欽定四庫全書

古文集成巻五十八　　　宋　王霆震　編前辛集四

封事

戊申封事【朱文公】

文公年譜云【防入夜漏下七刻孝宗已就寢亟起秉燭讀之終篇翌日除主管太乙宮兼崇政殿説書】

十一月一日朝奉郎直寳文閣主管西京嵩山崇福宮臣朱熹謹齋沐具防昧死再拜獻于皇帝陛下臣切觀今日天下之勢如人之有重病內(nèi)自心腹外達四肢蓋無一毫一髪不受病者雖于起居飲食未至有妨然其危迫之證深于醫(yī)者固已望而走矣是必得如盧扁華陀之輩投以神丹妙劑為之湔腸滌胃以去病根然后可以幸于安全如其不然則病日益深而病者不覺其可寒心殆非俗醫(yī)常藥之所能及也故臣前日之奏輙引藥不瞑?厥疾不瘳之語意蓋為此而其言有未盡也然天下之事所當言者不勝其眾獨以天下之大本為今日之急務(wù)深為陛下言之蓋天下之大本者陛下之心也今日之急務(wù)輔翼太子選任大臣振舉綱維變化風俗愛養(yǎng)民力修明軍政六者是也臣請昧死而悉陳之惟陛下之留聴焉臣之輙以陛下之心為天下之大本者何也天下之事千變?nèi)f化其端無窮而無一不本于人主之心者此自然之理也故人主之心正則天下之事無一不出于正人主之心不正則天下之事無一得由于正葢不惟其賞之所勸刑之所威各隨所向勢有不能己者而其觀感之間風動神速又有甚焉是以人主以眇然之身居深宮之中其心之邪正若不可得而窺者而其符驗之著于外者常若十目所視十手所指而不可掩此大舜所以有惟精惟一之戒孔子所以有克己復(fù)禮之云皆所以正吾此心而為天下萬事之本也此心既正則視明聴聰周旋中禮而身無不正是以所行無過不及而能執(zhí)其中雖以天下之大而無一人不歸吾之仁者【臣謹按尚書舜告禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中夫心虛靈知覺一而已矣而以為有人心道心之別者何哉蓋以其或生于形氣之私或原于性命之正而所以為知覺者不同是以或危殆而不安或之微而難見耳然人莫不有是形故雖上智不能無人心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜乎方寸之間而不知所以治之則危者愈危微者愈微而天理之公卒無以勝乎人欲之私矣精則察夫二者之間而不雜也一則守其本心之正而不離也從事于斯無少間防必使道心常為一身之主而人心毎聴命焉則危者安而微者著動靜云為自無過不及之差矣又按論語顔淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由已而由人乎哉夫仁者本心之全徳也己者一身之私欲也禮者天理之節(jié)文也葢人心之全徳莫非天理之所為然既有是身則亦不能無人欲之私以害焉故為仁者必有以勝其私欲而復(fù)于禮則事皆天理而本心之徳復(fù)全于我也心徳既全則雖以天下之大而無一人不歸吾之仁者然其機則固在我而不在人也日日克之不以為難則私欲凈盡天理流行而仁不可勝用矣此大舜孔子之言而臣輙妄論其所以用力之方如此伏乞圣照】然邪正之驗著于外者莫先于家人而次及于左右然后有以達于朝廷而及于天下焉若宮闈之內(nèi)端莊齊肅后妃有關(guān)睢之徳后宮無盛色之譏貫魚順序而無一人敢恃恩私以亂典常納賄賂而請行謁此則家之正也退朝之后從容燕息貴戚近臣擕仆奄尹陪侍左右各恭其職而上憚不惡之嚴下謹戴盆之戒無一人敢通內(nèi)外竊威福招權(quán)市寵以紊朝政此則左右之正也內(nèi)自禁省外徹朝廷二者之間洞然無有毫髪邪私之間然后發(fā)號施令羣聴不疑進賢退奸眾志咸服紀綱得以振而無侵撓之患政事得以修而無阿私之失此所以朝廷百官六軍萬民無敢不出于正而治道畢也心一不正則是數(shù)者固無從而得其正是數(shù)者一有不正而曰心正則亦安有是理哉是以古先圣王兢兢業(yè)業(yè)特守此心雖在紛華波動之中幽獨得肆之地而所以精之一之克之復(fù)之如對神明如臨淵谷未甞敢有須臾之怠然猶恐其隠微之間或有差失而不自知也是以建師保之官以自開明列諫諍之職以自規(guī)正而凡其飲食酒水衣服次舎器用財賄與夫宦官宮妾之政無一不領(lǐng)于冡宰之官使其左右前后一動一靜無不制以有司之法而無一芥之隙瞬息之頃得以隠其毫髪之私蓋雖以一人之尊深居九重之邃而凜然常若立乎宗廟之中朝廷之上此先王之治所以由內(nèi)及外自微至著精粹純白無少瑕翳而其遺風余烈猶可以為后世法程也【臣切見周禮天官冡宰一篇乃周公輔導(dǎo)成王垂法后世用意最深切處欲知三代人主正心誠意之學(xué)于此考之可見其實伏乞圣照】陛下試以是思之吾之所以精一克復(fù)而持守其心者果甞有如此之功乎所以修身齊家而正其左右者果甞有如此之效乎宮省事禁臣固有不得而知者然不見其形而視其影不覩其內(nèi)而覘其外則爵賞之濫貨賂之流閭巷竊言久已不勝其借借矣臣切以是窺之則陛下之所以修之家者恐其未有以及古之圣王也至于左右便嬖之私恩遇過當往者淵覿説忭之徒勢熖熏灼傾動一時今已無可言矣獨有前日臣所面奏者切以為此輩但當使之守門傳命供掃除之役不當假借崇長使得逞邪媚作滛巧于內(nèi)以蕩上心立門庭招權(quán)勢于外以累圣政而其有才無才有罪無罪自不當論況其有才適所以為奸有罪而不可復(fù)用乎且如向來主管喪事飲食幾筵之命逺近傳聞無不切笑臣不知國史書之野史記之播于夷狄傳于后世且以陛下為何如主也縱有曲折如前日所以諭臣者陛下亦安能家置一喙而人曉之耶刑余小丑不比人類顧乃熒惑圣心虧損圣徳以至此極而公卿大臣拱手熟視無一言以救其失臣之痛心始者惟在于此比至都城則又知此曹之用事者非特此人而侍從之臣蓋已有出其門者【臣伏見陛下即位以來臣下稍有知識無不以此事為言者既皆不防聴納甚者或至抵罪故自近年以來無復(fù)有言此者蓋知其根株牢固不可動揺言之無益徒取乖牾以致所言他事亦不見用故置此事于度外而姑論其次耳不唯如此亦以過失之萌人所創(chuàng)見故以為異而爭言之及其既久則習(xí)熟見聞以為常事而不足言正如近年冬雷秋雪時時有之人遂不以為異然此豈可常之理哉惟臣愚暗不識時宜故今日猶復(fù)論此人所諱言而厭道之事雖幸不防誅斥而亦未見有所施行也臣竊思之必使陛下聴踈逺之言而逐其平日深所愛幸之人誠有所難能者然此事利害既陳于前而臣所深憂又恐其不可為后世法也伏惟陛下深為宗社子孫萬世之慮忍而行之天下幸甚】至其納財之涂則又不于士大夫而專于將帥臣于前日亦甞輙以面奏而陛下諭臣以為誠當深察而痛懲之矣退而始聞陛下比于環(huán)列之尹已甞有所易置乃知陛下固已深察其弊而無所待于人言然猶未甞明正其罪而反寵以崇資巨鎮(zhèn)使即便安此曹無知何所忌憚況中外將帥其不為此者無幾陛下亦未能推其類而悉去之也【臣切聞之道路自王拚既逐之后諸將差除多出此人之手蓋拚與此人專為諸將交通內(nèi)侍納賂買官得其防意風喻軍中等第論薦以欺陛下實將帥之牙儈也今雖去之而未正其罪又聞向者鄂帥尅剝之事亦是此人內(nèi)外營救遂致罪人漏網(wǎng)言者被罪中外至今為之不平既而又有匿名掲榜暴其過惡者亦被決配此不惟行遣太偏足為圣政之累而自此之后遂無復(fù)有人敢言諸將之罪者以小人握重兵或在周廬肘腋之間或在江湖千里之外而中外無一人敢白其奸此于國計深恐未便前代之鑒蓋亦非細伏乞陛下少留圣慮】陛下竭生靈之膏血以奉軍旅之費本非得已而為軍士者顧乃未甞得一溫飽甚者采薪織屨掇拾糞壤以度朝夕其又甚者至使妻女盛涂澤倚市門以求食也怨詈謗讟悖逆絶理至有不可聞?wù)咭挥芯徏辈恢菹潞嗡姓淌墙詾閷浾咔蔀槊^防箕斂隂奪取其糧賜以自封殖而行貨賂于近習(xí)以圖進用彼此既厭足矣然后時以薄少號為羨余隂奉燕私之費以嫁士卒怨怒之毒于陛下且幸陛下一受其獻則后日雖知其罪而不得復(fù)有所問也出入禁闥腹心之臣外交將帥共為欺蔽以至于此豈有一毫愛戴陛下之心哉而陛下不悟反寵昵之以是為我之私人至使宰相不得議其制置之得失給諫不得論其除授之是非以此而觀則陛下所以正其左右未能及古之圣王又明矣且私之得名何為也哉據(jù)已分之所獨有而不得以通乎其外之稱也故自匹夫而言則以一家為私而不得以通乎其鄉(xiāng)自鄉(xiāng)人而言則以一鄉(xiāng)為私而不得以通乎其國自諸侯而言則以一國為私而不得以通乎天下至于天子則際夫天之所覆極地之所載莫非已分之所有而無外之不通矣又何以私為哉今以不能勝其一念之邪而至于有私心以不能正其家人近習(xí)之故而至于有私人以私心用私人則不能無私費于是內(nèi)損經(jīng)費之入外納羨余之獻而至于有私財陛下上為皇天之所子全付所覆使其無有私而不公之處其所以與我者亦不細矣乃不能充其大而自為割裂以狹小之使天下萬事之莫不由此而出是豈不可惜也哉【臣竊聞太祖皇帝改營大內(nèi)既成躬御正殿洞開重門顧謂侍臣曰此如我心少有邪曲人皆見之竊謂太祖皇帝不為文字言語之學(xué)而其方寸之地正大光明直與堯舜之心若合符節(jié)此其所以肇造區(qū)夏而垂裕無疆也伏惟陛下逺稽前圣而近以皇祖之訓(xùn)為法則一心克正而逺近莫敢不一于正矣伏乞圣照】若以時勢之利害言之則天下之勢合則強分則弱故諸葛亮之告其君曰宮中府中俱為一體陟罰臧否不宜異同若有作奸犯科及為忠善者宜付有司論其刑賞以昭陛下平明之理不宜偏私使內(nèi)外異法也當是之時昭烈父子以區(qū)區(qū)之蜀抗衡天下十分之九規(guī)取中原以興漢室以亮忠智為之深謀而其防不過如此可謂深知時務(wù)之要而暗合乎先王之法矣夫以蜀之小而于其中又以公私自分彼此如兩國然則是將以梁益之半圖呉魏之全又且內(nèi)小人而外君子廢法令而保奸囘使內(nèi)之所出者日有以賊乎外公之所立者常不足以勝乎私則是此兩國者又自相攻而其內(nèi)之私者常勝外之公者常負也外有鄰敵之虞內(nèi)有隂邪之冦日夜夾攻而不置為國家者亦已危矣夫以義理言之既如彼以利害言之又如此則今日之事如不蚤正臣恐陛下之心雖勞于求賢而一有所妨乎此則賢人必不得用而所用者皆庸繆憸巧之人雖勤于立政而一有所礙乎此則善政必不得立而所行者皆阿私茍且之政日徃月來養(yǎng)成禍本而貽燕之謀未逺輔相之職不修紀綱壊于上風俗壊于下民愁兵怨國勢日卑一旦猝有不虞臣切寒心不知陛下何以善其后也然則臣之所謂天下大本惟在陛下之一心者可不汲汲皇皇而求有以正之哉【臣昨來面奏劄子內(nèi)一節(jié)云伏愿陛下自今以徃一念之萌則必謹而察之此為天理耶為人欲耶果天理也則敬以廣之而不使其少有壅閼果人欲也則敬以克之而不使其少有凝滯推而至于言語動作之間用人處事之際無不以是裁之知其為是而行之則行之惟恐其不力而不當憂其力之過也知其為非而去之則去之惟恐其不果而不當憂其果之甚也知其為賢而用之則任之惟恐其不專聚之惟恐其不眾而不當憂其為黨也知其為不肖而退之則退之惟恐其不速去之惟恐其不盡而不當憂其有偏也如此則圣心洞然中外融徹無一毫之私欲得以介乎其間而天下之事將為陛下之所為無不如志矣今恐日久元本不存再此具奏伏乞圣照】至于輔翼太子之説則臣前日所謂數(shù)世之仁者葢已微發(fā)其端而未敢索言之也夫太子天下之本其輔翼之不可不謹見于保傅傳者詳矣陛下圣學(xué)高明洞貫古今宜不待臣言而諭然臣甞竊怪陛下所以調(diào)防東宮者何其踈畧之甚也由前所論而觀之豈非所以自治者猶未免于踈畧因是亦以是為當然而不之慮耶夫自王十朋陳良翰之后宮寮之選號為得人而能稱其職者蓋已鮮矣而又時使邪佞儇薄阘冗庸妄之輩或得參錯于其間所謂講讀聞亦姑以應(yīng)文備數(shù)而未聞其有箴規(guī)之效至于從容朝夕陪侍逰燕者又不過使宦官數(shù)軰而已皇太子睿性夙成閱理久熟雖若無待于輔導(dǎo)然人心難保習(xí)氣易污習(xí)于正則正習(xí)于邪則邪此古之圣王教世子者所以必選端方正直道術(shù)愽聞之士與之居處而又使之逐去邪人不使見惡行葢常謹之于微不待其有過而后規(guī)也今三代之制或不可考正以唐之六典論之東宮之官師傅賔客既職輔導(dǎo)而詹事府兩春坊實擬天子之三省故以詹事庶子領(lǐng)之其選甚重今則師傅賔客既不復(fù)置而詹事庶子有名無實其左右春坊遂直以使臣掌之何其輕且防之甚耶夫立太子而不置師傅賔客則無以發(fā)其隆師親友尊徳樂義之心獨使春坊使臣得侍左右則無以防其戲慢媟狎奇衺雜進之害此已非細事矣至于皇孫徳性未定聞見未廣又非皇太子之比則其保養(yǎng)之具尤不可以不嚴而今日之官屬尤不備責任尤不專豈任事者亦有所未之思耶謂宜深詔大臣討論前代典故東宮除今已置官外別置師傅賔客之官使與朝夕逰處罷去春坊使臣而使詹事庶子各復(fù)其職宮中之事一言之入一令之出必由于此而后通焉又置贊善大夫擬諫官以箴闕失王府則宜稍仿六典親王之制置傅友諮議以司訓(xùn)導(dǎo)置長史司馬以總眾職妙選耆徳不雜他材皆置正員不為兼職明其職掌以責功效則其官屬已畧備矣陛下又當以時召之使侍燕逰從容啓迪凡古先圣王正心修身平治天下之要陛下之所服行而已有效與其勉慕而未能及愧悔而未能免者傾倒羅列悉以告之則圣子神孫皆將有以得乎陛下心傳之妙而宗社之安統(tǒng)業(yè)之固可以垂于永久而無窮矣此今日急務(wù)之一也【臣伏見比者圣詔令皇太子參決庶務(wù)此見圣慮之深將使皇太子以時習(xí)知國家政事之得失也然臣之愚見則以為使之習(xí)事不若勉其修徳況今皇太子育徳春宮幾二十年其于天下之事葢不待習(xí)而無不熟矣獨恐正心修徳之學(xué)未至而于物欲之私未免有所系累則雖習(xí)于其事而或不能自決于取舎之間故臣切論輔養(yǎng)之未至者非有他也但欲陛下更留圣意于此而已伏乞圣照】至于選任大臣之説則臣前所謂勞于求賢而賢人不得用者蓋已發(fā)其端矣夫以陛下之聰明豈不知天下之事必得剛明公正之人而后可任也哉其所以常不得如此之人而反容鄙夫之竊位者非有他也直以一念之間未能撤其私邪之蔽而燕私之好便嬖之流不能盡由于法度若用剛明公正之人以為輔相則恐有以妨吾之事害吾之人而不得肆是以選掄之際常先排擯此等寘之度外而不取凡疲懦軟熟平日不敢直言正色之人而揣摩之又于其中得其至庸極陋決可保其不至于有所妨者然后舉而加之于位是以除書未出而其物色先定姓名未顯而中外已逆知其決非天下之第一流矣故以陛下之英明剛防畧不世出而所取以自輔者未甞有如汲黯魏征之比顧常反得如秦檜晚年之執(zhí)政臺諫者而用之彼以人臣竊國柄而畏忠言之悟主以發(fā)其奸也故專取此流以塞賢路蔽主心乃其勢之不得已者陛下尊居宸極威福自己亦何頼于此輩而乃與之共天下之政以自蔽其聰明自壊其綱紀而使天下受其弊哉夫其所以取之者如此故其選之不得而精選之不精故任之不得而重任之不重則彼之所以自任者亦輕夫以至庸之材當至輕之任則雖名為大臣而其實不過供給唯諾奉行文書以求不失其窠坐資給如吏卒之為而已求其有以輔圣徳修朝政而振紀綱不待智者而知其必不能也下此一等則惟有作奸欺植黨與納貨賂以濁亂陛下之朝廷耳其尤甚者乃至十有余年而后敗露以去然其列布于后以希次補者又已不過此等人矣蓋自其為臺諫為侍從而其選已如此其后又擇其尤碌碌者而登用之則亦無怪乎陛下常不得天下之賢材而屬任之也然方用之之初亦曰姑欲其無所害于吾之私而已夫豈知其所以害夫天下之公者乃至于此哉陛下試反是心以求之則庶幾乎得之矣蓋不求其所喜而求其可畏不求其能適吾意而求其能輔吾徳不憂其自任之不重而?？治崴匀沃咧粗夭粸檠嗨浇?xí)一時之計而為宗社生靈萬世無窮之計陛下誠以此取之以此任之而猶曰不得其人則臣不信也此今日急務(wù)之二也至于振肅紀綱變化風俗之説則臣前所謂勤于立政而善政卒不得立者亦已發(fā)其端矣夫以陛下之心憂勤愿治不為不至豈不欲夫綱維之振風俗之美哉但以一念之間未能去其私邪之蔽是以朝廷之上忠邪雜進刑賞不分士大夫之間志趣卑污廉恥廢壊顧猶以為事理之當然而不思有以振厲矯革之也蓋明于內(nèi)然后有以齊乎外無諸已然后可以非諸人今宮省之間禁宻之地而天下不公之道不正之人顧乃得以窟穴盤踞于其間而陛下目見耳聞無非不公不正之事則其所以薰蒸銷鑠使陛下好善之心不著疾惡之意不深其害己有不可勝言者矣及其作奸犯法則陛下又未能深割私愛而付諸外廷之議論以有司之法是以紀綱不能無所撓敗而所以施諸外者亦因是而不欲深究切之且如頃年方伯連帥甞有以贓污不法聞?wù)咭喻吨挝淳苟延信c郡之命及臺臣有言則遂與之祠祿而理為自陳至于其所藏匿作過之人則又不復(fù)逮捕付獄名為降官而實以解散其事此雖宰相曲庇鄉(xiāng)黨以欺陛下然臣切意陛下非全然不悟其欺者意必以為人情各有所私我既欲遂我之私則彼亦欲遂彼之私君臣之間顔情稔熟則其勢不得不少容之且以為雖或如此亦未至甚害于事而不知其敗壊綱紀使中外聞之腹非巷議皆有輕侮朝廷之心奸贓之吏則皆鼓舞相賀不復(fù)畏陛下之法令則亦非細故也又如廷臣爭議配享其間邪正曲直固有所在則兩無所問而并去之監(jiān)司挾私以誣郡守則不問其曲直而兩皆罷免監(jiān)司使酒以凌郡守亦不問其曲直而兩皆與祠宰相植黨營私孤負任使則曲加保全而使之去臺諫懐其私恩隂拱不言而陛下亦不之問也其有初自小官擢為臺諫三四年聞趍和承意不能建明一事則年除嵗遷至極其選一日論及一二武臣罪惡則便斥為郡守而不與職名從臣近典東畿逺帥西蜀一遭飛語則體究具析無所不至及究析來上而所聞不實則言之者晏然一無所訶山陵諸使鬻賣辟闕煩擾吏民御史有言亦無行遣而或反得超遷御史言及畿漕則名補卿列而實奪之權(quán)其所言者則雖量加絀削而繼以進用【臣伏見近年惟有王張近習(xí)一事賞信罰必無所假借自余百事多務(wù)含容曲直是非兩無所問似聞圣意以謂如此處置方得均平此誠堯舜之用心也然臣于此切有疑焉若推其本則臣固已妄論于前只據(jù)平之一字而言則臣于易象稱物平施之言切有感也葢古之欲為平者必稱其物之大小高下而為其施之多寡厚薄然后乃得其平若不問其是非曲直而待之如一則是善者常不得伸而惡者反幸而免以此為平是乃所以為大不平也故雖堯舜之治既舉元凱必放共兠此又易象所謂遏惡揚善順天休命者也蓋善者天理之本然惡者人欲之邪妄是以天之為道既福善而禍滛又以賞罰之權(quán)寄之司牧使之有以補助其禍福之所不及然則為人君者可不謹執(zhí)其柄而務(wù)有以奉承之哉伏惟陛下深留圣意】從班之中賢否尤雜至于終嵗緘黙不聞一言以禆圣聴者顧亦隨羣逐隊排連儧補其桀黠者乃敢造飛語立橫議如臣前所陳者而宰相畏其兇熖反撓公議而從之臺諫亦不敢以聞于陛下而請其罪【臣聞古先圣王敷求哲人俾輔后嗣然則今日正是博求賢能置之列位之時而此人趣操不謹俱為身害乃敢隂為讒慝公肆刼時遂其奸謀不為國計欲望圣慈宻賜宣問】陛下視此綱紀為如何耳可不反求諸身而亟有以振肅之耶綱紀不正于上是以風俗頺敗于下蓋其為患之日久矣而浙中為尤甚大率習(xí)為軟美之態(tài)依阿之言而以不分是非不辨曲直為得計下之事上固不敢少忤其意上之御下亦不敢稍咈其情惟其私意之所在則千涂萬轍經(jīng)營計較必得而后已甚者以金珠為脯醢以契劵為詩文宰相可防則防宰相近習(xí)可通則通近習(xí)惟得之求無復(fù)廉恥父詔其子兄勉其弟一用此術(shù)而不復(fù)知有忠義名節(jié)之可貴其俗已成之后則雖賢人君子亦不免習(xí)于其説一有剛毅正直守道循理之士出乎其間則羣譏眾排指為道學(xué)之人而加以矯激之罪上惑圣徳下鼔流俗蓋自朝廷之上以及閭里之間十數(shù)年來以此二字禁錮天下之賢人君子復(fù)如崇宣之間所謂元佑學(xué)術(shù)者排擯詆辱必使無所容措其身而后已嗚呼此豈治世之事而尚復(fù)忍言之哉又其甚者乃敢誦言于眾以為陛下甞謂今日天下幸無變故雖有伏節(jié)死義之士亦何所用此言一播大為識者之憂而臣有以知其必非陛下之言也夫伏節(jié)死義之士當平居無事之時誠若無所用者然古之人君所以必汲汲以求之者蓋以如此之人臨患難而能外死生則其在平世必能輕爵祿臨患難而能盡忠節(jié)則其在平世必能不詭隨平日無事之時得而用之則君心正于上風俗美于下足以逆折奸萌潛消禍本自然不至真有伏節(jié)死義之事非謂必知后日當有變故而預(yù)蓄此人以擬之也惟其平日自恃安寧便謂此等人才必無所用而專取一種無道理無學(xué)識重爵祿輕名義之人以為不務(wù)矯激而尊寵之是以綱紀日壊風俗日偷非常之禍伏于冥冥之中而一旦發(fā)于意慮之所不及平日所用之人交臂降叛而無一人可同患難然后前日擯棄流落之人始復(fù)不幸而著其忠義之節(jié)以天寳之亂觀之其將相貴戚近幸之臣皆已頓顙賊庭而起兵討賊卒至于殺身湛族而不悔如巡逺杲卿之流則逺方下邑人主不識其面目之人也使明皇早得巡等而用之豈不能銷患于未萌巡等早見用于明皇又何至真為伏節(jié)死義之舉哉商鑒不逺在夏后之世此識者所以深憂于或者之言也雖以臣知陛下圣學(xué)高明識慮深逺決然不至有此議論然毎念小人敢托圣訓(xùn)以蓋其奸而其為害至于足以深沮天下忠臣義士之氣則亦未甞不痛心疾首而不敢以識者之慮為過計之憂也陛下視此風俗為如何可不反求諸身而亟有以變革之耶此今日急務(wù)之三四也至于愛養(yǎng)民力修明軍政之説則民力之未裕生于私心之未克而宰相臺諫失職也軍政之未修生于私心之未克而近習(xí)得以謀帥也是數(shù)説者臣皆已極陳于前矣今請即民力之未裕而推言之臣聞虞允丈之為相也盡取版曹嵗入窠名之必可指擬者號為嵗終羨余之數(shù)而輸之內(nèi)帑顧以其有名無實積累掛欠空載簿籍不可催理者撥還版曹其為説曰內(nèi)帑之積將以備他日用兵進取不時之須而版曹目今經(jīng)費已自不失嵗入之數(shù)聴其言誠甘且美矣然自是以來二十余年內(nèi)帑嵗入不知幾何而認為私貯典以私人宰相不得以式貢均節(jié)其出入版曹不得以簿書勾考其在亡其日銷月耗以奉燕私之費者蓋不知其幾何矣而曷甞聞其能用此錢以充軍中之用如太祖皇帝之言哉徒使版曹經(jīng)費缺乏日甚督趣日峻以至廢去祖宗以來破分良法而必以十分登足為限以為未足則又造為比較監(jiān)司郡守殿最之法以誘脅之不復(fù)問其政教設(shè)施之得失而一以其能剝民奉上者為賢于是中外承風競為苛急監(jiān)司明諭州郡郡守明諭屬邑不必留心民事惟務(wù)催督財賦此民力之所以重困之本而稅外無名之賦如和買折帛科罰月樁之屬尚未論也【臣伏見祖宗舊法凡州縣催理官物已及九分以上謂之破分諸司即行住催版曹亦置不問由是州縣得其贏余以相補助貧民些小拖欠亦得遷延以待蠲放恩自朝廷惠及閭里君民兩足公私俱便此誠不刋之令典也昨自曽懐用事始除此法盡刷州縣舊欠以為隠漏悉行拘催于是民間稅物豪分銖兩盡要登足曾懐以此進身遂取宰相而生靈受害寃痛日深得財失民猶為不可況今政煩賦重民卒流亡所謂財者又將無有可得之理若不早救必為深害臣毎讀大學(xué)卒章見其所論小人之使為國家菑害并至雖有善者亦無如之何者其言丁寧痛切未甞不為寒心惟陛下少留圣意亟發(fā)徳音以幸天下】其次則陛下所用之宰相不能擇中外大吏而惟徇私情之厚薄所用之臺諫不能公行紏劾而惟快己意之愛憎是以監(jiān)司郡守多不得人而其賢者或反以舉職業(yè)忤臺諫而遭斥逐也至于監(jiān)司太多而事權(quán)不歸于一銓法雖宻而縣令未甞擇人則又其法之有未善者然其本正則此等不難區(qū)處其本未正則雖或舉此臣恐未見其益而反有害也又甞即夫軍政之不修而推之則臣聞日者諸將之求進也必先掊尅士卒以殖私財然后以此自結(jié)于陛下之私人而祈以姓名達于陛下之貴將貴將得其姓名即以付之軍中使自什伍以上節(jié)次保明稱其材武堪任將帥然后具為奏牘而言之陛下之前陛下但見其等級推先案牘具備則誠以為公薦而可得人矣而豈知其諧價輸錢已若晚唐之債帥哉只此一事有耳者無不聞有口者無不道然以其門戸幽深蹤跡詭秘故無路得以窺其交通之實狀是以雖或言之而陛下終不信也夫?qū)⒄呷娭久溥x置之方乖剌如此則彼智勇材畧之人其孰肯抑心下首于宦官宮妾之門而陛下之所得以為將帥者皆庸夫走卒固不知兵謀師律之為何事而惟刻剝之是先交結(jié)之是圖矣陛下不知其然而猶望其修明軍政激勸士卒以強國勢豈不誤哉然將帥之不得人非獨士卒之受其弊也推其為害之極則又有以及乎民者蓋將帥得人則尺籍嚴而儲蓄羨屯田立而漕運省今為將帥者如此則固無望其肯核軍實而豐儲蓄矣至于屯田則彼自營者尤所不愿故朝廷不免為之別置使者以典治之而兵屯之眾資其撥遣則又不免使參其務(wù)然聞其占防軍人不肯募其愿耕者以行而強其不能者以往至屯則偃蹇不耕而反為民田之害使者文吏其力蓋有所不能制者是以陛下欲為之切而久不得成也屯田不立漕運煩費諸州苖米至或盡數(shù)起發(fā)而無以供州兵之食則加耗斛面之弊紛紛而起而民益困矣又凡和買折帛科罰月樁之類徃徃亦為供軍之故而不可除若屯田立而所資于諸路者減則此屬庶乎其皆可禁矣今乃不然則是置將之不善而害足以及民也凡此數(shù)者根株深固枝條廣闊若不可以朝變而夕除者然究其本則亦在夫陛下之反諸身耳圣心誠無不正則必能出私帑以歸版曹矣版曹不至甚缺必能復(fù)破分之法除殿最之科以寛州縣矣圣心誠無不正則必能擇宰相以選牧守矣擇臺諫以公刺舉矣圣心誠無不正則必能嚴宦官兵將交通之禁而以屬將屬宰相矣宰相誠得其人則必能為陛下?lián)駥浺宰魇繗庥戃妼崗V屯田以省漕運矣上自朝廷下達州縣治民典軍之官既皆得人然后明詔宰相議省監(jiān)司之員而精其選重其責又詔銓曹使以縣之劇易分為等差而常切詢訪天下之官吏能為縣者不拘薦舉之有無不限資格之高下而籍其姓名使以次補最劇之縣果有治績則優(yōu)而進之不勝其任則黜而退之凡州縣之間無名非理之供橫斂巧取之政其泰甚而可去者可以漸去而民力庶乎其可寛矣至于屯田之利則以臣愚見當使大將募軍士使者招游民各自為屯不相牽制其給授課督賞罰政令各從本司自為區(qū)處軍中自有將?？墒共豁殑e置官吏使者則聴其辟置官屬三五人指使一二十人以備使令又擇從官通知兵農(nóng)之務(wù)兼得軍民之情者一員為屯田使總治兩司之政而通其奏請趣其應(yīng)副又以嵗時按行察其勤惰之實以行誅賞如此則兩屯心競各務(wù)其功田事可成漕運可省而諸路無名非理之供橫斂巧取之政前日有所不獲已而未可盡去者今亦可以悉禁民力庶乎其益裕矣此今日急務(wù)之五六也【屯田一事如臣之策亦是將來將帥得人之后方可施行若將帥止如今日卻恐徒壊漕司已成之功無補將帥兵屯之實且乞指揮趂此水災(zāi)之后廣招流亡幷行民屯之策以俟見效仍詔漕臣更切詢訪利病之未盡者條具以聞然后隨事商量及時措置庶幾已成之緒不至動揺輕有廢壊伏乞圣照】凡此六事皆不可緩而其本在于陛下之一心一心正則六事無不正一有人心私欲以介乎其間則雖欲憊精勞力以求正夫六事者亦將徒為文具而天下之事愈至于不可為矣故所謂天下之大本者又急務(wù)之最急而尤不可以少緩者惟陛下深留圣意而亟圖之使大本誠正急務(wù)誠修而治效不進國勢不強中原不復(fù)仇讎不防則臣請伏斧鉞之誅以謝陛下陛下雖欲赦之臣亦不敢承也然又竊聞之今日士大夫之論其與臣不同者非一及究其實則皆所謂似是而非者也蓋其樂因循之無事者則曰陛下之年寖高而天下亦幸無事年寖高則血氣不能不衰天下無事則不宜更為庸人所擾其欲奮厲而有為者則又曰祖宗之積憤不可以不攄中原之故疆不可以不復(fù)以此為務(wù)則圣心不待勸勉而自強舎此不圖則雖欲防厲以有為而無所向往以為標凖亦卒歸于委靡而已凡此二説亦皆有理而臣輙皆以為非者蓋樂因循者知圣人之血氣有時而衰而不知圣人之志氣無時而衰也知天下有事之不可以茍安而不知天下無事之尤不可以少怠也況今日之天下又未得為無事乎且以衛(wèi)武公言之其年九十有五矣猶箴儆于國以求規(guī)諫而作抑戒之詩以自警使人朝夕誦之不離于其側(cè)此其年豈不甚高而其戒謹恐懼之心豈以是而少衰乎況陛下視武公之年三分未及其二而責任之重地位之高又有十百千萬于武公者臣雖不肖又安敢先處陛下于武公之下而直謂其不能乎且天下之事非艱難多事之可憂而宴安酖毒之可畏政使功成治定無一事之可為尚當朝兢夕惕居安慮危而不可以少怠況今天下雖若未有目前之急然民貧財匱兵惰將驕外有強暴之勁敵內(nèi)有愁怨之軍民其他難言之患隠于耳目之所不加思慮之所不接者近在堂奧之間而逺在數(shù)千里之外何可勝數(shù)【堂奧之説已陳于前此句更乞陛下少留圣意】追計其前既未有可見之效卻顧于后又未有可守之規(guī)【臣切見尋常之人將欲屬人以一至微至細之事猶必為規(guī)模使其盡善然后所屬之人有所持循而不失吾之所以屬之之意況有天下者將以天下至大之事屬之于人而不先為盡善可守之規(guī)以授之乎然臣于此事不敢盡言若防圣明少加圣慮則當此之時誠亦一新徳業(yè)重整綱維不可失之機防也臣狂妄僭率罪當萬死伏惟陛下裁赦】亦安得遽謂無事而遂以逸豫處之乎其思奮厲者又徒知恢復(fù)之不可忘頺墮之不可久然不知不世之大功易立而至微之本心難保中原之強敵易御而一已之私意難除也誠能先其所難則其易者將不言而自辦不先其難而徒欲僥幸于其易則雖朝夕談之不絶于口是亦徒為虛言以快一時之意而已又況此事之失已在隆興之初不合遽然罷兵講和遂使宴安酖毒之害日滋日長而坐薪甞膽之志日逺日忘是以數(shù)年以來綱維解弛釁孽萌生區(qū)區(qū)東南事猶有不勝慮者何恢復(fù)之可圖乎故臣不敢隨例迎合茍為大言以欺陛下而所望者則惟欲陛下先以東南之未治為憂而正心克己以正朝廷修政事庶幾真實功效可以馴致而不至于別生患害以妨逺圖蓋所謂善易者不言易而真有志于恢復(fù)者果不在于撫劒抵掌之間也論者又或以為陛下深于老佛之學(xué)而得其識心見性之妙于古先圣王之道蓋有不約而自合者是以不悅于世儒之常談死法而于當世之務(wù)則寧以管商一切功利之説為可取今乃以其所厭飫鄙薄者陳于其前亦見其言愈多而愈不合也臣以為此亦似是而非之論非所以進盛徳于日新也彼老子浮屠之説固有疑于圣賢者矣然其實不同者則此以性命為真實而彼以性命為空虛也此以為實故所謂寂然不動者萬理粲然于其中而民彛物則無一之不具所謂感而遂通天下之故則必順其事必循其法而無一事之或差彼以為空則徒知寂防為樂而不知其為實理之原徒知應(yīng)物見形而不知其有真妄之別也是以自吾之説而修之則體用一原顯微無間而治心修身齊家治國無一事之非理由彼之説則其本末橫分中外防絶雖有所謂廓徹靈通虛靜明妙者而無所救于防理亂倫之罪顛倒運用之失也故自古為其學(xué)者其初無不似有可喜考其終則诐滛邪遁之見鮮有不作而害于政事者是以程顥常辟之曰自謂窮神知化而不足以開物成務(wù)言為無不周徧而實外于倫理窮深極微而不可以入堯舜之道天下之學(xué)自非淺陋固滯則必入于此是謂正路之榛蕪圣門之蔽塞辟之而后可與入道嗚呼此真可謂理到之言惜乎其未有以聞于陛下者使陛下過聴髠徒誑妄之説而以為真有合于圣人之道至分治心治身治人以為三術(shù)而以儒者之學(xué)為最下則臣切為陛下憂此心之害于政事而惜此説之布于來今也如或未以臣言為然則圣質(zhì)不為不高學(xué)之不為不久而所以正心修身以及天下者其效果安在也是豈可不思其所以然者而亟反之哉【臣聞仁宗時有程顥者與其弟頤同受學(xué)于周敦頤實得孔孟以來不傳之緒同時又有邵雍張載相與愽約遂使圣道闇而復(fù)明其功甚大俗儒淺學(xué)既不足以窺其蘊奧奸人鄙夫又以其言居必誠敬動由禮義有害于已之所為以故相與怨疾指為道學(xué)而加詆訕焉臣已畧論于前矣夫世俗無知既以道學(xué)為不美則是必欲舉世之人俱無道俱不學(xué)悉如已之所為而后適于其意耳邪説肆行人心頗僻無所忌憚乃至于此此正閔馬父之所深憂也今敦頤等所著之書頗藏冊府陛下試取而觀之圣學(xué)高明必將有黙相契合而見諸行事者若遂于此賜一言以表章之則正心之效不惟自得而所以正人心亦在是矣防惟陛下深留圣意也】若夫管商功利之説則又陋矣陛下所以取之者則以既斥儒者之道為常談死法而天下之務(wù)日至于前彼浮屠之學(xué)又不足以應(yīng)之是以有味乎彼之言而兾其富國強兵或有近效耳然自行其説至今幾年而國日益貧兵日益弱所謂近效者亦未之見而圣賢所傳生財之道理財之義文武之政道徳之威則固所以為富強之大而反未有講之者也豈不誤哉今議者徒見老佛之高管商之便而圣賢所傳明善誠身齊家治國平天下者初無新奇可喜之説遂以為常談死法而不足學(xué)夫豈知其常談之中自有妙理死法之中自有活法固非老佛管商之陋所能彷佛其萬分也哉伏惟陛下察臣之言以究四説之同異而明辨之則知臣之所言非臣所為之説乃古先圣賢之説非圣賢所為之説乃天經(jīng)地義自然之理雖以堯舜禹湯文武周孔之圣顔曾汲軻之賢而有所不能違也則于臣之言與夫論者之説其為取舎從違不終日而決矣抑臣于此又切有感而自悲焉蓋臣之得事陛下于今二十有七年矣而于其間得見陛下數(shù)不過三自其始見于隆興之初固甞輙以近習(xí)為言矣辛丑再見又甞論之今嵗三見而其所言又不過此臣遐方下土田野之人豈有積怨深怒于此曹而固欲攻之以快已私也哉其所以至于屢進不合而不敢悔者區(qū)區(qū)之意獨為國家之計而不敢自為身謀其愚亦可見矣然自頃以來嵗月逾邁如川之流一往而不復(fù)反不惟臣之蒼頭白髪已迫遲莫而竊仰天顔亦覺非昔時矣臣之鄙滯固不能別有忠言奇謀以禆圣聴而陛下日新之盛徳亦未能有以使臣釋然而忘其夙昔之憂也則臣于此安得不深有感而重自悲乎身伏衡茅心馳魏闕切不勝其愛君憂國之誠敢冒萬死刳瀝肺肝以效野人食芹炙背之獻且以自乞其不肖之身焉【臣區(qū)區(qū)私計輙冒威顔并此陳述臣賦性拙直不能隨世俯仰故自早年即自揣度決是不堪從官所以一向竊食祠祿前后九任豈不知有致身之義亦非恬無濟物之心寧為退藏蓋以避禍中間稍防任使果然自速顛隮七年之間措身無所今者一出又致紛紜幸頼圣明保全終始増其祿秩使足以免于饑寒進其官資使足以延于嗣息此皆已非臣平生意望所及天地之恩不啻厚矣今者奏疏止為感激陛下虛心屈已容受狂言故竭平日憂國之誠以畢前日愿忠之意所兾上有補于圣明下無負于所學(xué)而已非敢變其初心而復(fù)有進為之望也若防圣慈詳賜觀覧循其本末次第施行使臣之言卓然實有可見之效則臣不待違心犯患以污周行而其榮遇已不在諸臣之后矣如其謬妄無可施行則投閑置散乃分之宜雖欲借之恩私適足増其慚懼決非臣之所敢當也竊恐陛下見其所論懇切誤謂尚堪使令故復(fù)具奏伏乞圣察】伏惟陛下哀憐財赦而擇其中則非獨愚臣之幸實宗社生靈之幸【臣之所論雖為一時之弊然其規(guī)畫實皆治體之要可以傳之久逺而無窮蓋前圣后圣其時雖異而其為道未甞不同此臣之言所以非徒有望于今日而又將有望于后來也踈逺賤微言不敢盡防惟圣慈憐臣愚忠赦其萬死或因皇太子參決之際特賜宣示千萬幸甚】臣熹誠惶誠恐昧死再拜謹言

古文集成巻五十八