欽定四庫(kù)全書

古今說(shuō)海卷一百六

明　陸楫　編

說(shuō)畧二十二【雜記二十二】

蒙齋筆談【宋郭景璧】

楊樸魏野皆咸平景德間隱士樸居鄭州野居陜皆號(hào)能詩(shī)樸性癖常騎驢往來(lái)鄭圃每欲作詩(shī)即伏草中冥捜或得句則躍而出遇之者無(wú)不驚眞宗祀汾陰過(guò)鄭召樸欲官之問(wèn)卿來(lái)有以詩(shī)送行者乎樸揣知帝意謬云無(wú)有惟臣妻一篇使誦之曰且休落魄貪杯酒更莫猖狂愛(ài)作詩(shī)今日捉將官里去這囘斷送老頭皮帝大笑賜束帛遣還山野和易通俗人樂(lè)從之游王魏公當(dāng)國(guó)尤愛(ài)之亦數(shù)相聞天禧末魏公屢求退不許野寄以詩(shī)曰人間宰相惟三載君在中書十四年西祀東封俱已了好來(lái)平地作神仙魏公亟袖以聞遂得謝樸死無(wú)子而野有子閑能襲父風(fēng)年八十余亦得長(zhǎng)生之術(shù)司馬溫公陜?nèi)碎e死為志其墓故世知野者尤多然皆一節(jié)之士世競(jìng)於進(jìn)取者不可時(shí)無(wú)此曹一二警勵(lì)之與指嵩少為仕途捷徑者異也

余守許昌時(shí)洛中方營(yíng)西內(nèi)門甚急宋昪以都轉(zhuǎn)運(yùn)使主之其屬有李寔?lái)n溶二人最用事宮室梁柱闌檻牕牖皆用灰布期既迫竭洛陽(yáng)內(nèi)外豬羊牛骨不充用韓溶建議掘漏澤園人骨以代昪欣然從之一日李寔暴疾死而還魂具言冥官初追證以骨灰事有數(shù)百人訟於庭冥官問(wèn)狀寔言此非我蓋韓溶忽有吏趨而出有頃復(fù)至過(guò)寔曰果然君當(dāng)還然宋都運(yùn)亦不免既白冥官而下所抱文字風(fēng)動(dòng)其紙畧有滅門二字後三日溶有三子連死其妻哭之哀又三日亦死而溶亦死昪時(shí)已入為殿中監(jiān)未幾傳昪忽溺不止經(jīng)日下數(shù)石而斃人始信幽冥之事有不可誣者是時(shí)范德孺卒才數(shù)月其家語(yǔ)余近有人之鄆州夜過(guò)野中見(jiàn)有屋百許間如官府掲其牓曰西證獄問(wèn)其故曰此范龍圖治西內(nèi)事也家亦有兆相符會(huì)有屬吏往洛余使覆其言於李寔亦然甚哉禍?？刹晃泛?/p>

前史載李廣以殺降終不侯廣何止不侯蓋自不能免其身于公以治獄有陰德大其門閭而責(zé)報(bào)於天如符契然因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)何必待釋氏而後知也

世傳歐希范五臟圖此慶歷間杜杞待制治廣南賊歐希范所作也希范本書生桀黠有智數(shù)通曉文法嘗為攝官乘元昊叛西方有兵時(shí)度王師必不能及乃與黨蒙干嘯聚數(shù)千人聲揺湖南朝廷遣楊畋討之不得乃以杞代杞入境即偽為招降之說(shuō)與之通好希范猖獗久亦幸茍免遂從之與干挾其酋領(lǐng)數(shù)十人皆至杞大為燕犒醉之以酒已乃執(zhí)於坐上翊日盡磔於市且使皆剖腹刳其腎腸因使醫(yī)與畫人一一探索繪以為圖用是遷待制帥慶州未幾若有所覩一夕登圊忽仆于圊中家人急出之口鼻皆流血微言歐希范以拳擊我後三日竟卒杞有干畧亦知書號(hào)能吏歐陽(yáng)永叔為志其墓韓退之有木居士詩(shī)在衡州耒陽(yáng)縣鰲口寺退之作此詩(shī)疑自有意其謂便有無(wú)窮求福人蓋當(dāng)時(shí)固已尸祝之矣至元豐初猶存遠(yuǎn)近祈禱祭祀未嘗輟一日邑中旱久不雨縣令力禱不驗(yàn)怒伐而焚之一邑爭(zhēng)救不聼蘇子瞻在黃州聞而喜曰木居士之誅固已晩矣乃間有此明眼人乎過(guò)丹霞遠(yuǎn)矣然邑人念之終不已後復(fù)以木仿其像再刻之歲仍以祀或曰寺?其祭享之余以故不能廢張蕓叟謫郴州過(guò)見(jiàn)之以詩(shī)題於壁曰波穿水透本無(wú)奇初見(jiàn)潮州刺史詩(shī)當(dāng)日老翁終不免後來(lái)居士欲奚為山中雷雨誰(shuí)宜主水底蛟龍自不知若使天年俱自遂如今已復(fù)有孫枝相傳以為口實(shí)余聞蜀人言陳子昂閬州人州人祠子昂有陳拾遺廟語(yǔ)訛為十姨不知何時(shí)遂更廟貌為婦人粧飾甚嚴(yán)謂之十姨有禱亦或驗(yàn)利之所在茍僅得豚肩巵酒子昂且屈為婦人勉應(yīng)之不辭新木居士亦何為不可乎聞?wù)呓越~倒

余居山間默觀物變固多矣取其灼然者如蚯蚓為百合麥之壞為蛾則每見(jiàn)之物理固不可盡解業(yè)識(shí)流轉(zhuǎn)要須有知然後有所向若蚯蚓為百合乃自有知為無(wú)知麥之為蛾乃自無(wú)知為有知蚯蚓在土中方其欲化時(shí)蟠結(jié)如球已有百合之狀麥蛾一夕而變紛然如飛塵以佛氏論之當(dāng)須自其一念眞精之極因緣而有即其近者雞之伏卵固自出此今雞伏鴨乃如莊周所謂越雞伏鵠者此何道哉麥之為蛾蓋自蛾種而起因以化麥非麥之能為蛾也由是而言之一念所生無(wú)論善惡自有必至者后稷履人跡而生啓自石出此眞實(shí)語(yǔ)金光明經(jīng)記流水長(zhǎng)者盡化池魚皆得生天更復(fù)何疑但恐人信不及爾

富鄭公少好道自言吐納長(zhǎng)生之術(shù)信之甚篤亦時(shí)為燒煉丹竈事而不以示人余鎭福唐嘗得其手書還元火候訣一篇於蔡君謨家蓋至和間持其母服時(shí)書以遺君謨者方知其持養(yǎng)大槩熙寧初再罷相守亳州公已無(wú)意於世矣圓照大本者住蘇州瑞光方以其道震東南潁州僧正顒世號(hào)顒華嚴(yán)者從之得法以歸鄭公聞而致之於亳館於書室親執(zhí)弟子禮一日旦起公方聽事公堂顒視室中有書柜數(shù)十其一扃鐍甚嚴(yán)問(wèn)之左右曰公常手自啟閉人不得與意必道家方術(shù)之言亟使取火焚之執(zhí)事者爭(zhēng)不得公適至問(wèn)狀顒即告之曰吾先為公去一大病矣公初亦色微變?nèi)舨粯?lè)者已而意定徐曰無(wú)乃太虐戲乎即不問(wèn)自是豁然遂有得顒曰此非我能為公當(dāng)歸之吾師乃以書謁通圓照故世言公得法大本然公晩年於道亦不盡廢薨之夕有大星隕於寢洛人皆共見(jiàn)此豈偶然哉

世傳神仙呂洞賓名巖洞賓其字也唐呂渭之後五代間從鍾離權(quán)得道權(quán)漢人邇者自本朝以來(lái)與權(quán)更出沒(méi)人間權(quán)不甚多而洞賓蹤跡數(shù)見(jiàn)好道者每以為口實(shí)余記童子時(shí)見(jiàn)大父魏公自湖外罷官還道岳州客有言洞賓事者云近歲常過(guò)城南一古寺題二詩(shī)壁間而去其一云朝游岳鄂暮蒼梧袖有青蛇膽氣麤三入岳陽(yáng)人不識(shí)朗吟飛過(guò)洞庭湖其一云獨(dú)自行時(shí)獨(dú)自坐無(wú)限時(shí)人不識(shí)我惟有城南老樹精分明知道神仙過(guò)說(shuō)者云寺有大古松呂始至?xí)r無(wú)能知者有老人自松顛徐下致恭故詩(shī)云然先大父使余誦之後得李觀所記洞賓事碑與少所聞?wù)嗌呤蓝嘌詤纬跤蓜獋b入非是此正道家以氣鏈劒者自有成法神仙事渺茫不可知疑信者蓋相半然是身本何物固自有主之者區(qū)區(qū)百骸亦何足言棄之則為佛存之則為仙在去留間耳洞賓雖非余所得見(jiàn)然世要必有此人也余少好藏三代秦漢間遺器遭錢塘兵亂盡亡之後有遺余古銅鳩杖頭色如碧玉因以天臺(tái)藤杖為干植之每置左右今年所親章徽州在平江有鬻銅酒器其首為牛制作簡(jiǎn)質(zhì)其間涂金隱隱猶可見(jiàn)意古之兕觥會(huì)余生朝章亟取為余壽余欣然戲之曰正患吾鳩杖無(wú)侶造物豈以是假之耶二物常以自隨往歲行山間使童子操杖以從殆以為觀爾未必眞須此物也邇來(lái)足力漸覺(jué)微陟降殆不可無(wú)時(shí)坐石間兒子輩環(huán)側(cè)輒倚杖使以觥酌酒而進(jìn)即為引滿常亦自笑其癖頃有嘲好古者謬云以市古物不計(jì)直破家無(wú)以食遂為丐猶持所有顔子陋巷瓢號(hào)於人曰孰有太公九府錢乞一文吾得無(wú)似之耶

陶淵明所記桃花源今鼎州桃花觀即是其處余雖不及至數(shù)以問(wèn)湖湘間人頗能言其勝事云自晉宋來(lái)由此上昇者六人山十里間無(wú)雜禽惟二鳥往來(lái)觀中未嘗有增損鳥新舊更易不可知耆老相傳自晉迄今如此每有貴客來(lái)鳥輒先號(hào)鳴庭間人率以為占淵明言劉子驥聞之欲往不果子驥見(jiàn)晉書隱逸傳即劉驥之子驥其字也傳子驥采藥衡山深入忘反見(jiàn)一澗水南有二石囷其一閉一開開者水深廣不可過(guò)或說(shuō)其間皆仙靈方藥諸雜物既還失道從伐木人問(wèn)徑始能歸後欲更往終不復(fù)得大類桃源事但不見(jiàn)其人爾晉宋間如此異亦頗多王烈石髓亦其一也鎭江茅山世以比桃源余頃罷鎮(zhèn)建康時(shí)往游三日按圖記問(wèn)其故事山中人一一指數(shù)皆可名然亦無(wú)甚奇勝處而自漢以來(lái)傳之宜不謬華陽(yáng)洞最知名才為裂石闊不滿三四尺其高三尺不可入金壇福地在其下道流云近歲劉渾康嘗得入百余步其言甚夸無(wú)可考不知何緣能進(jìn)韓退之未嘗過(guò)江而詩(shī)有煩君直入華陽(yáng)洞割取乖龍左耳來(lái)意當(dāng)有為不止為洞言也

古今說(shuō)海卷一百六