[集部,別集類,清代,御制文集

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

御制文三集卷十

題辭

王禹偁待漏院記題辭

待漏院記理正言明膾炙千古無(wú)可雌黃然彼在臣言臣知一而未知二故題之辭

記中歷箴相臣賢者一邪者一庸者一列為三等亦既彰往者規(guī)將來(lái)可以為執(zhí)政者之龜監(jiān)矣但所謂一國(guó)之政萬(wàn)人之命懸於宰相則吾不能無(wú)疑焉夫此三等之人豈能自用用之者君也若為君者不能自用其臣而或資於人焉則賢者不成其為賢邪者益肆其為邪而庸者且將自喜其為庸矣是則一國(guó)之政萬(wàn)人之命不懸於宰相而懸於為君者明矣然而識(shí)此三等之人豈易易乎必存於心者克已而復(fù)禮接於物者大公而至明茍不如斯三等之人紛陳於前而無(wú)所主張去取天下之政將日壞而不可收拾非相臣之罪乃為君者之罪也禹偁所云君逸於上臣勞於下當(dāng)與王褒所云為人君者勤於求賢而逸於得人之語(yǔ)并觀之然亦終無(wú)可逸之時(shí)則其義見(jiàn)於周公無(wú)逸之篇茲故申繹其義而題之辭以戒後之為君者且以自戒也

再題樂(lè)律全書(shū)

朱載堉樂(lè)律全書(shū)之謬已見(jiàn)前論茲一再閱其以曲調(diào)譜古歌者立我烝民之歌乃調(diào)寄豆葉黃而合康衢童謡與老人擊壤歌為一章者其思文后稷章乃調(diào)寄金字經(jīng)附以大禹謨水火金木土谷惟修八句為金字經(jīng)之二皆襍輳而成至南風(fēng)歌為調(diào)寄鼓孤桐先以古琴操返彼三山兮十六句而繼之以南風(fēng)之薰四語(yǔ)更屬狂誕考舜歌南風(fēng)見(jiàn)於樂(lè)記有篇名而無(wú)其辭韓非子淮南子史記皆是秦及西漢人未見(jiàn)其辭也鄭康成禮記注云其辭未聞是東漢亦尚無(wú)其辭也解慍阜財(cái)四句始於家語(yǔ)及尸子孔頴達(dá)正義云家語(yǔ)王肅所增加非鄭所見(jiàn)尸子雜說(shuō)不可取證正經(jīng)故亦斷為此詩(shī)今無(wú)是則南薰一曲漢唐人尚疑之惟輔廣以為家語(yǔ)必有所據(jù)南風(fēng)長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物猶人君長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)民為得圣人之意云云尸子為六國(guó)時(shí)人家語(yǔ)乃孔氏所傳且歌詞尚髣髴喜起之遺未可定斷為非虞廷雅奏若返彼三山兮十六句出自古琴操乃晉孔衍所編其書(shū)今亡惟見(jiàn)於諸家類書(shū)所引唐吳兢謂琴操紀(jì)事好與本傳相違朱子曰琴操一書(shū)載堯舜文武孔子之詞尤謬知者可一覽而悟也是琴操之紕繆古人早有定評(píng)今細(xì)核其辭首所云三山即尚書(shū)之壺口雷首太岳孔安國(guó)傳以為三山是也漢書(shū)地理志太平寰宇記均以為地近蒲坂故緣舜都而附會(huì)其名其下文鋪敘五老及黃龍負(fù)圖之事則出於論語(yǔ)考比讖春秋元命苞皆緯書(shū)不足為證其語(yǔ)如後世侈陳符命者所為豈堯舜授受而出此且明云案圖觀讖讖始於秦盛於東漢三代之書(shū)無(wú)讖字也擊石拊韶鳥(niǎo)獸蹌蹌鳳凰來(lái)儀乃尚書(shū)益稷篇句凱風(fēng)自南下同衛(wèi)風(fēng)其出於魏晉人偽作不辨可明凱風(fēng)即南風(fēng)見(jiàn)爾雅使舜果有此句郭璞注雅何以不引而獨(dú)指衛(wèi)風(fēng)且凱風(fēng)南風(fēng)不應(yīng)連舉解慍阜財(cái)何返悲喟宋郭茂倩樂(lè)府雖引之尚為兩章載堉不但不知決擇且妄以贋詩(shī)冠於南薰之首以合於俗樂(lè)曲牌名實(shí)為昧古義而侮圣言矣若秋風(fēng)章乃調(diào)寄青天歌雖全用漢武帝辭然漢代歌辭見(jiàn)於漢書(shū)樂(lè)志及諸籍者不下數(shù)千章載堉何以獨(dú)譜秋風(fēng)辭考明徐學(xué)謨識(shí)余録稱載堉之父厚烷以進(jìn)夀表失稱臣及剏二仙廟育才等館皆上僭無(wú)狀降發(fā)高墻且謂其好為詭故不情之事欲以釣譽(yù)取名載堉或因其父獲罪不無(wú)怨懟之意漢武求仙嘉靖好道載堉或竟寓意於此亦未可知也夫援古入俗固載堉之謬樂(lè)記云君子於是語(yǔ)於是道古載堉不知古圣人致治之道又乏考古之識(shí)鹵莽滅裂真無(wú)知妄作之尤者是於樂(lè)理已失豈足與言正始之音哉因載明其謬并命以其四譜如宮商三百之例以一字一音譜以正調(diào)其載堉杜撰所為之四章亦按其宮商勒為一編俾知音律者一覽而知其妄庶亦復(fù)古之一端耳

識(shí)語(yǔ)

大宛馬識(shí)語(yǔ)

歲乙亥準(zhǔn)噶爾平越明年左右部哈薩克以次內(nèi)附又明年使臣入覲隨獵有詩(shī)紀(jì)事并加按定哈薩克為漢之康居又越二年哈薩克來(lái)貢馬因以成歌仍謂之大宛者以自古相傳大宛產(chǎn)善馬也夫西域諸國(guó)何地不產(chǎn)馬而大宛獨(dú)擅其名漢時(shí)人足未履其地僅聞其名阻閡?昧遂以為大宛所獨(dú)耳不寧惟是即我朝西極未定之前準(zhǔn)噶爾所貢馬率謂之大宛向按大宛部落強(qiáng)盛附庸者多哈薩克當(dāng)是其部中之一國(guó)非臆說(shuō)也史記載康居南羈事月氏東羈事匈奴則康居固他人之屬國(guó)耳張騫使月氏為匈奴所閉及亡抵大宛而大宛遂能為發(fā)導(dǎo)驛抵康居是康居本聽(tīng)大宛役屬也唐書(shū)載石國(guó)故康居小王窳匿城地漢書(shū)所謂康居小五王之一而唐顯慶中以為大宛都督府亦其一證故哈薩克以漢語(yǔ)言之則為康居自其服屬言之則原大宛近三十年來(lái)軍吏涂經(jīng)貢使踵接汗血之馬服皁獨(dú)樹(shù)之蹟寄題非如前代鑿空者比此歌與丁丑按語(yǔ)固相印合不得以異同致疑矣幾暇重書(shū)是卷因識(shí)之

臨吳琚尺牘識(shí)語(yǔ)

右臨宋吳琚尺牘內(nèi)有襄州之行非所憚也不謂以常式辭免就降改命云云按宋時(shí)授官後率多上表辭免迨朝命再下乃始就任甚至有數(shù)次及十?dāng)?shù)次者殊可鄙笑且空缺既久固不曠官乎夫上之行政用人下之服官陳力胥當(dāng)以誠(chéng)意將之庶為各盡其道可以正朝廷而化民俗彼隱居高尚者無(wú)論已如既受祿於朝則東西南北惟君所使安得為循例具文以示謙退而博虛譽(yù)且一代相習(xí)成風(fēng)豈非上下相率為偽其政事有不叢脞者哉教亷興讓固不在是也予是以臨御以來(lái)於凡大小臣工無(wú)不量材器使隨時(shí)黜陟以期有裨實(shí)政即如向來(lái)京察大典三品以上大臣俱親加察核而諸臣例須自陳求退以俟上命夫既隨時(shí)黜陟奚待自陳待自陳而後黜陟則平日之曠厥官者不知凡幾然較之宋時(shí)似此常式辭免猶非盡出虛飾而予尚停格弗行從不肯務(wù)此等具文之舉蓋人君以至誠(chéng)率下猶難還淳返樸況導(dǎo)之以偽耶至如宋之詞臣行制逞私意而快恩讎致唘門戶黨援之習(xí)尤為粃政如蘇軾之賢尚不免此況他人乎我朝一切無(wú)之實(shí)足超越前代向於詩(shī)文中屢辨之茲閱琚書(shū)重臨此本并識(shí)

重定元搨石鼔文次第識(shí)語(yǔ)

周宣王獵碣十今在太學(xué)戟門下旁音訓(xùn)一碑元國(guó)子司業(yè)潘迪撰依施宿序次者也歲己巳曾搨本題長(zhǎng)句匣貯乾清宮越癸卯得此元搨本趙孟頫音釋乃依薛尚功序次者也復(fù)題長(zhǎng)律并命儒臣跋於後茲幾暇兼取舊藏太學(xué)者相校則甲乙參互檢閲為艱思折衷以定一是夫石鼓之聚訟久矣蘇朂竇臮張懷瓘韓愈蘇軾以為宣王鼓韋應(yīng)物以為文王鼓宣王刻董逌程大昌以為成王鼓鄭樵以為秦鼓馬定國(guó)以為宇文周鼓然自元至今定為宣王鼓無(wú)異辭者以車攻馬同合於小雅故也則?車既工?馬既同為第一鼓無(wú)疑矣其下曰?車既好?馬既?即小雅之田車既好四牡孔阜也蘇軾詩(shī)我車既攻馬亦同其魚(yú)維鱮貫之柳舉第一第二鼓之文也鼓在鳳翔荒野人方取以為臼孰從整齊而行列之宋在稽古閣金在王宣撫宅誰(shuí)能摩挲而排比之元皇慶始移國(guó)子監(jiān)至元間潘迪作音訓(xùn)孟頫在迪前故取薛說(shuō)當(dāng)南宋偏安舉中原而棄之淳化閣帖購(gòu)自榷場(chǎng)定武蘭亭輦歸金府薛鄭諸人徒於紙本想像髣髴各以意為之何如潘迪之親見(jiàn)茲石為審也因準(zhǔn)迪所次改訂前後并於孟頫注中標(biāo)明今定第為幾鼓俾石墨相符校讐更易不沒(méi)其舊不戾於今斯善耳石鼔三代法物還取三代雅詩(shī)印之況十鼓具存顯顯如是薛鄭何取焉即儒臣舊跋之?dāng)⒍粩嘁嗄嘁膊粚幬┦鞘挛阈钜烧F崇實(shí)仿井田封建之制且取未見(jiàn)井田封建者如劉歆王安石所論說(shuō)以治天下其可乎哉乾隆己酉長(zhǎng)至御筆重識(shí)

五代胡瓌番馬圖識(shí)語(yǔ)

右五代胡瓌番馬圖高寒濶遠(yuǎn)筆墨雄偉非近代畫(huà)家苶弱纎屑者所可幾及的是神品後有郭雍跋乃仿昌黎畫(huà)記句調(diào)成之夫古文之道主之以理行之以氣徒規(guī)規(guī)橅仿得貌遺神究何取焉近題瓌卓歇圖詩(shī)即以重儓斥之矣又有兀顔思敬跋亦於蒙古有貶詞考之輟耕録金人氏族兀顔曰朱夫完顔烏古論之類自系金源人之本姓譯以漢字已失其本又何有於曰王曰商乎此輟耕録之躗言也且思敬身本金源入元從明當(dāng)洪武六年距順帝歸應(yīng)昌僅五年北元猶行宣光年號(hào)而心忘故國(guó)口多微詞士品至如此又何以為文章之本哉予非詡鑒別之精蓋示古文之法與作古文之本因端以發(fā)其藴俾學(xué)者共窺一二云庚戌初冬重閱再識(shí)不欲書(shū)其後命董誥書(shū)之

書(shū)命館臣入?yún)侨鹎芄鹜跤衫浦I卷識(shí)語(yǔ)

偶覽所書(shū)命館臣入?yún)侨鹎芄鹜跤衫浦I以吳三桂之擒桂王由榔與阿睦爾撒納之欲滅達(dá)瓦齊事適相同蓋彼時(shí)洞見(jiàn)逆賊蓄心竊據(jù)已久然非藉天朝聲靈兵力必不能速成功以逞其私故其為我宣力正所以自為謀古來(lái)奸雄類皆如是總在人君有以燭其隱微不事億逆而狡獪技倆自無(wú)所施耳因命將阿睦爾撒納所奏二摺繙譯清漢并其本文附録卷末以示萬(wàn)世之馭遠(yuǎn)夷者乾隆甲寅冬八十四老人御識(shí)

歷年上元鐙詞冊(cè)識(shí)語(yǔ)

歷年上元鐙詞冊(cè)識(shí)語(yǔ)之作乃識(shí)過(guò)非識(shí)佳也夫清平之世上元佳節(jié)為君者幾暇之余摛詞以紀(jì)乃事之宜何過(guò)之有而予以為過(guò)者非遜語(yǔ)實(shí)誠(chéng)言也總計(jì)予六十年之中得詞四百一十二首已涉杜甫之譏然予自以為過(guò)者尚不啻此蓋詞冊(cè)之書(shū)共成三十二冊(cè)始於于敏中手蠅頭小楷以進(jìn)者辛未以前章之?dāng)?shù)原不論然其時(shí)尚有奉

懿歡事巡方撫新降諸盛典至敏中不能書(shū)命董誥繼書(shū)以後【在辛丑】則外歸者益衆(zhòng)而侈節(jié)者增繁是非予過(guò)其誰(shuí)之過(guò)哉為人君者一偏於喜事好功增華飾盛之念未有不黷武事而詡昇平者予雖慎未至此而不得其志幸災(zāi)樂(lè)禍之人保無(wú)為此論者乎思及此而予之過(guò)更不待人言且自以為甚矣且伏羲六十四卦分詠八章以為成數(shù)則始自戊申為予七十八歲之時(shí)七十八歲可謂老矣要【平聲】以八年於可必不可必之間茲竟與廿五歲期滿六十年之在位同荷

天眷以成符望則予之感

恩勑已懔懔危懼豈言語(yǔ)所能盡者哉則此識(shí)語(yǔ)所云識(shí)過(guò)者允出於誠(chéng)而識(shí)過(guò)即所以識(shí)佳且即所以識(shí)幸觀此文者庶有以諒予乎

書(shū)後

書(shū)宋孝宗賜曾覿書(shū)冊(cè)後

宋孝宗所為乃庶人之孝匪天子之孝向已論之詳矣茲觀其賜曾覿書(shū)唐太宗與張?jiān)卣撍逯骱脤Ｖ乱孀阋灾錈o(wú)有為之志徒恃臣下之盡職以便已之高拱圖自逸則所謂匪天子之孝豈吹求哉夫自專細(xì)務(wù)不任羣臣固無(wú)致治之理然居君師之責(zé)者一任羣臣為政不明察以專賞罰又安能率作興事以熙庶績(jī)?cè)諘?shū)之稱堯曰欽明稱舜曰文明蓋必明察以照物然後能專以斷信賞必罰於以董正百官致治四海也然所謂明察者豈易言哉蓋欽者敬也文者達(dá)也敬於心而達(dá)於物堯舜之所以為明也如日月之明容光必照而無(wú)所用其照若其以苛為察以刻為明必致寄耳目於宵小適足以自蔽非堯舜之明出於欽文則其專也更必有私以間之隋主之失實(shí)在於此唐太宗張?jiān)夭⑽凑摷耙嗫芍^失言矣雖然更有一說(shuō)蓋明者為人君所必當(dāng)勉而為臣者所深畏者也臯陶之賡歌曰元首明哉股肱良哉為臣者能如臯陶者有幾則可知不欲其君之明者多矣則可見(jiàn)張?jiān)刂蕴铺谟兴黄湔`矣太宗為明君尚如此不及太宗者可不慎哉近巡經(jīng)直隸處分滯獄一事頗有類此【近因巡城御史穆克登額等奏緝獲王二等三犯供出隨同馬十等行劫建昌縣錢鋪一案事閱兩載有余已獲正犯十余人而尚未審結(jié)殊堪駭異隨將馬十提至行在交軍機(jī)大臣等審訊始知案犯於上年十月內(nèi)已提至省城而臬司并不親訊僅委之首府首府又委之首縣該縣又未全訊各犯僅抄撮原供具稟以冀搪塞了事總督亦未飭催置若罔聞似此劫盜重案任意延挨此豈尋常玩誤可比不得不將劉峩等分別降革拿問(wèn)以示懲創(chuàng)并傳諭各省督撫共知警凜毋蹈前車之轍】而此冊(cè)適隨行笈幾暇偶觀爰申其說(shuō)如此不欲書(shū)曾覿冊(cè)後故命董誥書(shū)之

書(shū)韓昌黎答李翊書(shū)後

昌黎平生得力處在此一書(shū)而其撮要示的又莫過(guò)氣水言浮物數(shù)語(yǔ)然有引而未發(fā)者焉是以申而論之易曰形而上者謂之道形而下者謂之器形者何氣也道者何理也器者何物也道存斯理存理存斯氣盛氣盛斯物之大小必浮昌黎但言氣貴盛而未言理貴存是故理以率氣氣以運(yùn)物化而裁之推而行之匪啻為文天下萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不備於是也然昌黎雖未言及理豈氣之外別有所謂理乎蓋氣實(shí)有正有邪理之氣為道心正也欲之氣為人心邪也孟子云浩然之氣至大至剛以直養(yǎng)而無(wú)害則塞乎天地之間氣何由塞理運(yùn)之也理何由運(yùn)道貫之也惟精惟一養(yǎng)氣即養(yǎng)道心也昌黎因文見(jiàn)道庶幾在是夫豈論文而已哉

跋

宋高宗書(shū)馬和之畫(huà)唐風(fēng)圖跋

唐風(fēng)十二篇高宗書(shū)馬和之畫(huà)俱全張丑曾載之清河書(shū)畫(huà)舫馮銓摹其書(shū)入快雪堂帖予嘗再臨且為補(bǔ)采苓篇名者也近始得之則二字具存後更有唐國(guó)十二篇五字鐫者脫之耳溯學(xué)詩(shī)堂彚藏作記二十有二年續(xù)得周頌閔予小子之什亦已七年神物必合仍歸之堂笥因思此皆晉詩(shī)也本其風(fēng)俗儉而用禮有陶唐氏之遺風(fēng)故謂之唐風(fēng)高宗在臨安三秋桂子十里荷花徒以西湖為銷金窠罔知蟋蟀山樞之義矣不務(wù)返晉為唐而乃錯(cuò)杭作汴所謂誦詩(shī)三百雖多亦奚以為者也晷長(zhǎng)幾暇撫對(duì)真蹟今歲年豐人樂(lè)予將推恩益下歲聿其莫好樂(lè)無(wú)荒愿與吾億兆共之辛亥長(zhǎng)至御識(shí)

重訂熱河考跋

右熱河考乃乾隆戊子秋駐山莊時(shí)所作內(nèi)云黃河之源自星宿海蓋據(jù)康熙年間侍衛(wèi)拉錫等所窮但至星宿海而止即指為河源是以

皇祖御制幾暇格物編亦以鄂敦【漢云星宿】他臘【漢云岡?！繛楹釉匆插嗜梢鷼q命侍衛(wèi)阿必達(dá)往窮河源親履目覩復(fù)命詳奏予始知星宿海尚非真源其西南上游一河蒙古語(yǔ)名阿勒坦【漢云金】郭勒【漢云河】其水黃色回旋三百余里入星宿海合流而下至貴德堡水色全黃始名黃河又阿勒坦郭勒之西有巨石高數(shù)丈蒙古語(yǔ)名噶達(dá)素【漢云北極】齊老【漢云石】其崖壁黃赤色上為天池釃流百道作金色入阿勒坦郭勒斯為中國(guó)黃河之真源也至羅布淖爾【漢云蒲昌海】伏流地中至此復(fù)出是又為阿勒坦郭勒之上源於是考詢始明確因著河源詩(shī)文并命館臣詳訂前史載記之訛輯為河源紀(jì)略一書(shū)刊行頒布以決疑而傳信然茲事體大理博彼桑欽酈道元輩拘墟耳食無(wú)足論已即元史有星宿海為河源之文亦失之疎而誤譯鄂敦為火敦則漢人不通蒙古語(yǔ)之故耳使非若今日之版圖式廓予之精通蒙古語(yǔ)及漢文更詢之親履目覩之人率欲正千古之訛傳得其確實(shí)不亦難哉因閱舊考河源未臻更志續(xù)得真源梗概如右乾隆甲寅孟秋御識(shí)

御制文三集卷十