附全經(jīng)之末云