欽定四庫(kù)全書(shū)

御制文二集卷十八

題辭

題董其昌自書(shū)告身

嘗閲張照跋董其昌書(shū)姜寶告身帖有云思翁有自書(shū)三世制誥今在上海葉忠節(jié)家其在海寧陳宗伯家者贋鼎云云乃取石渠續(xù)藏是卷其昌自書(shū)告身觀之卷中收藏圖記凡十一王鴻緒者五勵(lì)宗萬(wàn)者四其二不知誰(shuí)氏而總無(wú)葉應(yīng)榴陳元龍印記或者照所見(jiàn)者其三世告身而此乃止其父母及已與妻之告身為異乎然予思之制誥非美事也虞廷咨禹命棄契臯陶尚矣即周室君陳君牙諸誥皆君誨臣之言無(wú)所褒貶於其間也自唐始有知制誥浸淫至於宋而其權(quán)益重夫權(quán)者上之所以治四海者也太阿不可倒持雖文字為空言而邪正榮辱是非所系綦重未可忽焉我國(guó)家一掃歷代陋習(xí)誠(chéng)不可及文武各官制誥惟視其品之大小為高下不過(guò)明訓(xùn)數(shù)語(yǔ)足以彰其前而朂其後而止無(wú)所謂黃麻金匱登臺(tái)持筆之事也夫人之賢愚邪正當(dāng)以其政蹟觀之教之?dāng)?shù)語(yǔ)而即身體力行以成賢臣者鮮矣使視草者為正人尚可若其為僉人其能訓(xùn)人以正有是理乎即如宋之蘇軾不得不謂之正人其責(zé)呂惠卿之詞韙矣既而語(yǔ)人曰三十年作劊子今日方剮得一有肉漢【見(jiàn)陳長(zhǎng)方步里客談】吁是何言耶不幾以九重之絲綸為一身之報(bào)復(fù)乎且為人子者孰不欲榮其親今付榮辱之權(quán)於知制誥入者主之出者奴之受榮者必感焉受辱者必憾焉即使正人君子知制誥尚不能無(wú)此弊而況苞苴諛墓有所不免門(mén)戶(hù)於是乎別朋黨於是乎興清流之禍將不可底止尚空言而收實(shí)害鮮彰癉之益成聲氣之私為國(guó)家者亦何賴(lài)有此乎故曰我國(guó)家一掃歷代陋習(xí)為不可及也

大禹治水圖題語(yǔ)

大禹治水圖廣二尺七寸有十分寸之五高四尺九寸上下左右邊幅都似截去不全故無(wú)作者及收藏家姓名印識(shí)按宣和畫(huà)譜有晉顧愷之夏禹治水圖郭若虛圖畫(huà)見(jiàn)聞志有隋展子?禹治水及五代朱簡(jiǎn)章禹治水圖又王世貞弇州續(xù)集有宋趙伯駒大禹治水圖而疑以為非千里所能辦似周文矩云云夫既為割裂之余無(wú)姓氏可考則其為顧為展為周為朱為趙不能以臆度徒觀其結(jié)構(gòu)筆法則內(nèi)府本有愷之洛神圖子?春游圖卷皆較此幅為更古簡(jiǎn)章蹟未見(jiàn)迄不可證伯駒所作後赤壁圖較此幅筆實(shí)綿弱誠(chéng)有如弇州所云則此幅或即文矩所為未可知也且與內(nèi)府所弆文矩圣蹟圖筆意亦有相仿者至於三峽厎柱之雄壯?林烈峰之綢繆架木撐鐵拽杵撞石推之之析之撬之剔之鬟之釃之奠之衆(zhòng)役并力各極其致而大禹則免收只坐躬持斧鑿共勞竭誠(chéng)之意如可想見(jiàn)虛空金神遂有驅(qū)鬼怪轟雷掣電以為之隂助其工用奏地平天成之績(jī)信有非趙宋以下畫(huà)工所能摹擬者嗚呼微禹其魚(yú)功垂萬(wàn)禩雖無(wú)圖畫(huà)人孰不思則況仰威儀而識(shí)胼胝蒙敷奠而緬隨刋起敬起慕又當(dāng)何如豈藉考姓氏辨古今以為企景者哉

題東林列傳

東林講學(xué)始以正而終以亂馴致與明偕亡陳鼎敘為列傳其序曰梁溪諸君子講學(xué)東林天下從之皆尚氣節(jié)重名義及國(guó)亡帝后殉節(jié)效在五十余年之後亡國(guó)有光于明為烈嗚呼是邪說(shuō)也不可以不辟君人者以顯承祖業(yè)致太平安民物為有光耳不能守祖業(yè)徒以國(guó)亡殉節(jié)為有光有是理乎即如東林諸人始未嘗不以正其後聲勢(shì)趨附互相標(biāo)榜糅雜混淆小人得而乘之以起黨獄是開(kāi)門(mén)揖盜者本東林之自取迄明亡而後已何取乎帝后殉節(jié)為有光哉鼎此邪說(shuō)不惟為明君良臣之罪人亦實(shí)為正人君子之罪人夫正人君子豈有不愿其國(guó)祚之久長(zhǎng)民物之安泰者哉且歷代名臣莫如臯夔稷契伊望蕭曹房杜王魏韓范富歐是皆非講學(xué)者也而其致君澤民實(shí)蹟古今爭(zhēng)誦之漢室黨人已開(kāi)標(biāo)榜之漸激而致禍即宋之周程張朱其闡洙泗心傳固不為無(wú)功然論其致君澤民之實(shí)蹟如向之所舉若而人者安能并肩齊趨乎而蜀洛之門(mén)戶(hù)朱陸之冰炭已啟相攻之漸蓋有講學(xué)必有標(biāo)榜有標(biāo)榜必有門(mén)戶(hù)尾大不掉必致國(guó)破家亡漢宋明其殷監(jiān)也夫至國(guó)破家亡黎民受其涂炭者不可勝數(shù)而方以死節(jié)殉難者多為有光于古收講學(xué)之效則是效也徒成其為害真所謂國(guó)家將亡必有妖孽而已陳鼎此書(shū)獨(dú)以裒集著述本末粲然觀者或可資論世之助以為萬(wàn)世之戒故錄而存之而其邪說(shuō)背理則不可不掲正以詔為政者故題之簡(jiǎn)端

題楊維楨鐵崖樂(lè)府

楊維楨於元仕不顯而不肯仕於明似為全人矣而其補(bǔ)集中有大明鐃歌鼔吹曲非刺故國(guó)頌美新朝非真全人之所為與劇秦美新何以異耶予命為貳臣傳於錢(qián)謙益之既仕本朝隂為詩(shī)文詆毀常惡其進(jìn)退無(wú)據(jù)然謙益之所毀者本朝猶稍有懷故國(guó)之心若維楨則直毀故國(guó)較謙益為甚夫文章者所以明天理敘人倫而已舍是二者雖逞其才華適足為害不如不識(shí)字之為愈也若曰懼明祖之強(qiáng)留而故為此遜詞以自全乃明哲保身之計(jì)予謂明祖直末強(qiáng)留耳若與之官將亦必受之何也以其忘故國(guó)而知之危素跋而贊之蓋亦同病相憐曲為之解耳因著此論并命錄其集前亦所以教萬(wàn)世之為人臣者

題明神宗本紀(jì)

偶閲神宗本紀(jì)見(jiàn)其為皇太子時(shí)方六歲穆宗嘗馳馬宮中諫曰陛下天下主獨(dú)騎而騁寧無(wú)銜橛憂穆宗喜下馬勞之云云不禁廢書(shū)而嘆而笑以為必?zé)o其事蓋笑作史者之無(wú)識(shí)嘆明之亡已兆其幾於此也夫?qū)m中非馳馬地六歲童其見(jiàn)斷不及是而亦不能為此通文數(shù)語(yǔ)也必乳媼中涓信口說(shuō)項(xiàng)作史者遂紀(jì)耳食炫以為奇夫豈幼而徇齊之比哉且洪武以馬上定天下永樂(lè)亦以馬上取天下神宗獨(dú)非其後嗣乎忘祖宗之勤勞諫父皇之習(xí)馬為穆宗者當(dāng)撻而訓(xùn)之又何至下馬而勞之哉吾故以為必?zé)o其事如果有之則明之亡本亡於神宗之惰政而先幾已早兆於其六歲之時(shí)矣

通監(jiān)綱目續(xù)編內(nèi)發(fā)明廣義題辭

甚矣周禮等發(fā)明廣義之為誣而謬也大一統(tǒng)而斥偏安內(nèi)中華而外夷狄此天地之常經(jīng)古今之通義是故夷狄而中華則中華之中華而夷狄則夷狄之此亦春秋之法司馬光朱子所為亟亟也茲發(fā)明廣義乃專(zhuān)以貴中華賤夷狄為事貴中華賤夷狄猶可也至於吹毛求疵顛倒是非則不可而矢口謾罵誣白為黑又豈溫良君子之所為哉嘗考遼金元三朝惟金世宗元世祖二帝最為賢明史冊(cè)具在美不勝書(shū)而廣義則曰世宗固一世之賢君雖中華令主何以過(guò)之然羣臣不能將順其美以底大順要亦天厭其德故使之有君無(wú)臣僅成一代之小康耳夫賢如金世宗而又責(zé)其無(wú)臣且謂天厭厥德金世宗有何德之可厭豈非中外之見(jiàn)芥蔕於胷腹好議論不樂(lè)成人之美乎又如金禁女真人學(xué)南人衣飾一條金主謂從官曰女真舊風(fēng)最為純直汝等當(dāng)習(xí)學(xué)之不可忘此正敦尚節(jié)儉率由舊章發(fā)明乃云用夏變夷固為美事奚必禁而絶之特書(shū)曰禁深貶之也夫以遵舊制不忘本者而貶之尤為拘迂紕繆且自古變祖宗之章服制度者不數(shù)世而國(guó)勢(shì)衰弱元魏遼元已事可鑒彰彰甚明秉筆者獨(dú)不觀前史之事乎最其甚者蒙古額哷布格自歸於上都蒙古主釋不治其黨布拉噶等伏誅一事額哷布格世祖介弟也受命鎮(zhèn)和林乃敢構(gòu)逆興兵僭稱(chēng)尊號(hào)其罪可勝誅乎元世祖以諸王乃太祖之裔不忍加戮惟誅布拉噶等此世祖之大度曲貸其死可謂韙矣乃發(fā)明謂世祖致令其弟僭立和林則所以處之未盡其道布格之悖未如象之頑而世祖處弟之友豈不有愧於舜乎云云其言尤為背謬夫象之傲不過(guò)不順於家所為?墻之釁耳額哷布格則儼然稱(chēng)帝謀危宗社也其罪之輕重大小不待智者明之而猶謂不如象之頑乎益不然矣且春秋之義善善欲長(zhǎng)從未有以堯舜責(zé)人者若象於舜升庸之後如額哷布格之所為舜亦未必復(fù)封之有庳而乃以此責(zé)元世祖非惟不公且不明矣又如書(shū)太子珍戩卒一條下載中庶子巴拜以其子阿巴齊入見(jiàn)諭之以毋讀蒙古書(shū)須習(xí)漢人文字初閲之以為太子珍戩令人毋讀蒙古書(shū)是忘本矣因重檢閲元史本傳則云中庶子巴拜以其子阿巴齊入見(jiàn)諭令入學(xué)巴拜即令其子入蒙古學(xué)逾年又見(jiàn)太子問(wèn)讀何書(shū)其子以蒙古書(shū)對(duì)太子曰我命汝學(xué)漢人文字耳云云蓋珍戩之意以蒙古人習(xí)蒙古書(shū)自其家傳舊學(xué)如今滿洲人之於清文童而習(xí)之不須入學(xué)始能也命學(xué)漢人文字則欲其兼通經(jīng)史知古今事耳乃綱目刪改本文且云諭之以毋讀蒙古書(shū)則是毫厘千里而使後之讀綱目者竟以珍戩為忘本有是理乎總之是書(shū)之成乃成化時(shí)商輅等修輯其後周禮續(xù)為發(fā)明張時(shí)泰又續(xù)為廣義附刻於後吹毛求疵顛倒是非甚至矢口謾罵誣白為黑其所關(guān)於世道人心甚大昨既命皇子及軍機(jī)大臣量為刪去其破口者以符孔子春秋之義茲復(fù)舉其尤紕謬者數(shù)端用作題辭仍錄是書(shū)卷端以存是非曲直之公以昭天命人心之正俾覽古者得以折衷焉雖然千萬(wàn)年後寧無(wú)如周禮輩其人者之顛倒是非誣白為黑者乎吾於是知懼矣然而悠悠之口其亦不必懼而已矣

題張照書(shū)白居易琵琶行卷

張照此書(shū)出入乎董米而有過(guò)乎董米所謂寓端莊於流麗者矣至其識(shí)語(yǔ)則向於上書(shū)房已聞蔣廷錫蔡珽輩論之是早有此言非出於照也然府倅入民船飲酒誠(chéng)有玷官方登之白簡(jiǎn)固宜有以見(jiàn)唐政之弛而我國(guó)朝之政肅此不可謂煞風(fēng)景也豈照之流猶以居易之事為是而今之法網(wǎng)過(guò)密乎即證以周官六計(jì)弊吏亦未嘗以此為應(yīng)為也題之卷首用勅官箴

題張廷玉三老五更議

戊戌年為三老五更說(shuō)亦既辟其蹖駁而勒之新建辟雍之碑矣今秋駐避暑山莊檢續(xù)書(shū)之四庫(kù)全書(shū)內(nèi)文頴集中有三老五更議之篇而掛漏其名因命檢文津閣之書(shū)乃知為張廷玉所撰憬然憶之事在乾隆戊午為廿七月既閲諸禮畢舉之時(shí)於視學(xué)之前曾向軍機(jī)大臣等談及三老五更而咨其可行與否彼時(shí)鄂爾泰依違其間張廷玉則斷以為不可於是奏此議而遂寢其說(shuō)蓋鄂爾泰固好虛譽(yù)而近於驕者張廷玉則善自謹(jǐn)而近於懦者且二人彼時(shí)皆可望登此席者也以今觀之則廷玉之議為當(dāng)設(shè)爾時(shí)勉強(qiáng)行之必有如廷玉所謂資後人之議者矣若朕戊戌年之所為三老五更說(shuō)戊戌去戊午歷四十年其事早已忘之蓋戊午朕方廿八歲而戊戌則六十有八此亦足驗(yàn)四十年間學(xué)問(wèn)識(shí)見(jiàn)之效而年少時(shí)猶未免有好名泥古之意至今則灑然矣茲觀廷玉之議與朕之說(shuō)不約而同樹(shù)之前旌焉因命并勒辟雍碑以識(shí)已學(xué)之淺深及弗掩人之善也夫廷玉既有此卓識(shí)何未見(jiàn)及朕之必不動(dòng)於浮言遵

皇考遺旨令彼配享

太廟而臨休致歸里時(shí)乃有求入

廟之請(qǐng)此所謂老衰而戒之在得乎朕又以廷玉之戒為戒且為廷玉惜之

御制文二集卷十八