欽定四庫(kù)全書(shū)

古文集成巻三十二　　　宋　王霆震　編前戊集二

論

大臣論【蘇東坡】

謝相山批【反覆説盡君子小人利害曲折文字縱橫議論痛快】

天下之權(quán)在于小人君子之欲擊之也不亡其身則亡其君然則是小人者終不可去乎聞之曰迫人者其智淺迫于人者其智深【主意】非才有不同所居之勢(shì)然也古之為兵者圍師勿遏窮冦勿迫【用兵法作事使可謂使事不為事使】誠(chéng)恐其知死而致力則雖有眾無(wú)所用之故曰同舟而遇風(fēng)則胡越可使相救如左右手小人之心自知其負(fù)天下之怨而莫吾赦也則將日夜為計(jì)以備一旦卒然不可測(cè)之患【反復(fù)説盡曲折】今君子又從而疾惡之是以其謀不得不深其交不得不合交合而謀深則其致毒也忿戾而不可解故凡天下之患起于小人而成于君子之速之也小人在內(nèi)君子在外君子為客小人為主主未發(fā)而客先焉則小人之詞直而君子之勢(shì)近于不順直則可以欺眾而不順則難以令其下【説透】故昔之舉事者常以中道而眾散以至于敗則其理豈不甚明哉若夫智者則不然內(nèi)以自固其君子之交而厚集其勢(shì)外以陽(yáng)浮而不逆于小人之意以待其間寛之使不吾疾狃之使不吾慮啖之以利以昏其智順適其意以殺其怒然后待其發(fā)而乘其隙推其墜而挽其絶故其用力也約而無(wú)后患莫為之先故君不怒而勢(shì)不偪如此者功成而天下安之【此數(shù)行若非正大語(yǔ)然世降俗末欲善處小人之間而求辦天下之事恐未能廢此】今夫小人急之則合寛之則散是從古以然也見(jiàn)利不能不爭(zhēng)見(jiàn)患不能不避無(wú)信不能不相詐無(wú)禮不能不相凟是故其交易間其黨易破也而君子不務(wù)寛之以待其變而急之以合其交已過(guò)矣【再説破小人易散之狀而君子者不可急之以合其交】君子小人雜居而未決為君子之計(jì)者莫若深交而無(wú)為【明白設(shè)策】茍不深交而無(wú)為則小人倒持其柄而乘吾隙昔漢髙祖之亡以天下屬平勃及髙后臨朝擅王諸呂廢黜劉氏平日縱酒無(wú)一言及用陸賈計(jì)以千金交驩綘侯卒以此誅諸呂定劉氏【單用事須甚切】使此二人者而不相能則是將相相攻之不暇而何暇及于劉呂之存亡哉【説著痛快】故其説曰將相和調(diào)則士豫附士豫附則天下雖有變而權(quán)不分嗚呼知此其足以為大臣矣夫【用事結(jié)簡(jiǎn)捷】

相體論【鄭莆陽(yáng)】

大臣欲相其君大有為于天下者必自正其君心始何者心者將大有為之本也心正則天下之事無(wú)不可為者矣小人不待逐而去也政事不待更而修也心不先正今日逐一小人明日復(fù)用一小人今日修一政事明日復(fù)害一政事用力戛戛而勢(shì)愈疎矣假令其君能暫親君子逺小人屏私意立政事以與我戮力有為于一時(shí)他日之?dāng)”刈云湫陌l(fā)之也傅説之相髙宗也其反復(fù)啟沃之端惟曰典于學(xué)耳方商之中衰髙宗之所以夢(mèng)想良弼者固欲與共中興之業(yè)也説起版筑之間謀不及此者蓋説之所恃與中興商家者髙宗之心也先之以學(xué)以正其有為之本則撻荊楚朝諸侯有天下者固已在説與髙宗二人規(guī)摹中矣管仲一見(jiàn)威公便許以霸業(yè)不數(shù)年九合諸侯一匡天下功烈非不偉也然仲不知正君之學(xué)以為肉腐于俎酒腐于觴不足害霸及威公之心一蠧則三奸擅國(guó)六嬖多寵齊敗掃地矣向來(lái)九合之功何益于救敗邪夫仲之所以先正于君心者度其君不能聴則功業(yè)齟齬而不立也然與其功業(yè)齟齬止于圖霸不成耳君心既蠧其禍豈止于不霸哉觀(guān)仲之速成而遽壞則知傅説之相業(yè)所從來(lái)逺矣戰(zhàn)國(guó)之世士益急于就功名獨(dú)孟子以格君心為已任以為一正君而國(guó)定君不向道而不志于仁而求為之富強(qiáng)是輔桀而富之也后世貶管仲最深者莫若孟子蓋學(xué)術(shù)之源殊也嗚呼傅説不作正君之事不復(fù)見(jiàn)孟軻既沒(méi)正君之學(xué)不得其傳后之君子雖有致君澤物之意而不探古人之本衷略者能以謀謨舉天下之事功而已然知求治而未知正君也直亮者能危言正論繩君之愆謬而已然知規(guī)過(guò)而未知養(yǎng)徳也君不正治不可保也徳不養(yǎng)過(guò)不可勝改也魏征能使其君信力行仁義之説而不能救其晚節(jié)窮兵之失宋璟能使其君厲精以成開(kāi)元之治而不能去其女寵奢侈之?dāng)∨岫饶苁蛊渚酪猿善讲讨Χ荒苤蛊湄澙佬∪酥Ψ蛱谙补么笾募聪蛘吲c征力行之心也元宗荒于女寵奢侈之心即向者與璟厲精圖治之心也憲宗貪利無(wú)厭之心即向者與度果防成功之心也心一爾曷為正于前遽變于后乎曰此非三宗之過(guò)也征未死已有欲殺此翁之語(yǔ)則太宗好諫之心已敗于此矣璟猶居相位宇文融遽以言利幸則元宗侈心已萌于此矣度平蔡未歸李揆皇甫鏄已相則憲宗明斷已荒于此矣吾謂璟與度知求治而未知正君之過(guò)也征知正君矣然知規(guī)過(guò)而未知養(yǎng)徳之過(guò)也然則正君之術(shù)果如何哉邪正之機(jī)一也導(dǎo)人以邪者必委曲彌縫之然后防于邪而不自知使其心果知邪之為非寜肯從吾于邪乎況強(qiáng)人以正者豈可以一趣而直入于正哉蓋嘗以易求之孟子而觀(guān)之正君之術(shù)焉坎之六四曰樽酒簋貳用缶納約自牖釋者曰牖明處也言人臣欲以忠信善道牖納之君者必自其明處乃能入也人心有所蔽有所明就其明處而導(dǎo)之推而及于所蔽則自悟矣暌之六二曰遇主于巷釋者曰巷致曲之地言當(dāng)睽之世君心未合直不可直致其意者當(dāng)盡誠(chéng)致曲使之信合也孟子因齊宣王不忍一牛之死遽以為是心可以合于王而語(yǔ)之王道者方其不忍殺一牛之時(shí)乃其仁心所發(fā)見(jiàn)也于此引而達(dá)之則油然生矣此納約自牖之義也宣王之自言其好貨好色之疾孟子不直折其所好乃就其所好而為之説也使之與民同者大捐色與貨與民同之則已之所好者必薄矣所以潛移其病根也此遇主于巷之義也大臣所以啟沃其君者豈止如諍臣徒強(qiáng)之于言語(yǔ)口舌哉惟因其所明而悟入之使得其天理之本然致曲而達(dá)之使?jié)u入而不苦其難夫然故開(kāi)之易悟誘之易入君心庶其正乎或曰古之帝王正心誠(chéng)意之學(xué)先已得于上故君臣之間以都俞訓(xùn)誥相與磨礱浸潤(rùn)之耳后世人主生長(zhǎng)于深宮所以害其心者非一朝一夕也豈遽得而正諸曰是心天理之所寓也使天理可滅邪則吾不知天理果不可滅豈終不可感悟以復(fù)其正邪特患吾所以正之之術(shù)有未至耳

論相上【誠(chéng)齋】

圣人不能為天下求宰相而能為天下受宰相惟能受之是乃能求之歟知所以求之而不知所以受之則雖焦心側(cè)席而相不至搜巖剔藪而相不出夢(mèng)卜物色而相不真蓋有出而至者矣其如不真何人主曰賢天下曰否人主曰忠天下曰邪人主曰才天下曰謬夫是之謂相不真是故一言而天下嘩之一動(dòng)而天下折之非天子悟而逐斯人則斯人慙而去之耳且夫一邑不可欺一令一郡不可欺一守而天下獨(dú)可欺一相哉圣人之求宰相初不求也非不求也不求者所以深求之也是故聴天下之自求其人而我無(wú)與焉其得之也蓋曰爾自求之爾自得之吾為爾用之焉耳其用之也則曰爾遺我以其人吾為爾相之矣其人欲去而天下不允則曰還爾相夫是之謂能為天下受宰相古之圣人惟其求而不求是以求而必得得而必任任而必乆乆而必成蓋得而必任而其人敢于盡任而必乆故其功不敗于搖敢于盡而不敗于搖亦何事之不成哉而古之君子之相其君亦不敢犯天下之所不許天下不許而君許之君子有深藏逺遁以自脫天下之機(jī)而已昔者漢武帝相車(chē)千秋而取譏于匈奴魏文帝以賈詡為太尉而貽笑于孫權(quán)張昭薦李濤為宰相而周世宗薄其無(wú)大臣體夫能言天下不敢言之事而回人主不可回之疑有如千秋之賢乎防袁紹則取袁紹防馬超則取馬超有如詡之謀乎知張彥澤之必為晉患知周髙祖之必不為漢臣有如濤之先見(jiàn)乎而或以譏笑于敵國(guó)或以不取于其君古者人主之用相如此其難也楚以還子馮為令尹而子馮不食以避之晉以蔡謨?yōu)樗就蕉晃覟樗就胶笫辣剡泳共话萏评瞌潪榛抡咭秊橄喽潗u之竟不就職三君子之皆賢者也夫豈不堪于相而不欲富貴哉古者君子不輕以身相人如此其嚴(yán)也后之君子違天以利其身咈眾以欺其君不計(jì)其身之所有以?xún)e其分之所無(wú)可謂不智乎及得其所無(wú)而天下皆責(zé)之以所有上以誤其國(guó)下以誤其身者皆是也可謂智乎陛下即位之初蓋嘗謀之國(guó)人而得賢相矣天下方以為賀而陛下以為疑非陛下疑之也奸臣有以啟陛下之疑也使陛下持之不堅(jiān)天下恨之陛下悔之亦無(wú)及矣而近嵗以來(lái)毎虛宰席以待其人天下聳而望曰其必有慰我既而麻制一傳則天下悱然誹之或曰此無(wú)聞之人也或曰此非君子或曰此何人而何以了此事故朝廷輕用之輕視之亦輕罷之其來(lái)不為朝廷重其去不為朝廷輕其進(jìn)不為天下喜其退不為天下戚舜之于臯陶湯之于伊尹武王之于太公齊桓之于管仲蜀先主之于諸葛亮似不如此蓋陛下知為天下求宰相而不知為天下受宰相也故老相傳仁宗朝嘗闕宰相天下之望在于韓琦富弼故洛之人則曰我丞相三詔不起也相之人則曰我侍中屢詔不行也此天下之人自擇宰相以遺朝廷今天下豈無(wú)其人天下之望豈無(wú)所在陛下從其望之所在者而用之擇之在天下受之在圣主用而觀(guān)其效則乆之此真天下之相也而獨(dú)擾擾然何也

論相下【誠(chéng)齋】

臣聞天子之相必其人有以自恃而后其人為足恃蓋天下大器也有有此器者有負(fù)此器者天子者有此器者也宰相者負(fù)此器者也匹夫有百金之器則必?fù)衿湄?fù)擇其負(fù)故重其人夫惟重其人而后負(fù)之者輕其器蓋人可以勝器而器不可以勝人人勝器者全器勝人者顛舉天下之大而負(fù)之負(fù)之而不能堪挈之而不能舉事至而亂變起而驚且無(wú)以自恃而天子何恃焉古之大臣居天下之至安而不驕居天下之至危而不懾不勞談笑不動(dòng)聲色而天下自定此其意非茍為不測(cè)之量虛為不懾之氣以鎮(zhèn)服物情而已其必有以自恃也恃在應(yīng)應(yīng)在裕夫敵國(guó)之相圖奸雄之相窺固輕發(fā)于吾之所窮而重發(fā)于吾之所裕夫惟先事而破其謀有事而出其不意發(fā)則應(yīng)應(yīng)則不窮天下安得而不定天子者得斯人而相之則天下可以髙枕而無(wú)足憂(yōu)何則有足恃者也后之君子懦者既不足與有為而其勇者又往往得其所恃之似而無(wú)以實(shí)之蓋亦有所謂不勞談笑而不動(dòng)聲色者矣然可與之居安而不可與之居危可與之守常而不可與之應(yīng)變此其中無(wú)應(yīng)變之機(jī)而其外示鎮(zhèn)服之度故無(wú)事則若不可測(cè)而有事則敗矣故夫古之相其君而當(dāng)天下之變者蓋有鎮(zhèn)物以破敵者矣有同乎鎮(zhèn)物而不同乎破敵者焉有推誠(chéng)以解紛者矣有同乎推誠(chéng)而不同乎解紛者焉有示強(qiáng)以止亂者矣有同乎示強(qiáng)而不同乎止亂者焉謝安遨游飲博以當(dāng)苻堅(jiān)房琯彈琴清談以當(dāng)安史此同乎鎮(zhèn)物也然淝水大勝而陳濤大敗何也人不同也蓋安有謝?而琯有劉秩此其所以不同于破敵歟郭子儀單騎而入回紇張延賞亦使渾瑊撤備以盟吐蕃此同乎推誠(chéng)也然回紇拜子儀而唐以安吐蕃幾擒瑊而徳宗欲出避何也情不同也蓋回紇之冦子儀知其情之不得已故變冦以為盟吐蕃之盟延賞不知其情之欲圖唐故變盟而為冦此其所以不同于解紛歟裴度荅朱克融以兵匠速來(lái)之語(yǔ)景延廣荅契丹以橫磨大劒之語(yǔ)此同乎示強(qiáng)也然克融卒不敢動(dòng)而契丹遂滅晉何也勢(shì)不同也蓋以克融之犯唐則以臣而叛君以晉而怒契丹則背惠而立怨此其所以不同于止亂歟當(dāng)天下之變而決天下之機(jī)不可以一法應(yīng)也得其一法而不得其不一之法未有不敗事者方晉之未捷謝安與王衍何以異而陳濤之未敗平?jīng)鲋醋兤醯ぶ磩?dòng)所謂房琯者延賞者景延廣者誰(shuí)不以為謝安子儀裴度復(fù)出也哉蓋應(yīng)變之難如此今強(qiáng)虜盜有中原之半者四十年矣自逆亮之?dāng)榔渚既找顾盼嶂抖笪嶂阌治辶暌哟撕蔚葧r(shí)耶然無(wú)事則玩而不戚有事則驚而失措不知朝廷所恃以應(yīng)變者何人耶豈其以天下之大而空無(wú)一人之足恃上之人獨(dú)得而不憂(yōu)也然則將以求謝安子儀裴度之才何從而得之夫子曰如有所譽(yù)者其有所試人之能不能雖圣人不能逆知之其能知之者以其試之也然才可試而變不可試臨變而試才者垂死而試醫(yī)者也古之圣人惟能擇天下甚難之事以試天下之才故一旦有急而不亂則試之者熟而儲(chǔ)之者素也嘗聞冦凖以小臣言事而為太宗之所知太宗屢以事宻詢(xún)于凖已知其有宰相之才當(dāng)是之時(shí)天下承平豈有他變其何事于凖哉其后真宗澶淵之役獨(dú)決親征之議對(duì)敵髙臥天子恃之以為無(wú)恐諸將恃之以成大功者乃前日太宗所宻詢(xún)之人也今宰相之才無(wú)事而不求不試裘而不絺明年何衣稻而不麥明年何食臣實(shí)憂(yōu)之

古文集成巻三十二