欽定四庫全書

懷麓堂集卷三十

明　李東陽　撰

文稿十

記

游西山記

西山自太行聨亙起伏數(shù)百里東入於海而都城中受其朝靈秀之所會屹為層峯滙為西湖湖方十余里有山趾其涯曰甕山其寺曰圓靜寺左田右湖近山之境於是始勝又三里為功德寺洪波衍其東幽林出其南路盡叢薄始達於野乃有玉泉出於山噴薄轉激散為谿池池上有亭宣廟巡幸所駐蹕處也又一里為華嚴寺有洞三其南為呂公洞一竅深黑投之石有水聲數(shù)步不可下竟莫有窮之者又二十里為香山樓宇堂殿與石高下其絶頂勝甕山其泉勝玉泉又二十里為平坡寺俗所謂大小青龍居之迥絶孤僻其勝始極而山之大觀備矣成化庚寅四月之望刑部郎中陸君孟昭與客十人游之晨至于功德寺有寇生者亦載酒從勸客數(shù)行僧食客蔬食已復上馬南至于玉泉求觴斚不得又不可掬飲相顧爽然良久方別道取饁者瓦桮還飲之又南至于華嚴有俗客數(shù)輩不顧徑去又西南至于香山坐而樂之曰美哉山乎而不得在西湖之旁造物者亦有遺技乎或曰其將靳於是或曰物固然爾造物者何容心哉因相與大笑望平坡遠弗至乃循故道歸過甕山登之孟昭復大饗客飯仆芻馬日昃乃返進士奚元啟預號于衆(zhòng)曰至一所須一詩成不者且省罰罰依桃李園故事然竟無罰者孟昭曰維西山實勝都邑不可闕好事者之跡然官有守士有習不得巖探窟到于旬月之頃取適而止無留心于茲蓋有合于弛張之義者不可以不記乃起揖客請授簡于執(zhí)筆者

惺惺齋記

圣人之道邈乎不易入也其入必以敬敬豈易言哉謝上蔡常惺惺法蓋其近者也夫惺惺者欲人不死其心心不死則可以入道矣夫心本虛靈而理斯具而事斯應其具無不善應無不可寔同厥初既而貿貿焉昧昧焉如醉之湎如夢之魘如疾之眩顛倒錯逆罔知其極者其心死也于死不死之間不能以髪故古之圣人有盤之銘丹書之戒以警其心懼其死于一髪也不死則圣死則狂一發(fā)之生死甚微而圣狂之相去遠甚人可以不常惺惺乎予之志於道久矣恒內顧曰吾存也一不善焉行也一不可焉吾何為者于時蓋翻然而興泠然而省湎者若滌而醒魘者若警而悟疾者若藥而釋有人之所不與知者吾之心固不死也及其因于所應而守之不力則不能無湎而魘而眩而不自知者此予之所病也嗚呼予其有感于惺惺之言夫有以名齋者泰和陳處士善敬甫其子給事中鶴請記于予予曰處士之志予同也其顧者省病者懼也然亦有與予異者處士隱者也其於事不多接或者其無所擴之也嗚呼惟理無所不存惟事亦然固有所當為者也其不得為者固其所得知也者董五經(jīng)者近乎知矣然不能擴其心于萬變或與予之所謂知者不同茍不能擴其心而局于小明也而曰我惺惺我惺惺則禪者亦惺惺也其於道益遠矣吁其誠可懼也夫其重有所感也夫

半村記

半村湯原靜居于蘇之楓橋橋東距州城數(shù)里許?相比至是而極極則為平田方湖曼衍暎帶彌望無際而其居適當其交因自號曰半村半村昔嘗游尚書曦顔楊公之門工琴解詩旁及醫(yī)術用是往來江湖淮泗間而極于京師雅好文事凡名大夫士鮮不識者予曩見于奚進士元啟家其於元啟蓋中表之?也元啟卒其孤不能舉半村為治後事殫財與力予謂其好義者心愛重之既又因刑部主事顧天錫來詣予請記其所謂半村者去年予南經(jīng)蘇夜泊橋下憶張繼題詩處徘徊久之時半村又客于外求其居不可得也既還京師宿負未釋半村以詩來者再足及門者多至不可數(shù)予甚愧之癸已之夏持卷告別予不得置也笑而問曰夫仕與隱殊涂而異尚二者不惟不能合或據(jù)其地以相訾謷故擊磬之音昔人所惑招隱之詩後世反之其勢然也人有在吏為隱居山中以宰相稱者是將安所取衷哉子之居村郭之交也出則為士為官處則為農(nóng)為圃有所慕斯進之矣有所歛斯晦之矣今子以半村自名而不著其志將為河內之老自處于可否之間乎將為漆園之吏置其身于才不才之間乎不然則將用則行舍則藏所謂學顔氏之所學如吾徒者乎半村憮然作曰噫澂將去矣書予言以遺之

氷玉齋記

泰和羅先生明仲嘗作氷玉之齋其名寔因其曾大父德安府君君平生以清白著東里傳稱其有氷玉操者也明仲少有志於古孔孟之學近慕先世之賢乃摹濓溪明道伊川橫渠涑水康節(jié)晦庵像于圖別録前人所為七賢行實于帙掲之于齋而名之曰氷玉每仰而思曰不如是不足為此祖之孫況古人乎齋既成以告其友李東陽者使為記予乃言曰天下之德莫大乎無妄德而無妄可以言至矣夫氷淆于水則離玉間于石則疵寒煖不相入瑕瑜不相掩故中貞而外潔凝聚為形質而發(fā)越為光輝今持玉以示人雖奴隸知其為至寶持氷以示人雖嬰孺亦知其為寒彼所謂氷與玉者亦將受之而無愧此無妄之至也君子之學積中而盎外蘊之為道德發(fā)之為文章措之為事業(yè)皆明對天地幽通鬼神仰質前圣俯俟來哲中無留情外無靦顔縱不能無疑于一人而必信于天下縱不能無疑於當時而必信于後世彼小人者掩覆藏匿惟恐其不深鋪張夸耀惟恐其不彰及其計窮智極幾微倉卒之際蓋有頳面泚顙而不能自已者故可以欺天下而不能欺吾之一心可肆意於四海之外而不能自安於閨庭之內故人能無疑於嬰孺奴隸而自免于頳與泚也則可以言至矣書稱惟幾易贊退藏于密孔氏之徒皆稱慎獨自古圣賢未有舍此以有成者氷玉之義其盡于是乎若明仲者雄談博辯而人不以為狂高志遠慮而人不以為迂孤履危行而人不以為異自是以往精義以約之定力以持之何所不至哉雖然中人之志茍有所感激或可當大事處大難而精粗外內終始不變者雖圣賢亦以為難故君子貴乎重且遠也故以明仲為有余力而易焉者吾不敢也予辱從明仲久所恃以為氷玉者甚至凡予所執(zhí)論固皆其緒余而於其名齋重有感焉蓋學必有所入而後成然非相與警策砥礪之或至于委靡沉溺而不自覺此明仲之名齋與予之記皆不可闕也請書于其齋與同志者共覽焉

聽雨亭記

靜觀子既辟北軒作亭其南綴于後堂之桷其高可仰也亭之前襍植羣卉而性獨愛荷置二盆池種者常滿尤愛雨雨至衆(zhòng)葉交錯有聲浪浪然徐疾疏密若中節(jié)會靜觀子閑居獨坐或酒醒夢覺憑幾而聽之其心冥然以思蕭然以游若居舟中若臨水涯不知天壤間塵鞅之累為何物也因自題曰聽雨亭客有過者問之曰天下之物有聲者皆可聽何子聽之專也靜觀子曰夫聲物皆有之然其矯揉而為之者弗貴其為聲也今夫風雷雨雪禽蟲草木皆自然而成聲吾則適之然取之也無窮遭之也不恒以不恒之遭應無窮之取雖日仆仆且不給吾何適于聽故吾於所遭者取之其所弗遭遭焉而不吾適者吾弗暇也客曰夫雨人固知聽之荷之為物其華可玩其馨則可臭也今子必盡舍之舍之而取其聲敢問何擇靜觀子曰人在目為視在耳為聽在鼻為臭皆殊遭而異用以其所用應其所遭茍不為之節(jié)其為煩且困抑甚焉故君以適吾聽而已安能效人之目以為視效人之鼻以為鼻哉客曰視聽與臭均也今子以靜觀自名而顧動於聽吾恐子之目太逸而耳似勞其何以均之靜觀子曰君子有主乎其中無累乎其外故恒以物適情而不以情狥物是吾之靜未始廢觀而聽亦未嘗勞也客爽然自失曰善哉子之聽也可以觀德矣予不佞不能為臧三耳之辯今當?shù)亲又ね嫫淙A采其馨且食其實子如不暇則愿以假我靜觀子不能拒乃笑而許之因書于亭壁以為記靜觀子吳姓字汝賢翰林修撰莆人也

守貞堂記

守貞堂者安福張敷賢氏所作也敷賢之先處士淵洌娶于吳數(shù)年而疾疾且革屬敷賢于吳曰我病且死乃不終殄于天幸今有孤焉我即死汝其無愛一日之力以為我張氏保此孤也吳泣曰天矜君而予之孤其將有成乎君之言實與孤俱存吾何敢死之惟終身焉夙夜是圖君無患焉處士卒吳竭力治葬葬既躬績織以食其孤及敷賢壯娶而生子吳猶未衰蓋二十有二年于今矣敷賢念母之德輒流涕曰某不幸不及父事賴母而後行??昵昵以至于有今日有婦與子以永宗祀幸不於先君之遺業(yè)是墜皆母之德天之報也乃作堂奉母而居名之曰守貞以識不忘既又曰吾能識母之德不能使暴于天下無以稱為子謀于其從兄鄉(xiāng)貢士公美公美以其言告其兄車駕郎中公實以請於子曰愿有記予嘆曰鳴呼人疾痛愁思必呼天其悃愊哀懇有不容偽者然此非足以動天也惟守之以正則天必應之坤之六三曰貞曰有終婦代夫終正也喪夫之道非死則守之觀吳孺人非不能死即死無所益乃能勤苦淬礪歷寒暑饑饉之變其難奚啻百死卒終先君之志成其子之身若孺人之言則哀且誠矣其守則可謂貞矣天之為報昭乎在此繇是以迓祉廷作垂休于後之人寧有既也乎若孺人者表之以為世則可也予與公實同舉進士入翰林甚厚其所居地與予茶陵比堪甚邇且親故知其家世甚許公實之先御史公實死國事今又有貞母者出乎其族何其多賢也予又聞孺人實學士與儉先生從女禮義之教固於是乎在因并記之以告其後之人

東莊記

蘇之地多水葑門之內吳翁之東莊在焉菱濠滙其東西溪帶其西兩港旁達皆可舟而至也由凳橋而入則為稻畦折而南為果林又南西為菜圃又東為振衣岡又南為鶴峒由艇子浜而入則為麥丘由竹田而入則為折桂橋區(qū)分絡貫其廣六十畮而作堂其中曰續(xù)古之堂庵曰拙修之庵軒曰耕息之軒又作亭于桃花池曰知樂之亭亭成而莊之事始備總名之曰東莊因自號東莊翁莊之為吳氏居數(shù)世矣由元季逮于國初隣之死徙者什八九而吳巋然獨存翁少喪其先君子徙而西既乃重念先業(yè)不敢廢歲拓時葺謹其封濬課其耕藝而時作息焉翁仲子原博以狀元及第入翰林為修撰獲以其官封翁朝士與修撰君游者聞翁賢多為東莊之詩詩成而莊之名益著修撰君以謂予曰幸君子之識之也夫人之業(yè)未有不勤成而侈廢者翁之為東莊也承往敝而修之懇悃劬瘁歷數(shù)十年然後備亦既艱矣而翁又遵道畏法雖處富貴泊然與韋布者類則所以保其業(yè)者豈茍然哉易曰干父之蟲有子考無咎厲終吉由是觀之翁之業(yè)雖百世可知也吾又聞翁積而能散衣寒食餓汲汲若不暇則茲莊也寧直以自樂為燕游而已今修撰君科甲重朝廷文章望天下愛民憂國恒存乎心而見乎眉睫則推翁之心以達之天下又豈直足以保其私業(yè)為茲莊山水之重而已邪然君子論家業(yè)之艱考世德之有歸信文獻之不可無者必自茲莊始作東莊記

祁陽縣學重修記

古之論學者有三其上為道德其次則為事功又其次則為文章凡以為世道計者挾此以仕雖其所施不同然皆足以澤天下及後世其弊也則專事進取不知其所以仕乃或因而假之若芻狗然既有所得則委置不復顧而古之所謂學者蕩乎無有矣論學之政者亦三其大則正倫理厚風俗其次或教其政事或課其辭藝皆能有所成就然必居之以館舍養(yǎng)之以廩祿齊之以號令條格使有所系而悅其心有所據(jù)而致其力有所警動感發(fā)而成其業(yè)然後為可其弊也則修節(jié)目而棄本根或又茫然無所為坐視其委靡頹墜而莫之救則其為教亦蔑矣人必賢圣然後不待觀而為善不待懲而不為惡今學校遍天下而賢圣不時出則學之不修豈非為教者之責哉泰和蕭公自南京刑部主事為湖廣按察僉事慨然以風紀為任成化甲午至永之祁陽覩其學舍敝陋集縣官師儒而問焉曰茲學也肇宋歷元復于國朝洪武之初蓋百有余年于今矣公與吾徒二三子實任其責其無所與讓乃命知縣吳謙董厥事訓導熊威佐之會籍程物而後從事伐木于林鑿石于山取則于官丹堊髹采不賦而集工師役徒弗相而邁凡室以間計為明倫堂者七為書齋者各五為會講之堂會饌之堂者皆如齋之數(shù)為號房者二十為庫者若干凡門為靈星門為戟門為學門者各一凡費以銀計者若干以谷計者又若干始以十一月某日終以十二月某日月一匝而成蕭公乃臨而觀之則告于羣屬曰學之政有廢有興政有本末事有先後順理者為善治具舉者為全功爾諸君其黽勉倡厲使爾政與茲學俱新也衆(zhòng)皆曰敢不夙夜惟公之命則又告于諸生曰仕不患無名患學之不成不患不能學患不知所以學爾諸生歸而求之洗濯磨淬入圣賢之域庶幾爾業(yè)與茲學其俱新也衆(zhòng)皆曰敢不夙夜圖惟公之命退則相與議曰茲惟公之嘉志偉績不可以無記於是教諭王冕具書牘訓導楊玉上京師以請于予惟吾德侯之盛舉隣邦之美政與諸君之有志乎教與學也皆可書已為之記而歸之俾刻于學宮以詔于後之人公名禎字彥祥予同年進士也

紹興府學鄉(xiāng)射圃記

射藝類也君子之所不可闕故可以正心志可以習容體可以立德表行其道大矣賓主有分比耦有數(shù)終始有節(jié)勝有孫負有罰其儀著矣鄉(xiāng)射則以習禮樂燕射則以通上下賓射則以接往來大射則以擇士而與于祭而其制重矣降于後世國典不立學校之政不修故儀文散闕而其為道漫然莫之究其用之者不過戰(zhàn)鬪爭敓之資爾噫豈非職教化者之責哉我太祖高皇帝稽古建學令諸生以暇日習射其制甚密歷歲既久名存實廢比年知建昌府謝侯士元始用古禮行時制凡春秋朔望皆有射其後知蘇州府丘侯齊繼之提學御史戴君珊圖下南畿諸學又繼之成化乙未戴君之從兄琥自南京御史知紹興府初政之暇寔倡茲禮遣諸生二人往習于蘇既又與其寮佐蔣君誼輩參互考訂無戾于古乃辟圃作堂于府學之後山隂會稽二縣學皆會焉將事之日禮物咸備笙鼓翕繹降升有容諸生在位皆起肅興讓薰為至和怠者作肆者飭彬彬蔚蔚不知為禮之至于此也訓導孫君先輩率諸生作而言曰惟侯克復古禮茂昭文教其功甚矣第侯著美政當顯擢擢且去其勢必弛弛則沮後恐隳前功某甚懼之若礱石勒圖建于茲石為文以紀歲月庶幾不墜圖既成蔣君適以公事至京師則以諸君之意屬予記古之論禮者有本與文文有因革損益時異而代不同然皆本乎心術基乎德行由是以教則薰陶革易不勞而化由是以學則涵濡浸漬入乎善而不自知其感動變化之機不容以發(fā)故不有關雎麟趾之意則周官之法度亦不能行也鄉(xiāng)射之禮儀禮所載其文甚備戴侯博學雅操施于有政可謂知本矣由是持循蹈履以輔德成業(yè)以不負國家建學立教之意成賢侯之教者其責必有所在諸君勉乎哉茍徒儀文度數(shù)而不求其實則雖日執(zhí)經(jīng)史談道義以為美觀無益乎世也而況於射乎若秉彛好德人心所同有倡乎其前有和乎其後來者之弗繼非諸君患也於是乎書

成齋記

刑科都給事中長洲陳君名瑄字玉汝自號曰成齋蓋自諸生時已然及官京師所寓輒掲名于齋予顧而問曰何義也玉汝曰此某之字西銘之說也予曰有是哉夫所謂玉汝于成者貧賤憂戚之謂也今子登巍科為顯官遭天子明圣諫行言聽敷陳宣布之澤及乎天下名揚而志遂天下之事無所拂乎其中矣是惡待此而後成邪玉汝曰某蚤失怙家中艱黽勉就學學必窮日夜磨砥刻厲久而後有得焉生不慕富貴自叨官職以來懼我責之不易稱展轉刺促求分寸之益而不可得蓋未嘗一日安於心將念成之艱而卒思所以自玉之也予曰嗟乎成之義其大矣哉世之揚聲振華者謂之成名舉政事樹勲業(yè)者謂之成功涵養(yǎng)培積得於心而不失者謂之成德其成也亦惟其志力所至以為等若身之有窮達榮辱吾所以成者不系焉故富貴福澤本天所以厚吾之生而貧賤憂戚乃所以玉我于成厚我者不為私成我者不為虐惟無愧其所厚而不負乎其成也斯可矣記曰玉不琢不成器人不學不知道成之義其固在茲乎傳又謂成已將以成物乃性之德人之所有事也非功與名之謂也蓋至是而成之道盡世之濫窮者每自棄于成君子之達亦未必不益乎身以為成物之資也所謂生憂患而死安樂蓋為恒人言之者豈盡然哉予始得玉汝塲屋間如其人不止文字之懿及其律身奉職危思遠計以大賢君子自鑒蓋其成亦不于功名止也予固將相之有未可以諛言贈者因記于其齋詩有之他山之石可以攻玉予之言未必非斯齋之助也

春濡庵記

知衡州府徐君孚既謝事居黃巖始修墓事墓在縣東三童鄉(xiāng)涼棚山西原衡州之曾祖考提舉諱某祖考諱某考贈蒲州知州諱某各以世葬而其兄某某皆祔焉衡州結庵為四楹去墓南數(shù)十步歲春秋率子姓合祭其中名之曰春濡庵成以書附吾同官謝君鳴治屬予記其畧曰吾之為茲庵者凡以吾祖考也登茲庵而不可得覩春雨之濡秋霜之降怵惕凄愴其能已乎中邪然秋隂之歛而歸者其鬼不可求春陽之發(fā)而伸者其神或可得而接吾之心有感焉此庵之所以名也鬼神之理塞乎天地而祖考之氣通乎吾之身隂而歛陽而伸者浩乎其無間也然必有所自而感亦必有所在而待故君子七月戒三日齋或求諸陽或求諸隆祭之道也人之終體魄降而魂氣升所謂發(fā)揚昭明焄蒿凄愴者神而已故隂微而陽著即其著而求之蓋庶乎感之之易也若以神為陽陽專在春也而求之可乎且人子之於親也終身而慕顧其感也有時其祭也有節(jié)亦豈特秋露春雨之間哉祭義曰大孝尊親其次不辱其次能養(yǎng)死之祭生之養(yǎng)也是人子之報其親者又豈特羶薌俎簋之間而止哉衡州舉賢科牧大郡有政事才封秩命數(shù)延于先世不辱其親矣又能敦典盡物慎名與義其亦不悖乎禮矣後之登茲庵而祭者非其子孫邪使狥名而忘義已愧於茲庵而況其親邪衡州於墓次預營一竁為歸全計蓋亦孝之事也子孫之所當知也故并記之以告其後云

約齋記

應天府尹天臺魯公懋功少時其先都憲戒使常自檢束以澹泊安靜為事公拜而識之既壯成學舉進士授吏科給事遷南京太仆少卿以至京尹出入中外幾三十年懷念先訓懼自放逸以陷于過名其居曰約齋間以告予曰幸為我記之以識不忘比予校文南畿公寔主聘薦周旋閱月寅恭如一日見其衣服輿乘不事華飾與之言藏衷先見而訥若不能出口及觀所著堂壁記皆憂民為國檢身奉職語知公非竊祿茍位者其名約也固宜乃言曰賢哉公之能約也夫約放之反也君子者必檢身內必有所養(yǎng)外必有所制若規(guī)焉彠焉惟所在而莫敢或過故貴則恐至於侈富則恐至於驕樂則恐至於縱逸則恐至於惰非惟富貴逸樂然也雖貧且賤亦然才太高則銳必養(yǎng)之以晦意太廣則疎必斂之以實功太盛則危必守之以謙言則不躁動則不迅惟約之守而不敢或肆如是則大可以至於道而小亦可以免過孔子曰以約失之者鮮矣故曾子守約孟子求放心程子所謂鞭辟近里著已者皆此道也然人之情多玩於久而官或怠於成故雖強制於旦夕已惰於持久之余素守於平居已逸於倉卒不備之際其雖如此若公之約宜尤有甚難者蓋士起於窶賤幸而不為居養(yǎng)所移易則易以守世祿之家鮮禮滅義者雖古盛世亦不能無今先公官大臣都厚祿能以是訓其子而公承藉優(yōu)裕能以是承其父此今世之所寡聞而僅見者也而況持之於久而守之於成者又豈不甚難矣乎賢哉公之能約也公於是矍然起曰吾欲子之規(guī)予也而反予譽予曷敢以承然亦曷敢不勉使吾老而不愧於子之譽則於先公之訓也無負耳矣請書之遂書以為約齋記

懷麓堂集卷三十