欽定四庫全書

御制文二集卷三十四

雜著

讀歐陽修縱囚論

自天子以至於庶人壹是皆以修身為本修身若何忠孝而已矣唐太宗要父以叛君殺兄以逼父忠孝之道冺矣自知無以取譽(yù)於後世故即位之後於凡好名之事無所不為人之言曰三代以下惟恐不好名此雖矯枉之論然在人臣或猶可而在人君則斷斷不可蓋名者實(shí)之末而君者臣之率天下之情偽萬變而總不出於為名為上者竭誠以感下猶懼弗當(dāng)而顧先率以從其末幾何其不喪其實(shí)而失為君之道哉太宗好名之事不一而足向於樂善堂集曾論及之而莫過於縱囚之特甚歐陽修作縱囚論而評(píng)之曰安知夫縱之去也不意其必來以冀免所以縱之乎又安知夫被縱而去也不意其自歸而必獲免所以復(fù)來乎是上下交相賊以成此名烏有所謂施恩德與夫知信義哉太宗設(shè)詐沽譽(yù)此數(shù)語足以抉其隱微矣既又?jǐn)嘀豢v而來歸殺之無赦而又縱之而又來則可知為恩德之致修之此語蓋以辟太宗之為詐耳而未免失之以辭害義蓋縱而來歸殺之無赦則再縱者豈肯復(fù)來乎是略托於存信義者被殺而怙終不悛者反得生有是理乎雖然三百人衆(zhòng)矣豈皆能為君子之所難而無一二求幸免者太宗多術(shù)人也意彼時(shí)必有以密示司理期三百人以必來而必免茍其不來必大索天下而誅之且及其父母妻子夫三百人者原在此域中也其敢不來以冀幸免而不來以累及其父母妻子乎史官無識(shí)未求其詳而載之反以為盛德之感有識(shí)者觀之實(shí)不值一噱之兒戲耳而歐氏猶以可偶一為之予以為即偶一為之亦不可

讀嚴(yán)光傳

予讀東漢逸民傳至嚴(yán)光所以對(duì)光武及以足加帝腹太史奏客星犯帝座云云不覺聽然失笑曰甚矣范?之誕也夫光武之好賢與光之高尚所為各盡其道足以風(fēng)勵(lì)千古矣即光所對(duì)尚可謂不愧泥涂軒冕之志至於以足加帝則可信其必?zé)o孟子不云乎居移氣養(yǎng)移體光武既為帝矣親近故人論道累日足矣何至共相偃臥即偶爾偃臥亦何至以足加帝腹假使誠有其事又何至動(dòng)星象此不待辨而可知其誣也且建武時(shí)朱浮許淑等皆上書言歷不正當(dāng)改更爾時(shí)治歷者非太史氏乎以晦朔可考之事尚至於舛又何能知星象之幻眇哉吾意即偶有之必太史氏者廉知其事飾奏動(dòng)星象以神巳之精於推測夫推測之甚流而為?緯光武固好?緯者也遂不覺墮其術(shù)中耳雖然為帝者當(dāng)以禮自律帝即重光安車賜還山中禮也命有司歲時(shí)存問禮也賚以金帛禮也至於與光共偃臥則非禮也究以范?好奇誕妄記為是

讀韓昌黎雜說

昌黎雜說凡四首余姑弗論其第二篇論善醫(yī)善計(jì)者之察脈理審紀(jì)綱而歸要於憂其所可恃懼其所可矜所以告後世以憂盛危明三致意焉予向選文醇固已申論其義而題之殿壁矣【養(yǎng)心殿東暖閣書此二語為聯(lián)】獨(dú)所云不恃天下之安危而察紀(jì)綱之理亂二語所謂盡美而有未盡善昌黎蓋未之深思也夫人之生死固不關(guān)?瘠而關(guān)乎脈天下之安危豈得謂不關(guān)紀(jì)綱之理亂哉自古及今未有紀(jì)綱理而天下不安者亦未有紀(jì)綱亂而天下不危者安危紀(jì)綱理亂呼吸相通豈若皮膚之?瘠不關(guān)脈之病否所可同日而語者乎至若周過其歷泰不及期秦之傾固因紀(jì)綱亡而周雖未傾王若綴旒亦尚何紀(jì)綱之可存而謂彼時(shí)天下不危得乎昌黎之意蓋猶以封建為韙不知今古異宜漢明封建或致危唐宋不封建亦茍安蓋紀(jì)綱在人主一心一念敬即紀(jì)綱理一念怠即紀(jì)綱亂天下之安危於是乎繋而豈繋衆(zhòng)建諸侯之云乎昌黎所謂知其一未知其二予故敘而論之

讀蘇軾范增論

蘇軾著范增論而引史記之言曰漢用陳平計(jì)間疎楚君臣云云夫軾達(dá)理識(shí)時(shí)務(wù)之人也陳平他計(jì)固多奇茲不具論若夫始進(jìn)太牢繼持去以惡食進(jìn)以為待亞父項(xiàng)王使者厚薄之異此直誑嬰兒稚子之為而謂項(xiàng)王即信以疑范增有是理乎夫增之去當(dāng)於羽殺卿子冠軍時(shí)軾固言之矣豈不以疑增之本伏於是哉不用其言而殺其所立羽之疑增必自是始又痛快言之此非達(dá)理識(shí)時(shí)務(wù)之人不能及此則引陳平之事軾將信之乎抑不信之而漫舉以申巳說乎夫不合理之事則申己說以斥其非可也而軾也猶為兩可之說於其間則學(xué)不如軾而為史遷所誤者益不足恠矣

讀後漢書明德馬后傳

予讀明德馬后傳嘉其不肯封外戚而不解肅宗之必欲封外戚以為盡孝之何謂又不解封侯誠舊典則不過加一爵祿盡可不令干預(yù)朝政而馬后之一再苦辭若有不可終日者之何謂及讀帝終封舅而馬后云何意老志復(fù)不從萬年之日長恨矣不覺廢書長嘆嘆范?之但知章馬后之賢而不計(jì)肅宗之將置身於何地也夫馬后之為此言出於誠耶則子以封舅求悅何忍出此言出於不誠耶則前此之二詔皆不可信矣且肅宗封舅誠孝之小節(jié)然亦欲悅其親而已耳使其親死而齎恨不孝之大者肅宗亦何過而忍被之以此名哉宮闈之語外間何由傳之此實(shí)?不知大義阿所好而不覺其言之過當(dāng)背理耳又馬后身衣大練節(jié)儉尚矣傳中所稱賜諸貴人各白越三千端雜帛二千匹黃金十斤賜廣平鉅鹿樂成王各錢五百萬此又何來節(jié)儉者固如是乎豈但知一身之麤衣糲食而揮霍自如遂得謂之節(jié)儉乎外家車如流水馬如游龍后固自言之其家微時(shí)亦能早如是乎孟子曰盡信書則不如無書周時(shí)已然而況人心日漓寖淫而至於兩漢六朝乎

讀公羊

公羊於隱公之何以不言即位也曰成公意也既又申其義曰立適以長不以賢立子以貴不以長夫成公意是矣而以長不以賢以貴不以長之說實(shí)甚謬蓋以貴不以長或者袪諸孽覬覦之心猶托於各安其分之義至於以長不以賢則均貴也均貴則擇賢棄不肖有何不可而亦必為之防微杜漸曰以長不以賢乎且唘賢而賤辛貴而不肖立辛而商以亡是非萬世之炯鑒乎余以為棄辛之貴而立啟之賤猶不至於屋商之社夫商之宗祀不絶與棄貴而立賤其是非輕重必有能辨之者知此則公羊之說之謬不亦章章明甚哉而劉頌引其言以為事情之不可易者識(shí)見庸愚固不屑再辟矣且以天下與人易為天下得人難堯舜禹傳賢傳子之事韓愈論之詳矣夫與賢之說後世固不可行顧於諸子中獨(dú)不可擇賢而與之必拘於以長以貴之小節(jié)而不為天下萬世擇賢君而立之是直以祖宗社稷為輕而以己妻媵娣為重千金之家有所不可而況天下萬民之大乎或曰後世嬖幸妾而立少子以致敗國亡家者亦有之矣不若守公羊之言為無患雖然嬖幸而立少十未必有其一二不擇賢而守分將十必居其十審是言則公羊之說為宜從乎為不宜從乎

讀劉昆傳

後漢書儒林傳載劉昆為弘農(nóng)太守仁化大行崤驛道向多虎皆負(fù)子渡河云云夫虎猛獸也藏林藪逐鹿豕以養(yǎng)其生虎之知止於此而已余非所知也太守仁政只能施之民而民豈能向虎告之虎又豈能廉於民以悉之而又推太守之意不傷民而去之且一一負(fù)其子以行哉蓋范?紀(jì)此不過欲揚(yáng)劉昆之美耳無識(shí)者或信以為實(shí)有識(shí)者必斥其非并劉昆之善政亦疑為阿好過頌是欲揚(yáng)其美反致傷其實(shí)矣然范?之為此蓋亦有本彼見禮記孔子過泰山有苛政猛於虎之言故創(chuàng)為新奇之語以褒昆而不自覺其謬禮記出漢儒語多踳駁未必盡皆孔子之言即所云苛政猛於虎尚為指物喻政不失為正而虎知太守仁政相率負(fù)子渡河而去則必?zé)o其事也蓋人聚則地辟地辟則獸遠(yuǎn)此不易之理今之泰岱崤黽何并無一虎不啻此也天下郡縣其有虎者千百之一耳余盡無虎豈為其地守土之人皆如劉昆之賢而虎皆避去哉是又不必絮辨而可證范?之譌者

讀韓非子

昔韓非述管仲之對(duì)桓公曰知臣莫如君知子莫如父斯言也予以為非是夫自古及今多有以此言為然者而余以為非是者何蓋其君若父果賢耶自能知之而亦無待其臣子及他人之頌使其不賢不能知在他人則是不關(guān)巳之謬贊以害人家國設(shè)為臣子者亦如是言則是內(nèi)懷怨懟而仍陷其君若父於不知也即以桓公屢舉鮑叔牙數(shù)人而管仲皆以為不可是果知臣乎桀之於關(guān)龍逢紂之於王子比干亦猶是也瞽瞍之於舜獻(xiàn)公之於申生是果知子乎其類此者不可屈數(shù)余故以為非是蓋不近情之論聽之似是而折衷於理其剌謬不通若是者亦多矣且君子立言將以為萬世法程而不可逞一巳之私智以欺世盜名也言治之書莫如典謨一則曰在知人再則曰惟帝其難之使世之為君為父者皆曰我已知臣我已知子誤知子者其害猶不過一家誤知臣者其害將及國與天下是誰作之俑哉夫自以為不知者或可勉以至有知之日而自以為巳知者吾知其為終於不知而已矣