欽定四庫全書

西河集卷二十七

翰林院檢討毛奇齡撰

序【四】

道墟十八圖詠序

予少時(shí)與章君含可同以小試受知于王雪于師而予以國朝初年為怨家所構(gòu)會(huì)順治辛卯章君登賢書遂于填親供時(shí)為予訟寃于部使軍門一時(shí)聞?wù)郀?zhēng)頌之曰道墟君道墟君暨予入史館草崇禎朝都給諫章格庵先生史傳氣節(jié)凜然嘆道墟地靈產(chǎn)奇士為東江冠而惜乎繼起者不再聞焉近得章泰占宗之讀其詩壯浪跳擲擺落所拘管而古今雜文則又矯矯成一家不寄人藩?以茍為棲托而至其為人抑何磊落超挽近也夫楩柟生于深山而舉世驚其名騏驥產(chǎn)渥洼而人爭(zhēng)致之何則物不以地限也宗之謂家有十人地有十八境以人十而厠地十八流連游息而歌詠見乎其間有所為道墟十八圖詠者予受而披之紛紛綸綸致佳哉生平惡志書多稱八景而舊為天依作十一蹟詩為汝寧西平作九勝詩意有所感則未嘗不為應(yīng)之而今以老去久絶倡和讀其詩而知其盛也然且十人之中有篛軒最少實(shí)為繪圖十八以跨于右丞之所為山莊圖者然則道墟之地靈豈自昔已

趙都尉弟紀(jì)

恩詩序

余舅氏大宗公舉鄉(xiāng)試第一而驟丁陽九外弟潤庵繼起早露頭角年未及終賈即以臚唱第三越虎闈而侍禁闥可謂天馬無局步矣乃予赴都時(shí)值潤庵出鎮(zhèn)宣府守畿輔右鑰而今則立功海外開幕子湘沅之濱重以心懸魏闕猶不能無浴殿西頭罏煙扇影之思因之作紀(jì)

恩詩以見志其忠愛矢報(bào)之私一篇之中三致意焉昔宋人作唐史每從元長詩集中搜檢故實(shí)今詩句雖鮮然讀之可以見

興朝掌故并掖庭記注諸璅事即以之比張籍王建諸詩亦豈有歉與

錢塘宋孝婦方氏記傳序

曹子衛(wèi)公持錢塘宋孝婦方氏并其子刲股記傳示予時(shí)兩浙督學(xué)使下及錢塘令君皆具驗(yàn)實(shí)四方為文章詩歌相誦述者彚之積漸成卷或疑商周以來罕傳其事惟東漢畸節(jié)往相標(biāo)識(shí)故鄠?cè)酥畬?duì)韓愈詬之而有明令甲至有斥詭異之行題為不孝勿使濫列旌典者今方氏以姑以夫兩剔其臂而四子感奮亦遂展轉(zhuǎn)慕效八臂并創(chuàng)是豈典例不足法與予以為孝無平畸亦惟其能行而已矣詩曰孝子不匱又曰孝思惟則夫惟孝思無量故極其所行而皆可為法蓋有限者其則而不匱者即其行也昔漢原涉吏二千石以禮讓自修而一行縱誕流為輕俠其言有曰不觀家人寡婦者耶亦思效伯姬孝婦而壹汚盜賊遂行淫失何則所行使然也晉周處感清河之言一經(jīng)更勵(lì)遽成忠孝今刲股者亦惟勿法而已然孝則已行也有人於此其素行未必純孝其視父與姑未必盡如一體而呼搶之際偶然感動(dòng)創(chuàng)痛不恤然而暫焉耳及其後家人傳之鄉(xiāng)里稱之雖已亦頻視所創(chuàng)輒為感奮以為人固有可至于純?nèi)诵⒆又露T妄【凡也】所為亦且勉強(qiáng)顧畏而不敢為戾曰幾有身創(chuàng)如是而猶然為悖逆者乎不惟不悖逆而已豈猶然未順者乎如是而謂其行之有過焉不可也有人于此其素行不必不純孝其視夫與姑不必不如一體而挾持中正以為傷生滅性古人不為未幾而不必傷生者亦不為之矣豈惟不必傷生者又未幾而當(dāng)為者亦不為之矣一旦遇有危難其能急君父而致身命者無有也豈其法則不善哉行未力也如是而謂之中正不可也然則人亦貴有行耳人茍行孝何惡于過況其母行之其子行之其諸子之展轉(zhuǎn)慕效者皆能行之吾將以風(fēng)夫世之行孝者而又何典例之是責(zé)焉

坡山朱氏族譜序

自蘇明允講族譜于亭而宋時(shí)之為族譜者較今獨(dú)詳書曰敦?cái)⒕抛遄V也者敘之之謂也顧先王授姓期于別族而後人敘譜重于合宗是以謝朓稱太傅必曰宗袞杜甫贈(zèng)杜位亦曰吾宗誠重之矣坡山朱氏族譜者有宋之所創(chuàng)也自宋張侍郎文丞相下皆有紀(jì)序而族姓攸肇則自顓頊後可系按焉特江右之族由宋學(xué)士公出知洪州而由洪之筠由筠之坡自學(xué)士公下歷元迄明凡德業(yè)文藻科甲仕籍屈指而數(shù)不可蕞會(huì)以故舊譜所志屢經(jīng)更易猶必統(tǒng)其條貫節(jié)其繁委分之合之而後成誠哉茮聊之遠(yuǎn)思瓜瓞之永經(jīng)矣朱茲受先生客游淮隂往以種嬰男秘痘得禁方書自漕部使下及于令丞皆迎而師之且將赴

內(nèi)廷親王諸大臣召而予以家嬰之厄于痘而思救之也謂先生以秘術(shù)生天下嬰當(dāng)蕃其族姓以饗其報(bào)而先生坡山宗也出坡山族譜屬予為敘予乃為嘆曰休哉前王之授姓則別而漸之于合也今人之?dāng)⒆V則合而實(shí)成其別也不觀木之有根荄水之有源泉乎始也以萌蘗而條之枝之以涓涓也而于焉溝澮于焉江淮然而遠(yuǎn)條之揚(yáng)無所于亂江河之分介于清濁此無他經(jīng)者綸之始合者理之端也昔明允為眉山大家而族譜所紀(jì)不及唐眉州刺史則至洽而至精?之故黃渥可以宗婺州而狄青不可以附梁國方今天下合同里版清晳家之有譜抑與國之有籍相表里也讀其書而知朱氏之盛且因之可以得古人敦族授姓之義則內(nèi)合其情外分其等雖先生子姓必由此更大其宗乎是亦為政也

王甲庵周易圖注序

易易也變易而數(shù)起焉易易也亦易簡(jiǎn)而天下之理得焉故曩時(shí)學(xué)易者大約分理數(shù)二端而主數(shù)者則曰易者筮書也言理過備反失象數(shù)朱子學(xué)是也然其敝也麤而不精主理者則曰理外幾有象乎乾二之德通于學(xué)問噬初之道進(jìn)于仁義程子學(xué)是也然其敝也襍而不醇蓋朱程二學(xué)各有由始伊川之學(xué)王氏之學(xué)也王弼以費(fèi)直為宗而好言義理伊川踵之朱子之學(xué)邵氏之學(xué)也邵氏衍皇極經(jīng)世之說該理于數(shù)而朱子乃隂承之然而朱子言數(shù)既承其意而又不竟乎其說以為卜筮本義無關(guān)隱賾而于是理與數(shù)兩不得矣夫該理于數(shù)亦謂數(shù)本具理不必更立理名焉耳今乃曰數(shù)在卜筮而其言卜筮者則又專屬之吉兇貞悔隨所揲獲之語辭將使數(shù)圣人俯仰觀察後先探索而?其本義僅得與筮人菙氏指可否也有是理哉且夫今所傳易皆王氏之易也費(fèi)直以彖象文言參入卦末而王弼則又分彖象文言或冠于各卦之首或附于各爻之中名曰古文易實(shí)今易也朱子既不欲以理言易而注易則又取言理之易此何意乎王甲庵講易有年其旨謂理外無數(shù)數(shù)外無理天地之理皆起于數(shù)數(shù)即畫也吾不學(xué)朱程之易而學(xué)文王周公孔子之易且不學(xué)文王周公孔子之易而學(xué)庖犧氏之易且不學(xué)庖犧氏之易而學(xué)天地自然之易夫庖犧氏之易無字句而有畫畫即數(shù)也至天地自然之易則將并其畫而無之夫至于無畫而意言象數(shù)不既悉于此而兆其端乎故其為書先圖象百余各推其說側(cè)見旁覬并有至理焉周融其中自天時(shí)人事世數(shù)物候以極之日月水火山川燥濕道德風(fēng)俗動(dòng)植飛走通變不測(cè)之?dāng)?shù)皆有形狀而後分伏羲文王周公孔子為內(nèi)外編合動(dòng)靜之交通正互之體參內(nèi)外虛實(shí)存亡進(jìn)退之跡凡分策布指列序定位咸極淵眇而又旁及于四時(shí)五行兩游八極二十四氣七十二候干支循端分至起例因象得數(shù)因數(shù)得理大約遠(yuǎn)推京房焦贑孟喜梁丘賀諸儒所傳而去其災(zāi)祥占譏之術(shù)邇本邵氏所學(xué)而更廣其天地闔辟世數(shù)治亂之說洋洋乎幾于無處非易矣近世學(xué)易家為予所及見者自蕺山劉氏上蔡張氏【仲誠先生】而外俱能各極指趍自為其說然無以過也即桐城方氏歷世學(xué)易已括取諸家彚為一乘顧亦未能該是書也予嘗因甲庵之易而曠觀之天地之易具在也其名周易一易耳夏易首艮而為數(shù)用三十六策商易首坤名歸藏則以坤為萬物所歸載也用十五策原不俟彖象十翼四十九策之易起而後有易學(xué)且即有彖象十翼四十九策之易起而凡為易者猶復(fù)有漢易太玄定九九之?dāng)?shù)以贊為爻以測(cè)為象唐易元包易八純之列有卦無爻有孟仲而無老少如今所傳者則以易在天地使必待庖犧而後有畫待文王周公孔子程朱而後有理有數(shù)則前古圣人之道或幾乎息而後此諸儒學(xué)道之說且?guī)缀醣忠泊藙t王子甲庵之所為兢兢者矣

史訥齋先生偕德配徐夫人雙壽序

往時(shí)為人壽每造侑申祝娓娓泛濫為巵詞十年以來所持匕道強(qiáng)飯立侍嚌啐皆先後等倫在兄事之列顧之驚心即欲一為阿好以稍加諛謾不得也況訥齋先生尤素所師資者乎今年冬先生歲六十夫先生則又已六十矣當(dāng)先生弱年蜚聲文林旦暮冠進(jìn)賢入長楊射熊之館佇受筆札既已丁亂離棄置彷佛然且豪蕩驅(qū)遣領(lǐng)袖東南壇坫間凡人士讌會(huì)有所譜記不得先生名不就特先生過簡(jiǎn)亢不善容接四方造請(qǐng)者多落落去然其事才目前耳不謂遂已逾歲月久遠(yuǎn)且不謂遂已六十豈時(shí)果難恃與亦曰吾為其可傳則已矣夫天下傳人有幾先生擅家學(xué)以父兄為師友嘗侍晉陵公談古今事其兄曙寅公猶在也每舉一事必引根批原分枝擘流剖析其異同而貫穿其初末經(jīng)文史語歷歷成誦偶或遺闕則彼此補(bǔ)核其于挽近事猶是矣此不幾似王彪之乎晉陵公雝睦居家先生每承之怡愉不間嘻嗃有似陳季方把臂堪托以妻帑似朱生見利思義不因人炎熱似童子鴻嗜酒踈脫每一飲必陶然盡醉而諸務(wù)不失簡(jiǎn)則有似張黃門訓(xùn)諸經(jīng)百氏鉤深致遠(yuǎn)可使擔(dān)囊負(fù)笈執(zhí)經(jīng)問字者不絶門舍雖傾筐倒篋隨叩隨應(yīng)猶然鼠壤有余物似馬季長先生所乏者獨(dú)仕耳今有通名籍乘軒鑣服朱紫青緑洋洋坐政事堂而名不接耳行不衛(wèi)足學(xué)不能章身教不可澤物此亦何足比較于短長之?dāng)?shù)且夫公孫弘六十為博士卒至通侯先生尚未艾也今先生門下凡八九十人各執(zhí)漿篚載肴榼登堂薦罽會(huì)先生德配徐夫人以偕老同齒設(shè)兩坐于絳紗之內(nèi)再拜起立分行滌爵以次進(jìn)侑趨走蹌蹌一似設(shè)饌于安昌而列樂于南郡者此何如盛與然則甲辰不為雌而戊子未可小也乃予則有私誦焉先生名閥廣遠(yuǎn)席南渡相公之後族之軒冕往來者各尚結(jié)納而先生閉門卻埽獨(dú)與予為耐久朋方予被謡諑倉黃出走交游第相視永嘆先生驅(qū)馳之力在間以為予解釋至今譚友誼者尚得誦艱難懷友之句其可傳而可誦如此若夫夫人之淑慎能賦江汜以共事夫子華封人不云乎多男多壽則早有祝之者矣

姜侍御生日序

夫天之生人不易而人之得自見於天下又甚難故大人者出則必揆共初度紀(jì)之歲月當(dāng)其始生曰某生矣其長曰某長矣某若干年矣其遞進(jìn)而有永也曰昔某甲今又某甲矣世以人重人以時(shí)傳理固然者姜子侍御以甲第起家讀中秘書乃歷任臺(tái)省綱紀(jì)?漕其在今行馬者再矣人之誦者必曰衣斧繡冠鵔鸃冠懸豹尾于車赫哉司隸而吾謂不特此也夫周名柱下漢名蘭臺(tái)皆掌治文史而後始行馬在外故王僧?以烏衣自喜而控制南司監(jiān)紀(jì)北省北魏崔宋所繇相譏公以中秘為監(jiān)察一似復(fù)舊時(shí)柱下蘭臺(tái)故事昔人云不為簪筆臣當(dāng)服獬豸以御天下而君已兼之且夫淮揚(yáng)亦天下一都會(huì)也襟江臂?？刂坪勇宄恹u數(shù)百里積貯攸足非大重臣不足當(dāng)此任吾聞古中丞之蒞中司也曰轂下無所撓也其出督諸州也曰整齊之也今君在內(nèi)則能劾大將軍彈中書兩省以肅百僚謂之獨(dú)步其在外則能使簪裾輻輳作殷劉之讌而諸州咸震慴算商榷?了無廢事其重如此夫重其人即重其人之所生乃人之誦之皆曰御史若干年矣其在內(nèi)與在外皆得計(jì)之曰御史某甲而我友祁子且偕越中同人共進(jìn)為壽夫生年窮達(dá)有數(shù)昔有為監(jiān)察御史而拭鏡?白尚傷遲暮者今君方四十而留東堂者若干歲入臺(tái)司者又若干歲而故人暮齒乃從衆(zhòng)人後而數(shù)君之年嗟乎人之自見豈易也

河南張公生日序

詩曰永錫難老夫難老而有錫之者斯其權(quán)在天而王元之作壽域碑且復(fù)以修短之機(jī)予之王者是不知壽之為數(shù)誠有是在已而不在人者即天又其後已張公於河為著姓其先人名典禁兵稱天子親軍者凡數(shù)世夫衛(wèi)侯累掛其勢(shì)已渥而又丁廢舉之余羅居百族雖屢散其息於知友閭里而目語額瞬尚有嬴貲公且崇約德而行闓澤日與世之賢淳者游于于粥粥然和以沖擴(kuò)乎其有容謂非得于己者有獨(dú)異耶且夫教子其大端也嗣君已膺薦置容臺(tái)高等能持祿以養(yǎng)其親抑嘗以書升受關(guān)中聘高啟龍門于汧渭之間時(shí)稱得人者皆歸公焉今其公姓已有接跡而起者夫人遭逢亦各有數(shù)公獨(dú)際其亨嘉而履其最盛迄于今丈人張?bào)凵賸D鼔瑟倚歟休哉其席世也則然明之基千秋之緒也其有所繼也則又伯饒開其前公超嗣其後也咸曰似有天幸而吾謂公獨(dú)有以致之今夫山本高而必扶之以林巒之密則不傾水本深而必資之以百川之下則不渫故淵泉產(chǎn)良珠而高崗藴名玉此無他誠積之者宏而培之者厚也公之生日在河諸名士各屬予一言為壽予曰不其然乎夫敷德行惠致之已也承乎前而啟乎後者積之匪一日也是故德彌劭則年彌高吾知所以壽公矣匪然而禮有引年之典自漢唐以來歲必舉賓筵七饗以當(dāng)憲乞犬以我公之德僅獲坐膠堂而饜酒醴而時(shí)之頌公者猶以為公之所受皆王者之功則夫天之因材所稱大德必得者其謂之何

雙壽序【為陳隣軒翁并于太君】

漢沛公與盧綰同日生里中持牛酒賀兩家鍾瑾與李膺同年俱有聲名世嘗誦之況其為夫婦之間乎顧山濤與婦韓同顯老萊與婦同隱秦嘉與婦徐淑同為文章吳興太守沈君與婦同飲酒至同生則可賀極矣居平相敬如賓飲食起居各無所偃仰容容坦坦則夫婦而友道存焉嘗嘆世之為祈年者大率以富貴相矜高屏幛卷軸必?fù)窈梦霓頁P(yáng)之而時(shí)之為文者備極奬飾雖鋪陳渝溢而不以為怍故予于序壽一切屏棄而獨(dú)于陳翁夫婦有異者翁為邑甲地好讀書博通羣籍摩兩王書法嘗易金錢且善為人解紛立梗槩不專務(wù)榮利以故人多歸之至其婦之婉娩有禮又性然也自選舉法廢聘名禮賢視若弁髦必致身科目入膺太僚始足夸耀里閈而翁以東西曹椽糺彈稽違者數(shù)十年既已徵為錄參旋復(fù)棄去天下聞翁名爭(zhēng)欲一拜庭下相為引重鄉(xiāng)里之飲德而食利者羣倚翁若屏蔽則是虞翻功曹尊于會(huì)稽參軍孫邵見重北海非異事也夫齒鄉(xiāng)不以爵禮也香山居士居家時(shí)其所與游皆長年不仕世稱九老翁非其數(shù)乎若夫其婦之齊年則禮有之禮曰婦以夫之齒夫婦與夫不同生尚得以其齒齒之況為同生者與

王孝亷鄉(xiāng)居序【孝亷名曰欽】

向游汝南過平輿城欲求戴憑許邵所居宅而不可得也喟然曰特?zé)o其人耳有其人吾將與之游況所居哉既而與王孝亷游則其人也嘗過孝亷家飲其堂與諸著名字嘗往來者日出入於其里門且嘗拜其諸嗣子於庭下于是隂記其所居坊曰何坊其里曰是何里迄於今越三年矣猶能心憶而目識(shí)之曰王孝亷所居如是也今孝廉已移于鄉(xiāng)而當(dāng)時(shí)與諸同游者且貽書屬予為敘予向固知孝亷家今移之矣向之所為記憶而不得忘者今且不及知其鄉(xiāng)田何畫井干何向山林沮澤燥濕何度庭堂戶閥甃辟戺溜何所規(guī)為則倘千載後望見孝亷不能得亦僅如今日之思孝亷已也而特是孝亷者以彼其才招致天下士大夫車徒冠蓋與其邑令丞以下假搤掔通恭敬也為名高乎宜在邑為勢(shì)厚乎宜在邑為游談之夸而竿請(qǐng)之哆乎宜在邑邑也者俋也凡皆名與勢(shì)與游談竿請(qǐng)之所俋聚焉也邑者挹也可以挹取也而孝廉悉撝之而勿之顧則豈入商亳者必居莘耕南岡而可許漢乎夫龍之將見以伏江河之溢旱豬積而渟泓其勢(shì)人之將發(fā)跡以有為必先遵晦于所行而後可以速得志於其所有事宜孝廉之舍乎彼而就乎此也乃孝廉則更有進(jìn)者昔者齊之市晏子居之而至今齊城之北有別宅焉柱下史所居在瀨鄉(xiāng)然譙之祠老氏無定也世亦恃有人耳古者在國之居名曰國宅在井之居則曰田廬國宅與田廬一也此地有袁本初名士也嘗從濮陽還車騎賓從焜然相望于道路乃方入里門而盡撤之以為不當(dāng)令許子將見則使孝亷而邑居亦必不能以烜赫之勢(shì)有加孝廉如俋聚者也雖然以孝亷其人而所至可思即何必以俋聚為累吾聞孝廉鄉(xiāng)居後其嗣子之拜庭下者已能博學(xué)舉茂才矣則浸假又越數(shù)年吾仍造孝廉之廬安知其所為交游者不更有過於邑居時(shí)耶然則非無挹取也

西河集卷二十七