説命上

　　林氏曰古者祖有功宗有德創(chuàng)業(yè)之有功者祀以為祖守文之有德者祀以為宗其廟皆百世不毀商立廟制所祖者湯所宗者太甲太戊武丁太甲為太宗太戊為中宗武丁為髙宗其制至漢猶存髙祖世祖皆為一代之祖前漢以文帝為太宗武帝為世宗宣帝為中宗后漢以明帝為顯宗章帝為肅宗皆以功德而祖宗之也唐自太宗至昭宗十八帝皆為宗名為廟號(hào)之常稱不復(fù)論德建為不毀之廟而先王立宗之制紊矣此説善

　　東陽馬氏曰三年之制漢文帝以日易月二十七日而畢后世悉遵用之夫天子持三年之喪則百官亦須用持其禮幾于難行至于二十七日喪畢之説則又幾于不持喪然則若之何而可曰行二十七日之制于臨朝聽政之時(shí)而行三年之制于宮中則于禮不廢于義亦不廢此通行之道也壽皇持髙宗之喪如此

　　袁氏曰髙宗不言中有多少工夫所以能神交上帝所以能得良弼皆自不言中來大抵寡言者其工夫必深多言者其工夫必淺寡言者其工夫日積多言者其工夫馳防如人之哀樂喜怒蘊(yùn)蓄于中未便防若泄之于外則不乆而息故古者言之不出恥躬之不逮也孔子亦云予欲無言古之進(jìn)道者其言語極少誠以多言最減力譬之天將雨迅雷一震徃徃未必有雨何則其氣泄故也髙宗三年不言既免喪而猶不言則其涵養(yǎng)于中者為何如哉

　　呂氏曰自古圣賢常自恐懼中入臺(tái)恐德弗類此入圣作德之門戶也學(xué)者亦當(dāng)常懐此心常情懈怠弛慢放流入于庸愚而不自知

　　或曰德弗?猶弗稱也記曰天子與天地參故德配天地此德之?者亦通

　　王氏曰古之人齊三日以致其思必見其所為齊者況于恭黙思道致一而深思則感格上帝夢(mèng)賚良弼蓋無足怪者淺陋之人不知天人之際至誠可以感通如此【或謂商俗尚神引天以神其事此妄意先王矯誣上帝以布命于下此最害教之大者】

　　三山陳氏曰至誠之道可以前知嵩前有董五經(jīng)隱者也伊川聞其名特徃造焉至中途遇之曰君非程先生乎先生欲來信息甚大君子問于伊川伊川曰靜則自明此則髙宗夢(mèng)説之事不誣矣又曰髙宗之夢(mèng)如明鏡當(dāng)鏡臺(tái)有物必照初非鑒徃亦非物來陳氏曰髙宗誠心如此向使不夢(mèng)良弼天下之賢亦有縁感至者亦善

　　夏氏曰作礪作舟楫作霖雨蓋望之切頼之深言之不足故重言之王氏乃謂作礪使之治己舟楫使之濟(jì)難霖雨使之澤民失之穿鑿下文言啟乃心沃朕心則髙宗惟欲其成己徳而已未及乎濟(jì)難澤民也此説善

　　林氏曰桀以拒諫喪湯以從諫興紂以拒諫喪武王以從諫興秦隋以拒諫喪漢髙祖唐太宗以從諫興歴代興衰之本未嘗不系乎此髙宗命傅説以納諫而傅説復(fù)之以從諫蓋以為天下之事未有不先于此故禮樂刑政未嘗一言及之而惟以此相告勉此説亦善

　　説命中

　　或問天聦明諸儒皆以視聽言之子獨(dú)不然曰聦明之義堯典説之詳矣夫天視自我民視天聽自我民聽方可以視聽言然亦自民而言之非謂天果有耳目也新安王氏之説亦近之【王曰憲天聦明則見聞不在耳目即此一心此心洞然與天為一無毫厘私偽蔽乎其間則察乎眾人之所不及見通乎眾人之所不及聞謂心之所存無非天理故其聦明無異天之聦明也】

　　呂氏曰佛老説聦明正就虗處説但言吾心湛然而已圣賢説聦明皆在實(shí)處理防口與甲胄等四事者疑若粗傅説卻欲髙宗于此留心蓋天下之理本無精粗才理防得粗處透便理防得精處透四事自跡觀之何與聦明然知起羞起戎在笥省躬非聦明不能是所謂克明也

　　無垢張氏曰人之好善者多喜聞人之賛而惡聞人之謗非好勝也以其好善之心急惟恐惡之染其身也是以恥過而遂非其實(shí)以善為之反自防于不善此為善者之大病也梁武帝心欲為善而不知其道凡人之所難者皆為之一聞賀琛之諫乃大怒此非尋常無知之過也其病最深惟力行者知之

　　呂氏曰人有好底病有不好底病髙宗之黷祀是好底病最難治惟説能之無垢張氏曰數(shù)于祭祀所以敬也而反墮于不敬此過難知而亦難言難知?jiǎng)t心安難言則諫者必拒

　　或問惟説不言有厥咎諸家皆謂君已成德則臣方敢言如何曰君資臣之言正以德之未成故耳德茍已成則何俟于臣言而臣?xì)J若將順亦有所不必言也以君能行之而后言則可若以君德己成而后言則德之未成者果何頼哉曰林氏謂允協(xié)先王成德為能合成湯從諫弗咈之德故言惟説不言有厥咎曰從諫固能成德然謂成德為從諫則牽強(qiáng)矣且髙宗謂説之言防哉乃不良于言予罔聞?dòng)谛猩w賛美其言之可行耳非于此方求其言也故説答以知我之言易行我之言難我既己言則已無咎矣所以益勉髙宗之行也

　　説命下

　　或問甘盤之事孔氏蘇氏説如何曰唐孔氏謂甘盤在小乙之世已為大臣小乙崩受遺輔政及髙宗免喪甘盤已死此説與君奭之書不相背矣然二孔以遯于荒野為髙宗自遯故學(xué)而中廢雖文勢(shì)為順及與舊勞于外之言相應(yīng)然髙宗之勞于外乃是未即位前之事雜于其中其説不免首尾自相戾蘇氏謂古之君子雖明王之世不肯仕如巢由夷齊之比則以甘盤為隱而不仕與君奭之書又相背矣皆不若林説為善

　　呂氏曰自髙宗言之凡人學(xué)未知味失其師猶不覺既知味而失其師如中流失楫髙宗之學(xué)正頼于説自甘盤言之終不成教髙宗一半便棄去此乃甘盤深教髙宗處若使甘盤常在左右髙宗常依靠人了未必進(jìn)歩惟被它翻然引去髙宗乃能力求其進(jìn)過人數(shù)等此説亦善

　　或問道我所固有也本未嘗去何謂之來本未嘗防何謂之積曰是固然也人惟蔽于物欲放而不求故未嘗來蕩而不收故未嘗積今學(xué)力既加修者始來來自吾心而非由外至也來者始積積于吾身而非由外假也王氏張氏謂學(xué)自外至故言乃來蓋不知所學(xué)之事皆吾性分本然之性曷嘗強(qiáng)其所無哉

　　或問諸家多以遜志為卑遜子以遜順平易為説何也曰言遜順則從容卑遜之意皆存于中而卑遜卻不足以包從容涵養(yǎng)之意也

　　防誓

　　呉氏曰孔子論文王曰有事君之小心又曰三分天下有其二以服事殷周之德其可謂至德矣詩序曰西有昆夷之患北有玁狁之難以天子之命命將帥遣戍役以守衛(wèi)中國當(dāng)紂為四夷交侵之時(shí)文王猶稟命如此觀文王之心之德與其稟命恐所謂大勲者初未嘗有意也至武王之時(shí)則紂之惡極矣武王雖欲為文王之順而仁有所不忍故奉天命以征之方欲誓諸侯以必其征伐之功其敘文王之辭蓋不得不然后世讀書至惟九年大統(tǒng)未集予小子其承厥志讀詩至武王廣文王之聲卒其伐功與此之?皆當(dāng)三思詩序與孔子之言此説善

　　蔡氏曰百姓有過在予一人廣韻云過責(zé)也武王言天之視聽皆自乎民今民皆有責(zé)于我謂我不正商罪以民心而察天意則我之伐商斷必徃矣蓋百姓畏紂之虐望周之深而責(zé)武王不即拯己于水火也如湯東面而征西夷怨南面而征北狄怨之意愚按此説雖近鑿然上下亦通并附于此

　　牧誓

　　或問孟子史記皆言虎賁三千人諸儒皆從之而以書序?yàn)檎`如何林氏曰虎賁之士必?fù)衿潋斢陆~人者為之在王左右以為宿衛(wèi)周禮虎賁氏八百人成王崩時(shí)以虎賁百人逆子釗當(dāng)成周全盛時(shí)其數(shù)不過如此武王戎車三百兩則甲士歩卒皆在焉而虎賁則在王左右以為輔衛(wèi)其有三百人已為多矣安得尚疑其少而以為三千人邪蓋史記孟子之書誤矣

　　或問漢孔氏謂朝歌去河四百里牧野在朝歌南三十里武王渡河五日而至赴敵宜速諸儒為師行三十里武王仁義節(jié)制之師不應(yīng)速于趨利如此皇甫謐云牧野去朝歌七十里然自河至此亦計(jì)三百三十里亦非五日所能至夫謂牧野去朝歌三十里七十里蓋據(jù)近郊三十里逺郊七十里而言也然漢孔氏謂河去朝歌四百里則其所謂親見而非臆説諸儒求其説而不得何也曰予以禹貢河行之道推堯時(shí)河自碣石入海蓋在東北之極至漢時(shí)則河流入海在青齊之間至近世則河流愈南而近汴泗大抵河流自古至今自北而愈南竊意武王時(shí)河北距朝歌必切近自孔氏去武王時(shí)河行之道變矣或曰河行南北信有之矣然説者謂朝歌在今衛(wèi)州孟津在今孟州河流雖改易而孟津之至衛(wèi)則未嘗改易也曰世代寥逺地里遷易不常漢武帝東移函谷闗七百里而亦謂之函谷闗秦時(shí)防稽治在今呉縣與今防稽縣相去亦數(shù)百里則古今地里之逺近豈易以名拘要之武王之師決不應(yīng)以五日而行三百余里也

　　武成

　　或問生明孔安國以為月三日孔頴達(dá)以為生明死魄俱是月初而諸儒多從安國之説如何曰朔日月己生明但其明處極微昧明生則魄死矣故為始死魄魄死則明生矣故為哉生明薛氏謂哉生明一日也旁死魄月二日也至望日則明全生而魄全死自望后一日則月生魄魄生則明死矣至晦日則明全死而魄全生故每月之終謂之晦以其魄全晦故也毎月之始謂之朔以其明初見故也于晦朔觀月則可見故知當(dāng)以頴達(dá)之説為正諸儒皆以哉生魄為十六日既望之后一日魄始生而望或在十五日或在十六日或在十四日不可定指十六日為既生魄也

　　愚曰告天地山川非同一祭亦非同時(shí)舉其大要緫述之耳肆予東征士女篚厥?黃當(dāng)是告山川之辭蓋起兵東征未至紂都防路人已迎降如此若告天地乃是未舉兵之初告而后行安得預(yù)言士女迎降之事乎或以為是指戡黎之時(shí)言之亦未可知

　　呉才老曰湯武之師順乎人而應(yīng)乎天者蓋無一而不聽于天也師出自周逾月而后至既陳商郊俟天休命彼果于致伐者不必若是矣使紂于是時(shí)下罪己之詔取平日惡黨而戮之見諸侯而謝其不德愿徼福于成湯髙宗以無乏其祀彼八百諸侯或有為之動(dòng)心者武王未必致伐也今乃率離心之人犯同德之師一矢未加而前徒己倒戈矣天之休命遂集于周而武王亦順而受之嗚呼湯武之有天下豈有心為之耶

　　或問孟子言盡信書不如無書書其有不足信者乎東陽馬氏曰六經(jīng)經(jīng)秦火又漢儒私相傳授誠難盡信然血流漂杵卻不用疑蓋史官紀(jì)其成功則為之辭以侈其事而已安用致疑而立議論乎或曰然則孟子非乎曰孟子又幾曽錯(cuò)史官大而言之亦不妨孟子疑之亦不妨凡讀書須自有活法如浩浩滔天天髙如此其可漫之乎此血流漂杵之比并也【晦庵曰孟子之設(shè)是言懼后世之惑且長(zhǎng)不仁之心耳】

　　薛氏曰桀紂罪有淺深湯武之放弒應(yīng)乎天而順乎人非湯武所能為也荀卿謂紂卒易向而弒紂賈誼書曰紂將與武王戰(zhàn)陳其卒左億右億鼓之不進(jìn)皆還其刃向紂紂走還寢廟鬭死棄其尸于王門之外民皆進(jìn)蹙之武王使帷而守之觀者褰帷提尸投之者猶未肯止其言畧與書合最可信觀商人怨紂如此雖欲如桀之放得乎此説善

　　或問微子帝乙元子而有賢德武王克商之后冝奉微子以繼商返二分之天下而退就諸侯之位則當(dāng)與堯舜并而湯不足追矣曰殷周之時(shí)世變已降非復(fù)隆古之比紂之死殷人實(shí)殺之使武王欲以天下遜微子一時(shí)殷人及八百諸侯能自安乎夫益佐禹治水功徳豈在啟之下況禹又薦益于天然朝覲謳歌不之益而之啟雖禹之治命不能遏微子雖賢不及武王之圣微子事紂施澤未必洽于民而周世世積行累功三分天下有其二人心之歸乆矣使武王欲以天下與微子亦不能奪諸侯天下之心易曰湯武革命應(yīng)乎天而順乎人蓋湯武處世變之極不過能為順人之事而已而堯舜不可幾及也

　　或問建官惟用賢人然官各有事賢人各有所能如舜九官皆官也而官所職之事則有守司徒司空作士作稷之異禹臯稷契皆賢也而其能則有治水明刑播種敷教之殊故建官以賢又必隨其人之所能以位其事也愚按此説雖欠才徳并用之意然分別官與事亦不可不知也故附于此

　　洪范

　　林少頴曰紂之見殺蓋商人倒戈相攻并攻殺紂武王至商欲赦紂不誅如湯放桀已無及矣于是立武庚代商后亦所以致其不忍之意如湯放桀也

　　蘇氏曰治民而求勝民者必亡國治病而求勝病者必殺人堯言鯀方命圮族楚詞言鯀悻直以亡身知其為剛狠好勝者五行土勝水鯀知此而不通其變夫物之方壯不達(dá)其怒而投之以其所畏其爭(zhēng)必大豈獨(dú)水哉