欽定四庫(kù)全書(shū)

西河集卷六十六

翰林院檢討毛奇齡撰

碑記【五】

陳氏家廟碑記

古廟祀之禮自天子九廟外諸侯大夫以漸而降而士庶則或二或一或祭于寢夫一廟止禰即已不得及其祖而況無(wú)廟而祭之于寢則祭禰之外更有何及然則高曾之祭惟諸侯大夫有之而況由高曾而上者也今則諸侯大夫士皆不立廟其立廟則皆族屬衆(zhòng)多者為之若鄉(xiāng)社然而其所祭之?dāng)?shù)則無(wú)分祖禰高曾凡始祖以下祖禰以上族有死者皆入焉吾聞漢無(wú)廟制自魏晉及唐亦漸以官階差次為世數(shù)升降之等彷佛乎古之立廟者而其後不可考也夫族之大者原有子姓通籍可等于諸侯大夫及士官師其立廟亦不為僭而獨(dú)是三代以前世爵世祿故立廟以世而今則父為大夫子忽為士子為官師孫忽為大夫則朝而增焉夕而減焉時(shí)而廢墜即時(shí)而修舉楹桷成毀既不勝其煩難而肸蠁出入亦茫然無(wú)所依據(jù)吾故曰禮由義起制以情通在宋諸儒亦早有祭禰必及祖祭曾必及高之說(shuō)則合祠比祀夫亦孝子仁人之用心然也山隂陳氏其先世自石晉時(shí)為朝太尉再傳宣教郎三傳至記室參軍實(shí)始居山隂北塘之下方橋而遷延入宋有登進(jìn)士科為樞密直學(xué)士者將立家廟于寢側(cè)而以制未定因舍所居書(shū)院為下方禪寺乃終宋之世至紹興嘉泰嘉定諸年則每為秦太師韓平原郡王史丞相輩歷請(qǐng)立廟而士大夫無(wú)朝命不得私建且恥踵其事于是立廟之制遂至今無(wú)仍焉順治初年其二十五世孫有仰南君者曾捐金五伯兩為立廟記而逡巡未逮暨二十六世孫子修君于己未春復(fù)捐金五伯兩以踵其事而于是諸子羣從其起襄之上為妥侑下為惇敘以次昭穆以合族姓其規(guī)制一仿于昔自堂而室而房而兩翼而廡而門(mén)而齋坊庖?及省牲展饌視滌贊盥之所皆已備舉且厘定祭器壺樽鉶鼎豆籩筐篚勺羃諸物皆有繩檢將以是年嘉平奉神板于堂而乞予以記嗟乎夫孝子仁人之用心如是已乃為之銘其詞曰

皇皇饗廟惟神攸棲執(zhí)膰縮醴代展孝思古者祀數(shù)限于尊卑以故廟祀親盡則遺今合先後分帷同粢千秋萬(wàn)?永勿替斯

吳江泊蘆庵碑記

吳江當(dāng)太湖之委煙波四暨其中多隱君子者遺世負(fù)俗不得已而遯于緇黃之間假水草自蔽結(jié)瓢鏝堵以自安其身若所稱泊蘆庵其一也顧泊蘆之建肇自前紀(jì)而千仞太師承先人遺蹟恢宏舊觀自乙未丙申以迄壬子凡五年而工成自祠殿場(chǎng)宇下及寮宿以至芳?薉坎之屬各有位置蓮莖鷲羽華瓔覆之其六時(shí)盂缾之扣食者聲徹水裔豈非浄居之優(yōu)游者與乃師自求法以來(lái)操履上輩曾質(zhì)所見(jiàn)于福巖老人福巖老人亟可之將舉大鑒迄今所秘而不與者而與之于師則意為師者當(dāng)演法出席據(jù)祗陀自尊即不然而出其所學(xué)漫游中土亦得如道安毗耶之可以自見(jiàn)于斯世而乃棄去不屑獨(dú)歸而與斯地謀折鐺焉此曷故哉吾聞泊蘆在兩麻之間界東西草蕩人有至者非舟檝莫渡其所處亦僻矣然而蒹葭在前鳬鷖日來(lái)憑軒而觀則菰茨菱芡垂手可探儼然世之為隱居者每望之而愛(ài)其心之閑與志之有所在也丁巳秋介吾兜率師謁予為記而予以事未應(yīng)至戊子春遇兜率弟子于申浦之上遂書(shū)稿去予思泊蘆者泊于蘆也昔者大覺(jué)世尊以旅泊三界為度世因緣惟所處無(wú)著遂謂之泊然而以虛附實(shí)以動(dòng)附靜故舟可附岸而岸不可以附舟今乃舉所處而盡泊之則是虛實(shí)之難齊而動(dòng)靜之罔據(jù)也夫人生世上為渥為泊又豈有定哉其地有宿蘆予嘗為文記之而泊蘆與隣他日予從海上歸當(dāng)特過(guò)兩蘆且以視其泊之者何如也是為記記曰

松陵之濆麻水之濱禪宮獨(dú)啟離于諸塵有師處之如祗陀園方師力學(xué)能杜五門(mén)辭彼授受絶諸聲聞飄然避地作旅泊因以斯自度有如世尊樹(shù)茲棟宇環(huán)為丘樊戶牖所向煙波是隣蓮蒂坐象菱舟渡人我欲折蘆宿蘆之根蘆碕有盡斯文無(wú)諼

半樓記

王子鴻資挾其文以遨游天下自燕齊代隴以暨荊鄧甌粵嶺海之外率驅(qū)柴擔(dān)簦坦坦如衡術(shù)者凡四十年曾歸而筑小樓于隘巷名曰臥游而卒之舍而去也予嘗作臥游樓詩(shī)以留之暨其後從五嶺歸慨然念故里不可去乃復(fù)買(mǎi)宅于沂川之間環(huán)沂舍傍筑層樓其中前可瞰城南諸山而北干一峰適當(dāng)北牖且隣園之藂薈而翳蔚者松楸木莽晻映左右于是判樓而分受之顔之曰半而人或疑焉夫以鴻資之足跡幾遍天下其目之所通耳之所接心思意旨之所周知固將以二室為奧居百原為行唐蓬丘滄江為洿池林囿而乃局局于欞軒之末櫋幔之細(xì)是必有說(shuō)顧吾聞逍遙萬(wàn)里不越搶榆當(dāng)其肆志寥廓游心浩蕩可以窮天地之大斥萬(wàn)類之廣而及其退藏一室飲食偃仰不過(guò)肘之所布與趾之所量而止夫鴻資風(fēng)塵在衣顧之將澣豈真好窮大而忘歸者哉今鴻資薄游海濱而予以訪舊之余與之晨夕蓋嘗飲予酒而告予以將返而居是樓也遂述其撰事而乞予以記夫暍者望叢社以傾心勞者睹藳砧而思憩何則情固有所安也今夫人身居廣廈層臺(tái)累榭尚以為隘而茍當(dāng)躡屩之為勞驅(qū)車(chē)之已瘁見(jiàn)棟宇而愿安焉此亦何暇問(wèn)其地之或廣或陿而況時(shí)事紛糾未能百全吾游于天下而知天下事之未可以意量盡也鴻資雖所至特達(dá)然秦趙越貊行或未遍山川云物覽有未備詩(shī)文溢寰宇而多所散去黃金滿行槖而不盡收拾然則天下事之不能全者有如此半矣若夫一枝之棲可以?shī)世弦淮z可以裕後則斯樓雖褊是亦得半之道也鴻資曰善請(qǐng)飲君是樓勒其文而嵌之于壁

滿聽(tīng)樓記

予至宣城偕張公荀仲訪東渚先生不得觀張公所畫(huà)東渚草堂圖而思之夫宣城山水甲天下既已登敬亭溯雙溪觀柏視麻姑之勝亦既快心娛目而顧伈伈焉重有懷于東渚之一圖亦可怪矣既而先生筑樓于草堂之傍顔曰滿聽(tīng)相傳樓成時(shí)有鵹黃棲于梁緜蠻而啼同里施侍讀為之題之而其家舉人淵公復(fù)為之繪圖傳來(lái)京師京師好事者且為之歌詠其事予少游倪文正園有庭軒然以其橚爽之在楹也風(fēng)生刁調(diào)經(jīng)耳而滿名滿聽(tīng)軒今相距四十年矣先生是樓之名適與相合豈釃酒伐木與鳥(niǎo)鳴求友其情有同然者與方先生從沈徵君游正值徵君與文正同時(shí)頡頏相與持黨人之事而先生以高弟子周旋其間迄于今讀先生序徵君遺集未嘗不嘆先生之毗輔嚴(yán)而步趨正也夫聽(tīng)亦何常目不睹鄧林之柯足不踐板桐之隂而劉?卉歙求之而條然又求之而飉然情之所之一似風(fēng)起于青蘋(píng)而河放于泬?者況間關(guān)啁唽因時(shí)而更故有聆燕竽之音而以為齊笙者矣世不遇文正世不識(shí)先生之效文正而見(jiàn)草堂之圖而思之聞滿聽(tīng)之名而歌之記之他日聞聲而起相為應(yīng)求安知後之倚音者不猶之今日之傾聽(tīng)者也吾耳屬之矣

重建仁賢祠碑記

仁賢祠者鄉(xiāng)人為先吏部作也古無(wú)鄉(xiāng)人立祠祠鄉(xiāng)賢者嘗考漢朱邑為桐鄉(xiāng)吏暨拜司農(nóng)天子賜黃金百斤使家置祀而邑以為家人祀我不如桐鄉(xiāng)民蓋自信桐鄉(xiāng)之有得于已也今則官祠皆故事上以是哃而下以是謟其不足取信明矣獨(dú)鄉(xiāng)人稍公難以勢(shì)奪亦難以利誘然而自漢迄今雖更里名如王烈閭師爭(zhēng)畫(huà)像如陳寔父子卒未聞立祠而為之祀之蓋鄉(xiāng)人易與易與則多求鄉(xiāng)人又易形易形則多媢故有高車(chē)駟馬歸馳里中里中人忌之至相與共事則往往苛求而極于怨望吾不知遂之人何以得于先吏部先吏部亦何以得之于遂人而合錢(qián)于缿合材于涂合筋骸手足于閭左子弟而構(gòu)以祠飾以貌于嘏于祝題之曰仁賢仿惇宗殷禮而載在祀典雖曰公之德著之里甲凡邦比版藉出入租役一切輕重高下律之官府之八成而未有稽者而公力清之祀法有功德于民固當(dāng)祀然非公之生平實(shí)有以感人之心而中人之隱亦安能致此迄于今祠稍圮矣公之孫會(huì)侯為祥符令已經(jīng)取召而忌者中之所稱祥符民思之如桐鄉(xiāng)民者慨然念祖德而重為建之夫祀典有二祠于功德所以勸善也祠于祖考所以廣孝也今仁賢之祠在鄉(xiāng)人創(chuàng)之為勸善在後人建之為廣孝均得之矣族孫奇齡拜祠下而系之以歌乃為系曰公諱一瓚遂安人官吏部文選司郎中歌曰婺之山兮幽幽公之出兮駕云虬婺之水兮差差公之來(lái)兮浟然以思為公作廟兮建華榱靈旗上下兮山風(fēng)四吹惟公疇昔兮感鄉(xiāng)閭鄉(xiāng)人戴公兮愿為尸之陶土甓兮筑堂簃孫為祖役兮子為父來(lái)紅粱兮烏黍風(fēng)飄飄兮神靈雨為采明粢兮薦筐筥春祈秋賽兮長(zhǎng)此終古嘏稱降福兮祝告以?膋蕭四達(dá)兮年又年蒸禋如故兮昭事不諐幾筵重飭兮貌廟鮮宗功可述兮祖德以宣吹簫擊鼓兮彈神弦苾芬孝祀兮通後先執(zhí)籩捧豆兮有如鄉(xiāng)人婺之山兮婺之水碧云如衣兮白石如髓惟公駿德兮堪與之比山水可移兮德不可以徙廟有蓋兮石有底勒嘉名兮昭萬(wàn)祀

寧州龍安山兜率寺重興碑記

佛書(shū)載兜率夜摩宮殿在諸天以上璀璨弘麗可居能仁故名山法地有所創(chuàng)建每借之以顔其剎如梓潼分寧皆有兜率是也顧分寧兜率倉(cāng)于隋開(kāi)皇之末山名龍安其地由豫章西山而西去豫章遠(yuǎn)而龍安委迤反與鄂之下雋之畍相為犬牙則又去分寧遠(yuǎn)蓋山之興廢其不可按者亦久矣湘溪蛤庵禪師本楚產(chǎn)而游于越會(huì)吳越用兵師乃傚浮屠奉親故事拂緇負(fù)母避于湘湖之麓者若干年後累遷上輩自福巖報(bào)恩平陽(yáng)諸宿歷伺勘驗(yàn)究之平陽(yáng)報(bào)恩交欲傳法而卒受傳于平陽(yáng)撫期之雄出而振錫有何足怪獨(dú)是師久在越毋論浮杯四達(dá)非所依戀而即其兩赴京師隨大覺(jué)老人說(shuō)法

御前幾欲留內(nèi)庭薦福若所傳萬(wàn)善殿者而猶然卻足惟以湘湖之一曲為念則其不輕于應(yīng)物如是也乃其初以越中故人出宰下雋延師于下雋之鳳山寺而下雋去龍安較近惟時(shí)有兜率之僧名師亮者承隱賢靜師之後稍葺元明以來(lái)兜率之既廢而漸復(fù)者建堂五楹奉鬘華而藏貝葉將以次翦辟冀還舊觀而詘于時(shí)之未有合也康熙十二年癸丑二月住僧師亮同龍安護(hù)法匡君鼎雄君奇遇萬(wàn)君正瑛陳君欽?等白諸當(dāng)事共賫禮幣迎師于鳳山擇日入院乃大建旛幢漸興工役當(dāng)斯時(shí)兜率之既復(fù)而稍合者已駸駸乎有其基焉會(huì)兩湖用兵諸旗張皇四出悉駐荊岳而下雋當(dāng)平江臨湘之間為荊岳沖龍安近下雋烽火相接戰(zhàn)守所必爭(zhēng)適師省平陽(yáng)負(fù)錫東渡暨還而前途梗塞不可通乃往來(lái)湘湖自稱湘溪道人者又若干年雖其間三吳巨剎各來(lái)迎師師亦曾一應(yīng)吳江黎里之請(qǐng)然非其意也丁已之秋龍安兵稍解其住僧檀越堅(jiān)請(qǐng)師往將驟完舊緒一光前席其勸駕之篤倍于肇事而師亦久念寶地之當(dāng)急復(fù)遂于榛莽之余毅然許往于是增視延袤就其高下庀徒量材遂事有日乃使謁文于予為紀(jì)石用予三入西江未嘗一過(guò)龍安不能詳兜率遺蹟又記志荒略亦無(wú)從考核故實(shí)以備因革然嘗聞兜率初興有司馬頭陀者來(lái)相是山預(yù)記若干年後必當(dāng)有圣僧先後相繼開(kāi)演故自隋唐五代代有德士而延至趙宋則臨濟(jì)云門(mén)兩兩分見(jiàn)其在慈明之後者則曰無(wú)證曰志恩曰從悟而在匡真之後者則曰擇梧曰景常曰維顯前後記驗(yàn)歷歷不爽及其既亦少替矣今師之重來(lái)曠世接跡雖曰人事然孰非山川爽睿實(shí)有以啟之也哉蓋祖庭興復(fù)端藉大力自非挽繂日月開(kāi)掲天地具鑒道之能而擴(kuò)劫摩之會(huì)者未易勝任故師念湘溪而今以當(dāng)日之念湘溪者轉(zhuǎn)念兜率夫亦以兵革之際興復(fù)倍難遂不憚矯愿力屈事任以有此役也考之宋宣和之末兵興旁午中外戒備而朝士張君商英尚有追謚兜率悅師之請(qǐng)以其運(yùn)漕隆興時(shí)曾從兜率座下一言有悟故也今師之道法不減從悅而兵革之連且異曩昔法寶當(dāng)興豈無(wú)商英其人踵其事者吾于兜率有厚期矣寺址訖各具畛域前後殿堂門(mén)廡寮舍各具規(guī)畫(huà)程功餱廩民物人力簿書(shū)歲月各具計(jì)數(shù)例書(shū)之碑負(fù)而綴以銘銘曰

惟此神宮名兜率陀招提象之以安騰摩有如祗園對(duì)此恒河庭生苾草座成蓮花乃者龍安亦有斯寺闡茲五衍開(kāi)自六季白馬遷經(jīng)黃金布地彷佛曹溪掬水嘗味云俟時(shí)日當(dāng)出化導(dǎo)為天人師弘佛祖教是以數(shù)世能攝衆(zhòng)妙相繼說(shuō)法具大辯才星羅寶殿云滿香臺(tái)鷲羽旦拂優(yōu)羅夜開(kāi)領(lǐng)其中趣比之西來(lái)無(wú)如象教稍墮後葉道岸傾崖慈航失楫曠然前期丁此浩劫何幸大師早授弘法迦葉一嬗大鑒再宗遠(yuǎn)恢臨濟(jì)近嗣天童日月并德山河比功馴象騎素傳衣賜紅初住湘湖中棲黎里曾隨大覺(jué)入見(jiàn)

天子辯晰八正在醮園里爰請(qǐng)法駕整是道席將邀舍衛(wèi)興我兜率寶樹(shù)牽身金花捧足復(fù)太子園修利王國(guó)不悟詰武兵來(lái)洞庭龍安烽燧間于荊衡湘溪一曲雖署師名終還初地言完化城增累疏浮薙蕪崇槁旛為風(fēng)生圭作影表丹甃蟠螭赤桷飛鳥(niǎo)矛戟戈鋋棄之如掃修水東流夏汭西折祝融堆霞彭蠡泛雪鶴不爭(zhēng)山龍請(qǐng)避穴縱復(fù)兵行江漢有截安以金輪鎮(zhèn)之寶杵普濟(jì)禽蟲(chóng)廣喻徒旅門(mén)闔四流燈燃一炬珉石堅(jiān)貞永樹(shù)其所

家貞女墮樓記

家貞女者祥符知縣會(huì)侯女也貞女已成婦三日而猶稱女或曰昔荀爽之女為陰瑜妻雖既死而稱荀氏女或曰祥符民父母會(huì)侯曾上貞女事于臺(tái)以父母故女之貞女許字方翰林渭仁之子奕昭方毛故世婚比之羊鄧而會(huì)侯與渭仁又以文章相親好其訂為婚婭故無(wú)所負(fù)獨(dú)是奕昭久病瘵當(dāng)會(huì)侯以被召來(lái)京師予見(jiàn)奕昭于會(huì)侯之寓疑其肌清而損容澤不外著恐不年而會(huì)侯再任祥符其明年夏奕昭就婚祥符官舍則負(fù)病往自京師達(dá)祥符千余里鞍轡道路病愈劇會(huì)侯初難之然既已至此無(wú)還理乃遂于病中強(qiáng)為脫褵甫脫即就外舍當(dāng)是時(shí)其病中之扶侍起居嘗藥和?雪垢撋薉其重有累于貞女者不待言也至病革奕昭泣曰吾此來(lái)百悔亦何及矣雖然吾敢以三日誤汝終身哉女曰子不讀芣苢之詩(shī)乎其夫有惡疾雖未婚猶不忍去也況三日耶既而易簀女不食父強(qiáng)之始食初女少時(shí)以食蒸羊致病中死法久斷不食至是忽食之以為得速死也會(huì)會(huì)侯以卓異再被召將赴考選而謠諑適至?xí)罹悠筋H郁郁女伺父不懌陽(yáng)為好容施施然如尋常初欲自材有二傅婢同臥起及是稍懈嘗坐私室淚縱橫被面母至強(qiáng)拭曰不謂小寒遂嚏唾至此時(shí)二月易冬服女僮請(qǐng)擇其撋澣者曰吾能再御此耶女僮怪問(wèn)之隨亂以他語(yǔ)康熙二十年三月六日日暝登樓呼女僮執(zhí)燭隨後示不疑行至牕欄將閉牕委身而墮樓去地二丈許下甃以石擲之將必靡碎而肢體不壞惟口嘔閼血眸子黑白溷數(shù)日一若有鬼神維護(hù)之者噫異矣祥符鄉(xiāng)三老感會(huì)侯者為會(huì)侯勒石頌去思而并上其事于臺(tái)表之雖女年尚少未當(dāng)旌然而靡他可知矣祥符紳士皆有詩(shī)而予為記之如此且以告夫後此之為詩(shī)若文者

五賢崇祀鄉(xiāng)賢祠記

古者祀邦賢于社韓退之曰鄉(xiāng)先生歿而可祭于社是也其後社禮廢而州縣祀社不及鄉(xiāng)里且亦無(wú)復(fù)有祔祀者惟明制建學(xué)自成均以下遍及州縣較前代之建置無(wú)常格者最為周悉于是哲配遞降由廊廡以外特設(shè)名宦鄉(xiāng)賢二祠于宮門(mén)左右當(dāng)欒公鄭鄉(xiāng)之祀原其始非不鄭重而其後稍冒濫也夫惇宗大典要在事功然或祔于廟或享于大烝而鄉(xiāng)祠以賢賢則無(wú)問(wèn)出與處而惟賢之祠不特事功當(dāng)在所略即顯晦仕止亦何足為邦賢較而明代中葉多取宦達(dá)者填于其中既則漸及于贈(zèng)君于封翁又既而貲豪者皆得以夤緣而簒入之故以至重之典而輕于鴻毛相傳啟禎之間長(zhǎng)洲陳太史請(qǐng)別構(gòu)一祠祠言游季札而禾中魏給諫至有捧其先人主矯然而出于祠者武林有五賢皆明季隱君子也隱君子而何難于祠顧非賢之難而祠之為難彼隱君子者勢(shì)分不足以動(dòng)有位家貧不足以將禮幣其子姓將必達(dá)顧猶未達(dá)不足以致往來(lái)請(qǐng)問(wèn)之好然而一鄉(xiāng)賢之一國(guó)賢之天下後世均賢之自會(huì)城一府二縣三學(xué)舉人沈佳及貢監(jiān)生陸寅三學(xué)生員王丹林等合二百二十人各發(fā)憤蹶起毅然以古道自任懷公揭上之學(xué)使會(huì)學(xué)使王君由翰林春坊來(lái)改道為院出微尚然念時(shí)俗之有非思一反其習(xí)遽以其揭下府縣取給取事實(shí)即同巡撫趙君敕府縣官迎主入祠于是五賢者同時(shí)為神木府縣官敦請(qǐng)到門(mén)五家子弟各捧主鼓吹迎于途城之士大夫各冠衣詣祠下再拜自院使以下各致祭于是好事者競(jìng)為詩(shī)為歌為圖畫(huà)為五賢志傳記其事以為此近代二百年來(lái)所僅見(jiàn)而五家子弟復(fù)不以予為不文而屬為之記當(dāng)予見(jiàn)五賢在崇禎之末維時(shí)己卯庚辰間修里社之廢而集鄉(xiāng)之文人學(xué)士以為社在五賢立社則有所為登樓與攬?jiān)普咂淙松袣夤?jié)以東漢諸儒為宗而其為文則精深?yuàn)W博破陋學(xué)之藩而一歸于古予時(shí)以總角附敦盤(pán)之末同應(yīng)鄉(xiāng)舉因得交于五先生五先生視予則少長(zhǎng)而肩隨之乃驟丁國(guó)變五賢皆盛年而遺落世事闔土室以儉德避難間有寄于釋屏于山林托跡于交游之幕以為生者獨(dú)予以亡名走四方不相見(jiàn)即見(jiàn)偶然相值道故舊序坐頃刻不謂入都裁幾年而五先生者即已騎鯨上升與鄉(xiāng)先達(dá)周旋于黌序之間如是也夫予見(jiàn)五先生于崇禎之末不謂其至此也向使五先生者不即遭世變不處出而用于世不祀于社當(dāng)必祀于廟享于大烝必不止于是雖然以視予出者何也五賢者一汪渢一陳廷會(huì)一柴紹炳一沈昀一孫治也

思硯齋記

予少時(shí)聞父老言合肥許中丞守吾郡時(shí)臨去郡別父老于錢(qián)清江指所攜硯齎咨曰嗟乎此吾守此郡以來(lái)所得物也吾不能有裨於此郡而乃攜此去吾媿焉是言也吾嘗聞而感之暨予入京距前事若干年讀施侍講所為思硯齋詩(shī)輒掩卷曰是物已失之耶即又嘆亷吏之所遺不能下逮于子孫一物且然及見(jiàn)公文孫今戶部君生洲先生每道其尊大人思硯事且屬予為記然後知公之亷贈(zèng)君之孝思與戶部君之表?yè)P(yáng)駿烈俱不可及也公嘗夢(mèng)東坡于郡亭手授一硯亭枕種山麓種山者則越大夫文種所瘞山也東坡曾守杭去此百里或往來(lái)游居俱不可考惟是夜甫見(jiàn)夢(mèng)未及明而即得一硯于蒯隸之手以為曉受公命種竹亭下巖窔之間應(yīng)鍤而出公取澣之則儼然勒坡像于背一如夢(mèng)中所親見(jiàn)者蓋公之去郡而不忍釋以此也乃公歿而硯已亡矣孝子思之作思硯齋晨夕居齋中以志不忘夫思其所嗜思其所好事親固然然而在前之人無(wú)故而忽授其所好者于漠漠之中而後之受之者亦復(fù)于漠漠之中忽若適還其所好而去古人之投報(bào)類如是矣乃東坡當(dāng)日愛(ài)硯之切求劍灘之石誤以為鳳山妙材價(jià)過(guò)龍尾而其後復(fù)求龍尾于方君彥德則又甘為作詩(shī)自懴其失其愛(ài)好如此然猶不能守而棄之種山之麓而況公之偶然而得之而欲即傳之世世不無(wú)甚惑顧其子思之其孫又從而記之比之手澤桮棬弘琰赤刀觸之于目藏之于心瞿然惻然歷數(shù)世而不可解此其孝思何如也夫廉于官友于古人與孝子順孫之慕其親而展轉(zhuǎn)揚(yáng)顯以求傳之于後者皆可記公諱如蘭前朝中丞初為敝郡守生洲先生諱孫荃曾授翰林庶吉士于予為同館前輩今視漕通州所稱戶部君者

西河集卷六十六