欽定四庫全書

懷麓堂集卷七十二

明　李東陽　撰

文後稿十二

說雜著策問

泉齋說

無錫邵國賢居近惠山以泉名齋因與論泉之義曰夫泉由靜而動(dòng)自微而顯其出有本其行有漸而其為用不可窮方其在山人固莫知其泉也及因物賦形隨時(shí)濟(jì)用溉而為田瀦而為澮滙而為溪為河為江為海人亦忘其為泉而泉實(shí)有之孔孟以水喻道以此故也後人論道者曰體用一源顯微無間夫所謂一源者謂即體而用在非體之外別有一源也所謂無間者謂道寓乎物而非因物以為理也然則即泉以求道其亦甚近矣乎顧於此有二義焉以之為學(xué)則有蒙之象以之為教則有發(fā)蒙之功包蒙之德?lián)裘芍浜蟽?nèi)外人已而求之其於道庶乎其盡也國賢篤學(xué)而力行既有所得矣今以按察副使督江西學(xué)政有教之責(zé)焉其有取於名齋之義也夫若泉之在惠者則徒取其名而弗濟(jì)於用國賢蓋因是以求道而非局於是以為用者也國賢以為然乃書以贈(zèng)之

孔氏四子字說

宣圣六十二代孫曰聞韶聞詩聞禮聞善聞韶以其父衍圣公以敬之命因叔父衍圣公以和上京師禮娶予女以歸公為之請字於予予字之曰知德繼又有請乃字聞詩曰知言聞禮曰知節(jié)聞善曰知本而統(tǒng)為之說曰韶舜樂也舜作簫韶極聲容之盛歷千數(shù)百年而季札觀於周曰德至矣盡矣如天之無不覆也如地之無不載也又?jǐn)?shù)十年而宣圣聞於齊曰不圖為樂之至於斯也是曷為其然哉作樂者必本乎德舜之德諧於家而化於天下故能見乎制作播之聲容而其為郊至於神人和鳥獸格此所以為樂之至也故宣圣論為邦曰樂則韶舞又曰放鄭聲惡其亂雅樂也子貢曰聞其樂而知其德然則宣圣之德不亦於是而知乎人能知樂之本乎德則所以涵養(yǎng)心志薰陶德性以為成人者可幾矣故字聞韶曰知德詩者言之成聲而未播之樂者也其為教本人情該物理足以考政治驗(yàn)風(fēng)俗人能學(xué)詩則事理通達(dá)心氣和平而能言古之詩宣圣刪之以為世訓(xùn)謂其子曰學(xué)詩乎不學(xué)詩無以言又曰汝為周南召南矣乎蓋以此也故字聞詩曰知言禮者理之節(jié)文而為事之儀則其為教有品秩有制度所以固人肌骨之會(huì)筋骸之束天下不可一日而無者也人能學(xué)禮則品節(jié)詳明德性堅(jiān)定而能立禮之經(jīng)宣圣定之謂其子曰學(xué)禮乎不學(xué)禮無以立有子得之曰知和而和不以禮節(jié)之亦不可行也故字聞禮曰知節(jié)人之性本善而無惡其有善不善者習(xí)也必明乎善而後可以復(fù)其本然宣圣言繼善成性孟子言性善程子釋之曰學(xué)而知之則可至於善而復(fù)性之本顧已有未盡知者必資之於人人與已之善一也舜聞善若決江河禹聞善言則拜蓋雖圣人猶然況其下者乎故字聞善曰知本且君子之學(xué)必資乎聞而聞必貴乎有擇擇而不能行其與不聞一也多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹靡簧苿t服膺而弗失者亦獨(dú)非宣圣之言也乎為孔氏後者顧名思義慎其所聞?chuàng)穸兄畡t去圣雖遠(yuǎn)亦不失乎所謂聞而知之者矣予見聞韶醇謹(jǐn)好學(xué)足承世澤又聞其諸弟皆秀頴林立方興而未艾二公之善敎皆於此徵焉予不暇汛引惟以先圣之訓(xùn)為的而以羣圣賢之說證之嗣此尚有字者引而伸之可也

移樹說

予城西舊塋久弗樹比辟地東隣有檜百余株大者盈拱高可二三丈予惜其生不得所有種樹者曰我能為公移之予曰有是哉請?jiān)囋S之予嘗往觀焉乃移其三之一規(guī)其根圍數(shù)尺中留宿土坎其四周及底而止以繩繞其根若碇然然其重雖千人莫能舉也則陊其坎之南棱絙樹腰而臥之根之鏬實(shí)以虛壤復(fù)臥而北樹為壤所墊漸高以起臥而南亦如之三臥三起其高出於坎以木為牀橫載之曳以兩牛翼以十夫其大者倍其數(shù)行數(shù)百武植於墓後為三重閱然而視之成者十九則又移其余左右翼以及於門再閱歲而視之其成者又十而九者也於是條干交接行列分布郁然改觀與古墓無異焉夫規(guī)大而坎疏故根不離宿土厚故元?dú)庾愠颂摱饾u故出而無所傷取必於旦夕之近而巧奪於二十余年之遠(yuǎn)蓋其治之也有道而行之也有序爾予因嘆夫世之培植人材變化氣習(xí)者使皆得其道而治之幾何不為君子之歸也哉族子嘉敬舉鄉(xiāng)貢而來予愛其質(zhì)近於義留居京師與之考業(yè)論道示之向方俾從賢士大夫游有所觀法而磨礪知新而聚博越三年志業(yè)竝進(jìn)再詘有司將歸省其親予冀其復(fù)來以成其學(xué)且見之用也作移樹說以貽之

書某節(jié)婦事

南京有節(jié)婦某氏年可二十喪其夫鞠二子以居二子既長俾事生業(yè)不充辦則相與為游蕩日以漸困朝夕弗能繼則相與為矯?又弗繼計(jì)無所於出乃謀稱其母為寡姊求富商嫁之紿商曰吾姊義不嫁吾輩強(qiáng)之然尚弗慊必預(yù)具舟檝俟其登即解?以行商從之二子又紿其母曰吾父之存貧不能自活有一商者賙恤之以有今日今其人以家屬至此幸一往謝之婦不可懇之至再乃發(fā)舟二子送入舟一子先躍於岸一繼之而舟已遠(yuǎn)數(shù)十步矣?jì)D呼其二子不應(yīng)方訝之商曰此汝二弟謂汝已許嫁我又何顧為婦始悟其紿也即解顔強(qiáng)笑語應(yīng)之私念有劉公廟者京俗最信以為能禍福人則謬曰吾身已從子矣無所復(fù)恤夫惟吾夫之存吾有誓欲於茲廟有所報(bào)謝幸為我具雞酒我愿畢當(dāng)不至家而往無遺恨矣商亦從之比至廟婦把商袂呼於衆(zhòng)曰兒子鬻母此賊與通謀諸保甲能為我白之官乎於是諸保甲忿而執(zhí)之又執(zhí)其二子皆伏法予聞諸張都憲公實(shí)云嗟夫德義人心所同若彼二兇者其變也婦之節(jié)固無俟論顧其始覺也若稍露棱節(jié)必不見釋身死無所惜其何以泄忿欝而暴其奸兇顧一轉(zhuǎn)盻間而念慮頓改含苦茹憤深自晦匿不惟不喪其守又卒伸其所欲為較之居常處故熟思而素定者其難尤甚蓋有烈丈夫之風(fēng)焉世固有抱德執(zhí)義而淺見狹量成其小而忘其大者予未嘗不備責(zé)而痛惜之因録其事以紀(jì)事變且告夫知好德者

使難贈(zèng)喬太常希大

正德丙寅春二月太常少卿喬希大奉使代祀於山西謂予曰使之道難矣先生幸教予乎予贈(zèng)以一言曰敬蓋古之所謂使者以專對不辱命為能然必曰行已曰達(dá)政以為之本非徒能也今四海一家言語辭令無所有事凡受之朝廷以施於天下者皆命也而惟祭為大若代天子所有事於山川帝王藩府園墓之地則其尤大且難者也舜命官必曰往欽哉命秩宗曰夙夜惟寅欽寅皆敬也孔子曰使民如承大祭是以祭喻敬也而況於祭乎夫天子者天地神人之主也當(dāng)正始之際為代告之舉具名而後命御殿傳制而後遣禮殷而義重山西之祭為海為瀆者各一為帝王陵寢者二為晉六代四王瀋二王墳園者共十有二專使而并攝其難殆有加焉玉帛鐘鼓登降作止之節(jié)非其至也希大志行端恪足以有為初命為儀制既習(xí)於所謂禮歷考功文選凡禮官之宜否稱負(fù)多其所銓授而考核之者也今又以專職承特遣必其誠敬足以達(dá)圣情精白足以格神貺使之道固所優(yōu)為而亦豈可易而為之哉且希大以四品滿三載請移所得誥命贈(zèng)厥考郎中君及母宜人竣事之暇將道樂平故里焚黃而祭祭之道一也而公私先後之義則殊當(dāng)郊籍祧祔之余海瀆陵園之後而因得及其親私不廢公情不揜義典章著而倫理盡矣若懷古而思登高而賦文章歌詠?zhàn)阋园l(fā)其心志而播之鄉(xiāng)國者又其余事奚必為希大道哉希大舊學(xué)於友邃庵楊先生及予其視予也猶其視邃庵也邃庵提學(xué)山西予嘗為作政難希大之行非政也使也故答之云爾與希大游者李郎中貽敎輩請書以為贈(zèng)作使難希大之兄中書舍人本大時(shí)予告於家予之視之亦猶視希大也因并以告之

原禮贈(zèng)喬希大宗伯

禮之道何始乎自天地以來有之矣禮之名何始乎自經(jīng)籍以來有之矣蓋天高地下萬物散殊而禮行焉禮之云者配仁義智而為四德合信而為五常配吏戶兵刑工而為六卿配易書詩春秋而為五經(jīng)其所自為名者合天地人而為三合吉兇軍賓嘉而為五合冠昏喪祭鄉(xiāng)相見而為六以經(jīng)言則有三百以曲言則至於三千極天蟠地行乎隂陽通乎鬼神而行之則在乎人若其所以行者則有恭敬辭讓以為之本有品節(jié)度數(shù)等級器物聲容綴兆以為之文古之治天下者其居則宮室車輿其服則衣裳弁冕其器則尊爵俎豆其樂則金石絲竹其儀則登降揖遜以之朝覲聘問射鄉(xiāng)燕享井田學(xué)校哀樂慶吊皆所以教民成俗養(yǎng)其德性而定其名分使之遷善遠(yuǎn)罪而不自知此歐陽氏所謂治出於一者也及禮與政分則所謂節(jié)目度數(shù)者時(shí)殊而代異上古之制邈不得聞夏商之禮孔子時(shí)已不足徵矣周禮書雖存而殘缺已甚或者至疑其非圣人所作孟子所論爵祿亦與王制不同漢唐以降議禮之家與國終始而卒無所定是其官雖設(shè)文且不能備而況於本乎叔孫通之儀無暇論已賈誼言之而未遑見用王仲淹謂孔明不死則禮樂可興程子亦以為然然亦未試也張子之學(xué)由禮而入其論禮制多本諸古而不易行朱子於司馬氏所參酌者獨(dú)有取焉及自為儀禮經(jīng)傳通解未終而卒君子憾之然其論固在也我太祖高皇帝本詩書禮義之化分經(jīng)以取士列部以置官又制為大明集禮洪武禮制禮儀定式稽古定制諸書頒示天下是凡學(xué)禮者所宜究心而況為其官者乎大原喬希大氏舉進(jìn)士為禮部儀制主事越二十有八年十命而至南京禮部尚書謂予曰昔予為太常少卿代祀西藩先生嘗作使難以敎今之行其將有言乎予惟禮之職重矣昔人謂禮樂必百年而後可興今南京乃皇祖開基之地規(guī)制具存百司庶府遵奉罔缺予嘗奉使而南見小官下馬道側(cè)市民雖隔門牖亦起立俟過比吳侍講南夫云嘗官禮部見國初書籍猶有存者然則品節(jié)制度之詳尚可考而知也希大制行端謹(jǐn)博經(jīng)籍富文藻禮儀之事又其所素習(xí)者率屬舉職固不俟言顧於國家教民化俗之大尤有深望焉者乃推衍古義作原禮以貽之

記龍生九子

龍生九子不成龍各有所好囚牛龍種平生好音樂今胡琴頭上刻獸是其遺像睚眥平生好殺今刀柄上龍吞口是其遺像嘲風(fēng)平生好險(xiǎn)今殿角走獸是其遺像蒲牢平生好鳴今鐘上獸鈕是其遺像狻猊平生好坐今佛座獅子是其遺像覇上平生好負(fù)重今碑座獸是其遺像狴犴平生好訟今獄門上獅子頭是其遺像贔屭平生好文今碑兩旁龍是其遺像蚩吻平生好吞今殿脊獸頭是其遺像昔在弘治開泰陵嘗令中官問龍生九子名目因憶少時(shí)往往於雜書中見之倉卒不能悉具又莫知所出以詢之羅編修玘玘僅疏其五六云得於其師左參政贊者止此又詢於吏部劉員外績績以故冊來冊面?zhèn)溴h此語亦不知所從出因據(jù)以復(fù)命蓋記問之難如此恐久而復(fù)失之漫識於此以俟諸他日

私試策問十六首

問嘗觀楚漢之際矣高帝入關(guān)秦惟恐其不王何以得之項(xiàng)羽引兵咸陽秦大失望何以致之范增勸楚以除漢忠也而說者以為滋暴張良勸漢以距楚是也而謂者以為不義君臣得失之間蓋皆有可議者姑以此評之

問漢高天下之英主也然嘗考之入秦宮室意欲留居因苦口利病之言而還軍灞上怒楚背約欲攻項(xiàng)羽因養(yǎng)民致賢之諫而就王漢中為義帝發(fā)喪遮說之辭也不然則兵出無名銷六國封印借箸之謀也不然則幾敗公事欲捐成臯以東矣而復(fù)取敖倉則因以食為天之說欲拒王齊之謀矣而操印立信則因躡足附耳之語非長安天府之言幾誤於山東之策矣非先封雍齒之計(jì)幾陷於沙中之謀矣凡此皆假於人力而所以自為者亦無幾矣如不必自為也何必漢高人於此時(shí)皆可以為之矣今論英主者必曰漢高其亦有說乎問史稱高帝之寛仁文帝之恭儉今其行事可考而知也然高之事亦有似乎恭儉文之事亦有似乎寛仁者而各以是稱何哉若就其所長而論之其於是道亦容有可議乎否也讀其書而不知其人可乎

問漢武帝之為君其見於史者詳矣後之論者則謂治效不若高文而甚者謂與秦始皇無以異譽(yù)之則謂秦穆公不得專美於前而甚者則謂詩書所稱何以加焉其亦有所指乎試言具略

問漢之興也凡三高帝之創(chuàng)業(yè)得韓信光武之中興得鄧禹照烈之恢復(fù)得諸葛孔明之三人者皆有陳說而三君皆聽而用之以成其功其說也何見其用也何效其優(yōu)劣成敗亦有可議者乎否也讀漢史者舍其君臣奚先愿聞其故

問先儒謂三國人材之盛後世鮮及當(dāng)其時(shí)方分類聚勢均力敵或互相撐拒或互相陵軋故能鼎峙天下久而後合於一使三國之人材并合於一其功業(yè)治效當(dāng)何如也然各就其國而論之宜以何人為最以天下觀之人以何國為優(yōu)且蜀吳之治效雖成而功業(yè)反不魏若成敗之際亦有不相合者果盡系於人材否也抑由前觀之東漢之人材不為不盛矣而卒以敺魏由後觀之西晉之人材無以加於魏也卒掩魏而有之其成其敗又有大不相合者夫人材而無益於功業(yè)治效又奚以人材為也試考其實(shí)推其故而言之

問晉室之政可論者多矣姑舉其一二言之考課前代之遺意也而論者以為傷理中正近世之美制也論者以為損政伐吳之計(jì)定矣論者以為必有內(nèi)憂降胡之處久矣論者以為恐貽後患名重海內(nèi)者或論其禮法於此大壞慷慨忠義者或謂其於道有所未聞遭亂尚武此言似矣論者以為不然善處興廢有識稱之或論其不能無罪此其為說或出於當(dāng)時(shí)或出於後世皆非無所見也試詳其故

問賞罰國之大政也善為治者必稱唐之太宗太宗之論賞罰多矣嘗考其所行魏徵以直諫賞長孫順德以受賕賞其賞同乎權(quán)萬紀(jì)以言利罰張藴古以按獄罰其罰同乎其余若此類者尚多今不暇悉舉始摘其一二試相與評之

問論諸葛武侯者多矣輕之者以為管蕭重之者以為伊呂何相去之甚耶謂其不終則功業(yè)必就功業(yè)果可就乎謂其不死則禮樂可興禮樂果可興乎或又謂其有王佐之心而道則未盡是在伊管之間矣抑其禮樂之有未興功業(yè)之有未就者乎夫觀人者於其跡而不於其心未有不失之者也試原其心而論之以為如何問晉祖逖之清中原忠矣而胡氏謂其二道俱失庾亮之討歷陽壯矣而尹氏謂其四失皆備此必有說也其果然乎逖之與亮其優(yōu)劣同異亦有可言者乎

問吳赤壁之捷晉淝水之捷皆以寡敵衆(zhòng)變危為安論兵者未嘗不以為快也然曹操與苻堅(jiān)之勢孰難周瑜與謝玄之才孰優(yōu)劉備恨兵少而云足用桓沖請入援而固卻之其為見孰高或詐稱黃蓋欲降或紿使符融小卻其為計(jì)孰巧是必有說也論史者於吳則罪其不能乘勝以要?dú)w路於晉則惜其不能因時(shí)以圖混一是果然乎使其出此其捷又有可必乎諸生以史為學(xué)其勿曰非知兵者也

問文帝漢之賢君也然獄周勃削魏尚怒張釋之而疎賈誼召季布寵?quán)囃ㄗ鞣蛉硕判略竭M(jìn)退予奪之際未合乎君人之道者亦多矣而卒能成盛治昭令名豈其得失有足相掩者乎抑別有說也

問史之論宣帝者曰信賞必罰吏稱民安刑名繩下德教不純漢之元?dú)馑パ煞蚣确Q必罰何以病其刑之繩下既稱信賞何以見其德之不純豈德刑之外別有所謂賞罰者乎既稱吏稱民安何以病其元?dú)庵テ渌^元?dú)庹哂钟谐鲮独裘裰夥褚仓^舉其實(shí)證其說相與論之

問自古人君之有天下得於禪讓者何所起得於繼嗣者何所因得於征伐者何所見而各有其弊何哉夫禪讓之善似無容議而其為弊尤深征伐之慘固不足論而或彼善於此皆不可知也至於繼嗣庶乎免二者之弊而有以長以賢以功之說其弊不可勝言亦將何所適從乎試詳其故

問前代之事存乎經(jīng)史然世有遠(yuǎn)邇傳有信疑姑舉一二以相質(zhì)問天文之疑若月之光或以謂受日之光或以為山河之影星之行或謂隨天而左或謂逆天而右地理之疑若禹貢所謂九江或以為鳥白至?或以為三里至廩或以為湖漢九水入於彭蠡或以為沅至醴皆合於洞庭所謂河出積石或以為出於崑侖或以為出於蔥嶺而後世乃有星宿海之說何者為是孟子載班爵祿之制與周禮王制不同春秋所書時(shí)月或以為改正朔不改月或以為改月此事之疑者果當(dāng)以何說為凖系辭本圣人之書或者以書不盡言非孔子所作太極圖為道統(tǒng)之源而或者謂出於術(shù)家非周子所著雖於書亦有疑焉乃若四皓之事班馬皆同而以為事不足信至不載之通監(jiān)或以為實(shí)非此四人子房矯飾而為之者也文中子之名其為書固在而唐史不載其諸弟子亦無一言及之後遂以為并無其人此尤有可疑者夫生於數(shù)千百載之後而欲懸斷於數(shù)千百載之前亦難矣然儒師之授受耆宿之沿襲亦猶有可據(jù)者試畫一陳之以觀博古之學(xué)

問孔黜異端孟辟邪說所以為天下後世慮也當(dāng)是時(shí)釋敎未出稱異端者莫老氏若然孔子問禮不言其非孟子歷排諸家而獨(dú)不之及何哉後之辟釋老者或作崇有論或作高識篇或著廣潛或著辨惑或言鬼神不可以治天下或言諷唄非所以致太平其於孔氏之說果有合乎或謂攻之而復(fù)大集者為不知其方或謂論而不能回其君之惑者無以易之也其方果可行而其論果可信乎乃若文名天下而謂釋之道與大學(xué)論語相表里英邁蓋世而謂老子得易之體孟子得易之用然乎否也且先儒所謂似是之非者似矣何以言非所謂彌近理而大亂真者近矣何以言亂吾言心彼亦言心吾言性彼亦言性何以見其殊吾言無為彼亦言無為吾言有為彼亦言無所不為何以別其謬論性與用截而為二何以見其不當(dāng)截論道德仁義禮分而為五何以見其不當(dāng)分夫知其為敎之非則其流弊不足言也今方黜邪崇正往往見諸詔令政事之間儒名士學(xué)者固當(dāng)丕應(yīng)徯志而愚民末俗尚有由之而不知者試相與講之以為天下告焉

邃庵解

邃庵主人通籍禁廬僑居京第隟地晨掃重扉晝閑客有過者叩門而問曰此非楊子之居乎童子對曰是也導(dǎo)客而入若引若曳復(fù)院繚垣魏堂巨欐客乃蹜足脫屨探懷出刺將修容以為禮且歷階而就次童子曰未也再導(dǎo)而前委蛇隱翳突溜中啟懸櫳外蔽客乃髣髴指擬逡巡睥睨耳側(cè)聽而無聞步將舒而復(fù)跋童子曰未也盡歷紆曲豁達(dá)蒙翳仄徑旁通曾軒倒輟棐幾庭設(shè)牙籖架度主人方兀坐書堆凝神注思聆謦欬而倔起具冠裳而出俟客乃揖而請?jiān)蛔雍尉又湟仓魅嗽粡纳茖?shí)難從惡則易地有所宜擇俗有所宜辟吾將寄遠(yuǎn)心於車馬托大隱於城市屏物誘於紛華去塵襟於祓禊期深造以獨(dú)得匪超舉而長逝客曰如斯而已乎主人曰六籍絲棼諸家鼎沸衆(zhòng)難交錯(cuò)羣疑積滯吾將辨亥豕於偏旁注蟲魚於疏記思縷析而毫分庶窮捜而絶繼豈塊處而無營亦嬰心於有事客曰如斯而已乎主人曰理窟淵微天機(jī)奧秘尼叟之所罕言庖犧之不盡意吾將高仰堅(jiān)鑚深鉤遠(yuǎn)致求四情於未發(fā)之時(shí)探五性於有生之際由粗而益極其精舉大而不遺其細(xì)尋墜緒於虞唐?長源於洙泗窺數(shù)仞之宮墻涉千尋之涯涘會(huì)萬變以同歸或殊途而一揆顧茲庵之攸寄若百工之在肆彼居安以資深亦引伸而觸類者也客起再拜領(lǐng)邃之義識道理之鄉(xiāng)方得工夫之次第若馳康莊請執(zhí)君轡若游大川請鼓君枻隨君所之無畫無廢鉅卷長辭高楣大字曦唐學(xué)解擬漢賓戲匪庵則名敢告同志

懷麓堂集卷七十二