欽定四庫全書

古文集成巻三十九　　　宋　王霆震　編前已集一

論

封建論【柳子厚】

迂齋批【以封建為不得已以秦為公天下之制皆非正論所以引周之失秦之得證佐甚詳然皆有説以破之但文字絶好所謂強(qiáng)辭奪正理】　東萊批注増入

天地果無初乎吾不得而知之也生人果有初乎吾不得而知之也然則孰為近曰有初為近孰明之由封建而明之也彼封建者更古圣王堯舜禹湯文武而莫能去之蓋非不欲去之也【不取封建】勢不可也勢之來則其生人之初乎【呂曰起伏】不初無有以封建封建非圣人意也【應(yīng)勢不可一句】彼其初與萬物皆生【直推向前去】草木榛榛鹿豕?fàn)驙蛉瞬荒懿啥覠o毛羽莫克自奉自衛(wèi)荀卿有言必將假物以為用者也夫假物者必爭爭而不已必就其能防曲直者而聽命焉【此等議論自不可破】其智而明者所伏必眾告之以直而不改必痛之而后畏由是君長刑政生焉【此説鄉(xiāng)胥里師之屬】故近者聚而為羣羣之分其爭必大大而后有兵有徳又有大者眾羣之長又就而聽命焉以安其屬于是有諸侯之列則其爭又有大者焉徳又有大者諸侯之列又就而聽命焉以安其封于是有方伯連率之類則其爭又有大者焉徳又有大者方伯連率之類又就而聽命焉以安其人然后天下防于一【此説天子○呂曰結(jié)一段意】是故有里胥而后有縣大夫有縣大夫而后有諸侯有諸侯而后有方伯連率有方伯連率而后有天子自天子而至于里胥其徳在人者死必求其嗣而奉之故封建非圣人意也勢也【呂曰封建本意】夫堯舜禹湯之事逺矣【省文】及周而甚詳周有天下裂土田而瓜分之設(shè)五等邦羣后布履星羅四周于天下【呂曰宻】輪運(yùn)而輻集合而為朝覲防同離而為守臣捍城然而降于夷王害禮傷尊下堂而迎覲者厯于宣王挾中興復(fù)古之徳雄南征北伐之威卒不能定魯侯之嗣【國語周語魯武公以括與戲見王王立戲樊仲甫諌曰不可立也不順必犯犯王命必誅今天子立諸侯而建其少是教逆也王卒立之魯侯歸而卒及魯人率懿公而立伯御三十二年宣王伐魯立孝公諸侯從是不睦】陵夷迄于幽平王室東遷而自列為諸侯矣厥后問鼎之輕重者有之【左宣三年】射王中肩者有之【左桓五年】伐凡伯誅萇?者有之【左隠七年】天下乖盭無君君之心余以為周之喪乆矣徒建空名于公侯之上耳【厯數(shù)封建之失蓋其意不喜此制○呂曰結(jié)周語好】得非諸侯之盛強(qiáng)末大不掉之咎歟判為十二【十二諸侯見史記表】合為七國【七雄見史記】威分于陪臣之邦【呂曰如威烈王二十三年命韓魏趙為諸侯等事是也】國殄于后封之秦【史秦記其先有非子者善養(yǎng)馬周孝王封為附庸邑之秦昭襄王五十一年西周君盡獻(xiàn)其邑荘襄王元年東周謀秦秦誅之盡入其國】則周之?dāng)《嗽诤醮艘忧赜刑煜铝讯挤蓝鵀橹ひ貜U侯衛(wèi)而為之守宰【史秦始皇紀(jì)】據(jù)天下之雄圖都六合之上游攝制四海運(yùn)于掌握之內(nèi)此其所以為得也不數(shù)載而天下大壞其有由矣【明明是取他郡縣又見有許多失處卻推向他處去以為非郡縣之過】亟役萬人暴其威刑竭其貨賄負(fù)耡梃謫戍之徒圜視而合從大呼而成羣時(shí)則有叛人而無叛吏【呂曰謂陳勝吳廣之徒】人怨于下而吏畏于上天下相合殺守刼令而并起咎在人怨非郡邑之制失也漢有天下矯秦之枉徇周之制剖海內(nèi)而立宗子封功臣【前漢諸侯王表】數(shù)年之間奔命扶傷之不暇困平城病流矢陵遲不救者三代【匈奴傳】后乃謀臣獻(xiàn)畫而離削自守矣然而封建之始郡邑居半時(shí)則有叛國而無叛郡【呂曰謂吳楚之屬事見本傳】秦制之得亦以明矣【十分取之】繼漢而帝者雖百代可知也【此句言州縣之制】唐興制州邑立守宰【唐地理志髙祖改郡為州太守為刺史又置都督府以治之】此其所以為宜也然猶桀猾時(shí)起虐害方域者失不在于州而在于兵時(shí)則有叛將而無叛州【言州與郡不叛州縣之利可知○呂曰謂魏傳盧龍之屬事見藩鎮(zhèn)傳】州縣之設(shè)固不可革也或者曰封建者必私其土子其人適其俗修其理施化易也守宰者茍其心思遷其秩而已何能理乎余又非之周之事跡防可見矣列侯驕盈黷貨事戎大凡亂國多理國寡侯伯不得變其政天子不得變其君私土子人者百不有其一失在于制不在于政周事然也【出脫○呂曰間架○事見史記十二諸侯世家】秦之事跡亦斷可見矣有理人之制而不委郡邑是矣有理人之臣而不使守宰是矣郡邑不得正其制守宰不得行其理酷刑苦役而萬人側(cè)目失在于政不在于制秦事然也【呂曰事見史記趙髙李斯傳】漢興天子之政行于郡不行于國制其守宰不制其侯王侯王雖亂不可變也國人雖病不可除也及夫大逆不道然后掩捕而遷之勒兵而夷之耳【呂曰淮南厲王孝文六年謀反廢徙蜀楚王戊孝景三年反誅之類】大逆未彰奸利浚財(cái)怙勢作威大刻于民者無如之何及夫郡縣可謂理且安矣何以言之且漢知孟舒于田叔【前田叔傳】得魏尚于馮唐【馮唐傳】聞黃霸之明審觀汲黯之簡靖【并本傳】拜之可也復(fù)其位可也臥而委之以輯一方可也【呂曰上四人下三句結(jié)得用事法】有罪得以黜有能得以賞朝拜而不道夕斥之矣夕受而不法朝斥之矣【此固郡縣之得然失亦在此】設(shè)使?jié)h室盡城邑而侯王之縱其令亂其人戚之而已孟舒魏尚之術(shù)莫得而施黃霸汲黯之化莫得而行明譴而導(dǎo)之拜受而退已違矣下令而削之【只因漢有許多不好事故子厚得以為辭】締交合從之謀周于同列則相顧裂眥勃然四起幸而不起則削其半削其半民猶瘁矣【吳王濞傳】曷若舉而移之以全其人乎漢事然也【呂曰間架】今國家盡制郡邑連置守宰其不可變也固矣善制兵謹(jǐn)擇守則理平矣或者又曰夏商周漢封建而延秦郡邑而促【賈誼治安防夏為天子十有余世而殷受之殷為天子二十余世而周受之周為天子三十余世而秦受之秦為天子二世而亡】尤非所謂知理者也魏之承漢也封爵猶建晉之承魏也因循而不革【通典職官篇魏王公侯伯子男次縣侯次鄉(xiāng)侯次亭侯次闗內(nèi)侯凡九等晉亦有王公侯伯子男又有開國郡公縣公郡侯縣侯伯子男及鄉(xiāng)亭闗內(nèi)等侯凡十五等】而二姓陵替不聞延祚今矯而變之垂二百祀大業(yè)彌固何系于諸侯哉或者乂以為殷周圣王也而不革其制固不當(dāng)復(fù)議也是大不然夫殷周之不革者是不得已者也【應(yīng)前封建非圣人意也一句】蓋以諸侯之歸殷者三千焉資以黜夏湯不得而廢歸周者八百焉資以勝殷武王不得而易【皆是強(qiáng)辭初非正理然就其説中可謂警防矣】徇之以為安仍之以為俗湯武之所以不得已也夫不得已非公之大者也【從不得三字綴下來】私其力于已也私其衛(wèi)于子孫也秦之所以革之者其為制公之大者也其情私也【呂曰承得好】私其一已之威也私其盡臣畜于我也然而公天下之端自秦始【十分取之有激之論】夫天下之道理安斯得人者也使賢者居上不肖者居下而后可以理安今夫封建者繼世而理繼世而理者上果賢乎下果不肖乎則生人之理亂未可知也將欲利其社稷以一其人之視聽則又有世大夫世食祿邑以盡其封畧圣賢生于其時(shí)亦無以立于天下封建者為之也【呂曰罪封建】豈圣人之制使至于是乎吾固曰非圣人之意也勢也

復(fù)古王者之制論【胡澹庵】

荀卿知有三代而不知有一王之法知天之無王而不究尊王之義知矯革時(shí)弊而適以啓天下之紛紛嗚呼卿乎以春秋之義責(zé)之則不免為罪人也卿之復(fù)古之説曰道不過三代法不貳后王謂復(fù)古當(dāng)以三代為凖也謂天下之無王可閔也是直以矯革時(shí)弊自任亦有意乎春秋而作也愚謂卿之意則善而其説則疏也夫隆虛談?wù)卟粷?jì)實(shí)用古今之通患士大夫立人之朝髙言大論誰不自期以臯陶稷契亦誰不許其君以堯舜三代言則髙矣其尚論古人則善矣幸而偶合古人之塵跡亦足以聳動(dòng)時(shí)主之觀聽矣然鹿豕魚鱉世所珍者人子誰不欲獻(xiàn)于親而居山者不能致魚鱉居澤者不能致鹿豕于其所不能致而必曰吾須此為吾親之養(yǎng)孰若即吾所居以求可致之物常不闕于孝養(yǎng)哉是則堯舜信古也三王信古也勢若不可行則徒膠空文無益復(fù)古之實(shí)效也為是説者是未得春秋尊一王者之法之説客有難者曰子以春秋責(zé)卿似矣若如子言是簠簋可去而盤杅桮桉當(dāng)御矣韶濩可抵而箜篌笙笛應(yīng)奏矣春秋何取也曰春秋非惡夫異代也惡夫崇飾前古之虛荒誕幻以棄滅當(dāng)代之舊制者也凡人之情貴耳賤目為朝夕所常見者人皆不注視也一覩古人之恠珍則且驚且愕抱烏號之弓以為古則必以彤盧之制為可賤保曲阜之履以為古則必以革舄之制為可賤考追蠡存昌歜以為古則必以雅歌時(shí)饌為可賤世之好為譎恠者徃徃慕羲皇之髙蹤蔑視祖宗之制度不啻脫屣今日變某事明日復(fù)某政改削更革畧無顧借遂使先朝百年之基業(yè)為之一空嗚呼信如卿言三軍魯所當(dāng)去也郊祀魯所當(dāng)用也逆祀魯所當(dāng)行也春秋不當(dāng)書而譏之也曰吁子責(zé)卿亦甚矣卿非不知國家自有制度也謂凡非雅聲者舉廢也凡非舊文者舉變也凡非舊器者舉毀也以是為可以復(fù)三代也愚則曰聲非雅聲未害也色非舊文未害也械用非舊器未害也春秋所最害者正謂兵暴而非古刑煩而非古賦斂用度之非古故凡書伐某侵某戰(zhàn)扵某者謂某兵暴而非古也書放大夫殺大夫者謂其刑煩而非古也書初稅畆作丘甲者謂其賦斂用度之非古也不聞書曰廢某聲變某色毀某器然后為復(fù)古也必如卿言是猶饑渴濵死而投以大羮元酒曰此其古也古則古矣其不頓仆餓踣者幾希其謂復(fù)古而適以害之春秋所深罪也曰然則先儒稱春秋之道亦通三王則春秋豈無取于古歟曰為此説者何休也仲尼無此言也晉鑄刑鼎仲尼専以唐叔之法度責(zé)之不聞其通稱三王也季孫問田賦仲尼専以春秋之典責(zé)之不聞其通稱三王也屬刑古良法紂行之則弊肉刑古良法漢行之則弊井田古良法唐行之則弊三代法非本弊也后世不能復(fù)三代也故仲尼嘗論夏商損益之理矣至春秋則一以周典防之謂其欲興復(fù)文武之緒不當(dāng)雜以異代也故其書不告朔猶朝于廟者幸其猶朝于廟以存周之遺典也是未嘗不尊一王之法也謂春秋必通于三王者此僻儒之迂論也以是又知卿言之謬也嗚呼荀卿閔天下之無王似亦有意乎春秋之作者而復(fù)古之論迂闊如此后世執(zhí)其説以敗亂國家者十常八九且如褒賞一功臣直引周公錫山土田以為故事至用兵則直援春秋車戰(zhàn)以為法翹然逺追遐想掇取古人空談以欺其君漫不知何許有得所謂終日食龍肉而未嘗一飽者良亦可笑然竊恠李斯師事荀卿既而焚滅其書于其師反眼若不相識(shí)及觀斯之相秦奮不顧患焚燒夫子之六經(jīng)則變古也暴滅三代之諸侯則變古也列都防而廢封建則變古也破壊周公之井田則變古也是必嘗用荀卿復(fù)三代之説髙而難行遂至大壊先王之法以甘心焉其父殺人其子且必行刼李斯師事荀卿而遂亂天下亦卿之詭辭恠説有以激之也吁春秋必謹(jǐn)始蓋重夫始為患者也卿其始作俑者乎愚故曰以春秋之義責(zé)之則不免為罪人也嗚呼惜哉

復(fù)井田論【林之竒】

齊宣王一悟仁術(shù)而可語王道之本滕文公一明性善而可與興井田之制孟子車轍未嘗淹留于一邦徜徉乎梁宋翔?乎鄒魯或邈而退或言而退或仕不得志而退其所拳拳者莫若齊足未嘗履其庭而心已親者莫若滕吾觀孟子童而習(xí)之壯欲舉而行之而視王道若可掌上而為之一日不遇則皇皇然不暇安席惟恐斯民不復(fù)見堯舜文武成康之治是心何如哉然其為齊宣發(fā)明者獨(dú)詳于他國為滕公規(guī)畫者又詳于齊宣圣賢不私于齊滕必矣嗚呼欲復(fù)古者亦可以知復(fù)古之由哉古先圣明致太平恢逺業(yè)非一道也其大者曰井田井田一法富民之藪也安民之基寓兵之府也興禮樂行政教之本也有如是之良法而秦人忍壊之秦人何愚也非愚也功利之心奪之也由漢而下莫有能復(fù)之者又不惟一功利之心奪之也夫已成之法心有一奪則壊之如覆手既壊之余有一毫不得于心則復(fù)之如回天井田之法不幸而復(fù)于新氏之世幸而遺意粗見于太宗之時(shí)使庸醫(yī)用藥必能廢藥使賤工御馬必能廢馬井田復(fù)于新氏必廢于新氏何也井田之法廢于秦而井田之利未嘗廢于秦一經(jīng)新氏之害而民聞井田如畏豺虎夫安得而不廢漢復(fù)為東尚二百年未嘗敢有一人談古制于朝者獨(dú)荀悅慨然明其利害猶有難行之嘆蓋欲得如髙祖光武之時(shí)然后可以為之噫是非懲新氏之禍歟晉人懲之而井田亦不敢行宋齊而下吾何望焉千百年間乃有一元魏之主其施設(shè)快人意然而元魏之主非深知古也特果于立事而適當(dāng)時(shí)之可者也元魏不足言而為太宗太平基地可喜也元魏有可喜太宗乃有可恨太宗宜三代矣而卒不三代愚故曰井田遺意幸而粗見于太宗之時(shí)也太宗以來議者皆曰井田可復(fù)矣可復(fù)而不復(fù)則亦有説乎愚前所謂既壊之余有一毫不得于心則復(fù)之如回天此古道興廢之機(jī)也將大復(fù)先王之法度必先正人主之心術(shù)以堯舜三代之臣而致其君為堯舜三代之君必能盡堯舜三代經(jīng)綸天下之道智者規(guī)之仁者慮之強(qiáng)者達(dá)之天下井井乎其成周矣

古文集成巻三十九