宋　杜道堅(jiān)　撰

下德篇

舊注太上之道沖融渾漠故無為而無不為若夫致身能養(yǎng)遇物能治執(zhí)道無失守善勿遷斯德之下者也然此篇特舉上德之體?明下德之義也

老子曰治身太上養(yǎng)神

舊注神之恬愉則身之大治也

其次養(yǎng)形

舊注形無勞役則肌膚充實(shí)

神清意平百節(jié)皆寧養(yǎng)生之本也

舊注神無所撓形無所勞故為治養(yǎng)之本也

肥肌膚充腹腸供嗜欲養(yǎng)生之末也

舊注養(yǎng)形致此而神意不復(fù)清平故言末也

治國

舊注言治國之道

太上養(yǎng)化

舊注養(yǎng)道德之化

其次正法

舊注正刑賞之法

民交讓爭處卑財(cái)利爭受少事力爭就勞日化上而遷善不知其所以然治之本也

舊注圣人正身以待之莫不日用而遷善則不知所以然而然也

利賞而勸善畏刑而不敢為非法令正于上百姓服于下治之末也

舊注持此為治而君臣相承競戒以存故以為末也

上世養(yǎng)本而下世事末

纘義下德執(zhí)德也太上養(yǎng)神治身之本也其次養(yǎng)形治身之末也太上養(yǎng)化治國之本也其次正法治國之末也降此而下則又下德之下者焉

老子曰欲治之主不世出可與治之臣不萬一以不世出求不萬一此至治所以千歲不一也

舊注千年降圣五百年生賢合德同時(shí)曠世而可遇也或曰主圣則臣賢而臣亦可致君于堯舜者若此天氣下降而地氣不應(yīng)地有膏壤而天加水旱且天地之際未能同和豈君臣之間常可同德則知至治之世難逄也哉

蓋霸王之功不世立也

舊注霸王之道亦不可傳代而有

順其善意防其邪心與民同出一道即民可善風(fēng)俗可美

舊注養(yǎng)善閑邪不縣法度同道而徃日化不知此謂得治之本而盡善盡美也

所貴圣人者非貴其隨罪而作刑貴其知亂之所生也舊注所重理之于未形

若開其銳端而縱之放僻淫泆而棄之以法隨之以刑雖殘賊天下不能禁其奸也

舊注防之不在其本而制之于必犯若抱薪救火以資其盛也

纘義明良相合千載一逄夫明君不世出良臣不萬一以不世之君得萬一之臣唐虞而下若成湯之于伊尹文王之于呂望世不多見如齊桓之管仲亦不世出是以治日少而亂日多抑由君子少而小人多歟

老子曰身處于江海之上心在于魏闕之下者即重生重生即輕利矣

舊注雖未忘世榮而能致身于閑曠可謂重生輕利之士也

猶不能自勝即從之神無所害也

舊注內(nèi)戰(zhàn)不勝者當(dāng)從心就志猶免害于生也

不能自勝而強(qiáng)不從是謂重傷重傷之人無壽?矣舊注未能忘懐而抑以歸靜則重傷其生重傷其生故不復(fù)與壽者為比也

故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰強(qiáng)舊注夫能放情就志猶近知和自守其常是明其分益生使氣亦此之宜而況得天地之至和用資恒德明生死之一貫壽而不亡者焉天性之通明也

是謂?同用其光復(fù)歸其明

纘義人有仕隱道無屈伸夫身江湖而心魏闕畎畝不忘也是故有道之士隱以此道時(shí)止而止時(shí)行則行是之謂?同

老子曰天下莫易于為善莫難于為不善所謂為善者靜而無為適情辭余無所誘惑循性保真無變于己故曰為善易也

舊注不出性分之內(nèi)豈非易哉

所謂為不善難者?弒矯詐躁而多欲非人之性也故曰為不善難也

舊注出乎常性之外豈非難哉所謂順于道者吉而易也逆于道者兇而難也

今之以為大患者由無常厭度量生也

舊注夫妄動(dòng)則為患今動(dòng)之無厭故患大矣

故利害之地禍福之際不可不察也圣人無欲也無避也

舊注既無所欲亦何所避

事或欲之適足以失之事或避之適足以就之

舊注欲養(yǎng)生而反失欲避禍而反遇

志則有所欲即忘其所為矣

舊注猶攫金之時(shí)不見于人而忘其避就也

是故圣人審動(dòng)靜之變適受與之度理好憎之情和喜怒之節(jié)夫動(dòng)靜得即患不侵也

舊注謂人之?；疾荒艿溡岩?/p>

受與適即罪不累也

舊注畢當(dāng)其才則不復(fù)為罪所累

好憎理即憂不近也

舊注取舍茍正乃無近憂

喜怒節(jié)即怨不犯也

舊注賞罰有常則不至于怨也

纘義善惡異跡同出于心天下莫易于為善莫難于為不善禍福之階事不可必欲得而反失之欲避而反就之是以圣人審動(dòng)靜之變和喜怒之節(jié)事無不善何憂怨之有

體道之人不茍得不讓禍其有不棄非其有不制舊注一于所遇故來者不讓未至者不待

恒滿而不溢常虛而易贍

舊注自足故然

故自當(dāng)以道術(shù)度量即食充虛衣御寒足以溫飽七尺之形無道術(shù)度量而以自要尊貴即萬乘之勢不足以為快天下之富不足以為樂

舊注處道則皆可從欲則無極也

故圣人心平志易精神內(nèi)守物不能惑

舊注無欲自平不貪故易

纘義修身有道處世有術(shù)夫體道之人守其天常安其命義食止充虛衣止御寒不茍所得不棄所有禍不幸免福不妄就達(dá)不自驕窮不易操樂乎天真與道同乆

老子曰勝人者有力自勝者強(qiáng)能強(qiáng)者必用人力者也舊注謂德服之能受其制

能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有得已而失人者也未有失已而得人者也

舊注已見符言篇

故為治之本務(wù)在安民安民之本在于足用足用之本在于勿奪時(shí)

舊注時(shí)謂春耕夏耘秋獲之三時(shí)也

勿奪時(shí)之本在于省事省事之本在于節(jié)用節(jié)用之本在于去驕

舊注貴適中也

去驕之本在于虛無

舊注本在乎虛已無為以御人下豈惟節(jié)用愛民之義

故知生之情者不務(wù)生之所無以為知命之情者不憂命之所無奈何

舊注夫身之自極故知者不憂然后盡于全生委命之道也

目悅五色口肥滋味耳淫五聲七竅交爭以害一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何

舊注未有自困而兼物者況治天下哉

纘義將勝乎人先勝乎已未有已不勝而能勝人者也勝人者有力欲勝理也自勝者強(qiáng)理勝欲也理勝則得人之心人將自用其力欲勝則用人之力人將先離其心天理人欲之異宜有間然

所謂得天下者非謂其履勢位稱尊號(hào)也言其運(yùn)天下心得天下力也

舊注所以光于四表格于上下民不忍違之也

有南面之名無一人之譽(yù)此失天下也故桀紂不為王舊注謂失天下之心力也

湯武不為放

舊注非湯武能放桀紂蓋因天下之心用天下之力耳

天子得道守在四夷天子失道守在諸侯

舊注守保守也得道則守在異俗失道則守在臣下也

諸侯得道守在四境諸侯失道守在左右

舊注自非義扶王室恵親?庶即肝膽楚越也

故曰無恃其不吾奪也恃吾不可奪也

舊注無防于德難恃不奪有依于道自不可奪

行可奪之道而非?弒之行無益于持天下矣

舊注將在可奪之地雖篡弒沒世未行然于神器未足持保也

纘義撫我則后虐我則讎圣人運(yùn)天下心得天下力而天下治若夫桀紂之為君有南面之名無一人之譽(yù)此湯武之所以不為之臣天子失道諸侯為守誰之過歟

老子曰善治國者不變其故不易其常

舊注因而治之

夫怒者逆德也兵者兇器也爭者人之所亂也陰謀逆德好用兇器治人之所亂逆之至也

舊注謂不順治人之道也

非禍人不能成禍

舊注直任所作

不如挫其銳解其紛和其光同其塵

舊注摧其兇銳之器釋其紛結(jié)之心而與萬物和光同彼塵俗而化

人之情性皆愿賢已而疾不及人

舊注人之常情

愿賢已則爭心生疾不及人即怨?fàn)幧?/p>

舊注以其懐疾故多怨?fàn)?/p>

怨?fàn)幧葱膩y而氣逆

舊注氣以和暢為順

故古之圣王退爭怨?fàn)幵共簧?/p>

舊注謂不尚賢也

即心治而氣順故曰不尚賢使民不爭

纘義爭之不足讓之有余人已兩全之道也夫怒逆德兵兇器爭者人之所亂陰謀逆德好用兇器治人亂逆之至也文子以其言而授之范蠡越欲伐吳蠡引以為諫勾踐不聽敗于夫椒則知欲禍人者乃所以自禍也賢者肯如是乎

老子曰治物者不以物以和

舊注用和接之物將可治

治和者不以和以人

舊注人得其宜當(dāng)自和矣

治人者不以人以君

舊注元首正則肢體自立

治君者不以君以欲

舊注無欲則身正身正則天下皆正也

治欲者不以欲以性

舊注得性之原則所縣解若以欲除欲是同乎以事止事

治性者不以性以德

舊注無所不得性乃全矣

治德者不以德以道

舊注若不失德斯其德者也處乎至道而德自生焉

以道本之性無邪?乆湛于物即忘其本忘其本即合于若性

舊注離其純素之本反以染習(xí)之欲為性也

衣食禮俗者非人之性也所受于外也

舊注性分之外

故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遺物反已

舊注能復(fù)性本

有以自鑒即不失物之情無以自鑒即動(dòng)而惑熒舊注以道自鑒則萬物之性素?zé)o所污茍不能則物來熒惑動(dòng)皆失正也

夫縱欲失性動(dòng)未嘗正以治生即失身以治國即亂人不聞道者無以反性

舊注故曰反者道之用也

纘義性與欲固有間矣人皆然君為甚夫治物不以物以和者先明已之性而后明物之性明物之性則可以贊化育參天地矣

古之圣人能得諸已故令行禁止

舊注其身正者不令而行

凡舉事者必先平意清神神清意平物乃可正

舊注清以鑒情平以正物然后不遺而善成也

聽失于非譽(yù)目淫于采色而欲得事正即難矣

舊注聽言于是非之間?目于綺繒之上身且未定可正物哉

是以貴虛

舊注以其不載故應(yīng)之無屈也

故水激則波起氣亂則智昏昏智不可以為正波水不可以為平

舊注昏則不鑒波則不止止則平而靜鑒則正而當(dāng)

故圣王執(zhí)一以理物之情性

舊注清平之一乃能通理乎萬?也

夫一者至貴無適于天下圣王托于無適故為天下令舊注甘其有適非貴于天下也圣王無欲復(fù)何適哉以無所適而眾適故可化令天下矣

纘義古之學(xué)者為己為己之道立而后為人之道行圣人得諸己故清明在躬無遠(yuǎn)弗燭得萬物之情而命令行于天下矣

老子曰陰陽陶冶萬物皆乘一氣而生

舊注三才通為一和之炁以陶甄萬物也

上下離心氣乃上蒸君臣不和五谷不登

舊注所謂蓄相通之和氣故爾

春肅秋榮冬雷夏霜皆賊氣之所生

舊注能害常節(jié)謂之賊氣

天地之間一人之身也

舊注獨(dú)由君之化耳

六合之內(nèi)一人之形也

舊注動(dòng)用之狀無不效應(yīng)

故明于性者天地不能脅也審于符者怪物不能惑也舊注知神性之感通信天人之符應(yīng)則不至于懼亂矣

圣人由近以知遠(yuǎn)

舊注身中比

以萬異為一同

舊注理推之故

氣蒸乎天地

舊注中和之氣蒸徹上下

禮義廉恥不設(shè)萬民莫不相侵暴虐猶在乎混溟之中也

舊注夫至道之治感而化之非若禮義誘惑于物是以純純常常不知所以然而至于此也

廉恥陵遲及至世之衰用多而財(cái)寡事力勞而養(yǎng)不足民貧苦而忿爭生是以貴仁

舊注方假兼愛以治人

人鄙不齊比周朋黨各推其與懐機(jī)械巧詐之心是以貴義

舊注義者裁防合宜然后物正其實(shí)

男女群居雜而無別是以貴禮

舊注禮者檢身以合度然后人敘其倫

性命之情淫而相廹于不得已即不和是以貴樂舊注樂者和心以澹慮然后感變風(fēng)俗

故仁義禮樂者所以救敗也非通治之道也

舊注救澆滛之?dāng)》侵蔚乐ㄕ?/p>

纘義天地一身天下一氣陽變陰化陶冶萬物皆乘一氣而圣人愛養(yǎng)萬民視為一家故天下和平也若乃用多而財(cái)寡事力勞而養(yǎng)不足則民貧苦而忿爭生非通治之道矣

誠能使神明定于天下而心反其初

舊注謂感而化之使歸性本

即民性善民性善即天地陰陽從而包之

舊注以大順故大通

即財(cái)足而人贍貪鄙忿爭之心不得生焉

舊注以得性而足故不知其佗也

仁義不用而道德定于天下而民不淫于采色

舊注茍未為仁義所加則上下之道通而不淫君臣之德素而無飾

故德衰然后飾仁義

舊注失德而后仁失仁而后義

和失然后調(diào)聲

舊注調(diào)音求和足明和已失矣

禮淫然后飾容

舊注淫猶過也過于中庸遂飾容止

故知道德然后知仁義之不足行也知仁義然后知禮樂之不足修也

纘義圣人誠而明之反其性初民復(fù)于善民性善則天地陰陽從而包之財(cái)足人贍貪鄙不生忿爭乃息仁義不用而道德定于天下矣

老子曰清靜之治和順以寂寞質(zhì)直而素樸閑靜而不躁

舊注無欲者常居其妙故眾德自全

在內(nèi)而合乎道出外而同乎義

舊注中與道宜外與事正

其言略而循理其行悅而順情

舊注合理之言自簡因物之行乃順

其心和而不偽其事素而不飾

舊注內(nèi)和而外素心偽則事飾

不謀所始不議所終安即留激則行

舊注黜聰棄智留行隨感

通體乎天地同精乎陰陽一和乎四時(shí)明照乎日月與道化者為人

舊注身不自有與道為人故天地日月合其明德也

機(jī)巧詐偽莫載乎心是以天覆以德地載以樂四時(shí)不失序風(fēng)雨不為虐日月清靜而?光五星不失其行此清靜之所明

舊注以其清靜無為故天地不虧常德耳

纘義天清地靜故能長久圣人以清靜為治者法天地也心清則內(nèi)合乎道體靜則外同乎人是以不出戶而化行

老子曰治世之職易守也

舊注無事故易守也

其事易為也

舊注不擾故易為

其禮易行也

舊注不飾故易行

其責(zé)易償也

舊注法寬故易償

是以人不兼官官不兼事士農(nóng)工商鄉(xiāng)別州異

舊注不相奪倫

故農(nóng)與農(nóng)言藏士與士言行工與工言巧商與商言數(shù)舊注數(shù)謂所利之?dāng)?shù)

是以士無遺行工無苦事農(nóng)無廢功商無折貨各安其性

舊注性所便習(xí)各安其時(shí)也

異形殊?易事而不悖

舊注雖四人殊?出處異途反易其事不相悖亂

失業(yè)處而賤得志勢而貴

舊注得者自得失者自失

纘義古人世守一官官守一事故治世之臣職易守事易為后世兼官共事之法行官益冗而事益繁政出多門反致害治

夫先知遠(yuǎn)見之人才之盛也而治世不以責(zé)于民博聞強(qiáng)志口辯辭給之人知之溢也而明主不求于下敖世賤物不污于俗士之伉行也而治世不以為化民故高不可及者不以為人量行不可逮者不以為國俗舊注夫至理之道風(fēng)俗齊同而尚賢貴貨爭盜斯起者也

故人才不可專用而度量

舊注以其分異

道術(shù)可世?

舊注道者隨分而通術(shù)者執(zhí)一應(yīng)萬故傳世可用也

故國法可與愚守也而軍旅可與整同也

舊注國使一俗之故則愚可守軍使一法之故則整可同

不待古之英雋而人自足者因其所有而并用之也舊注無事之世則賢愚之材莫不同適而并用

末世之法高為量而罪不及也重為任而罰不勝也為其難而誅不敢也

舊注分外責(zé)之也夫輕其任則皆勝在所易則皆敢

民困于三責(zé)即飾智而詐上犯邪而行危

舊注貴乎茍免

雖峻法嚴(yán)刑不能禁其奸

舊注復(fù)以其奸避刑

獸窮即觸鳥窮即啄人窮即詐此之謂也

纘義才不可以勝德言不可以過行才盛而有先知之見者治世不以責(zé)于人聞博而有辯口之佞者明主不以求于下傲世伉行責(zé)人以重難強(qiáng)人以不能者惡免人窮之詐哉

老子曰雷霆之聲可以鐘鼔象也風(fēng)雨之變可以音律知也

舊注屬于聲色即不能逃乎

大可睹者可得而量也明可見者可得而蔽也聲可聞?wù)呖傻枚{(diào)也色可察者可得而別也

舊注以在際限之內(nèi)

夫至大天地不能函也至微神明不能領(lǐng)也

舊注謂太古之時(shí)道體混茫德用微密也

及至建律歷別五色異清濁味甘苦即樸散而為器矣舊注將有五色之雜六律之差遂散混茫之中各周器域之用也

立仁義修禮樂即德遷而為偽矣

舊注自得為德今德因物修非偽何也

民飾智以驚愚設(shè)詐以攻上天下有能持之而未能有治之者也

舊注言雖能持之未能有治矣

夫智能彌多而德滋邪是以至人淳樸而不散

纘義圣人剖大樸法天地觀象以制器若雷霆之于鐘鼓風(fēng)雨之于音律皆得象而為之至若天地之大神明之微則有所不能盡究也惟至人淳樸不散而可以為萬世之師

夫至人之治虛無寂寞不見可欲心與神處

舊注有用無宰

形與性調(diào)

舊注中外通順

靜而體德動(dòng)而理通循自然之道緣不得已矣

舊注感而后應(yīng)

漠然無為而天下和淡然無欲而民自樸不忿爭而財(cái)足施者不德受者不讓德反歸焉而莫之惠

舊注使天下不知所得不讓所來則至德反歸而未始嘗惠者也

不言之辯不道之道若或通焉謂之天府

舊注處此道以化民與同德也

取焉而不損酌焉而不竭莫知其所由出謂之揺光舊注夫有余而以余被物者謂之光順物用而動(dòng)者謂之揺也

揺光者資糧萬物者也

舊注道能善貸且成故稱資糧也

纘義北辰天之尊帝也端居天心而眾星拱之至人取法為治心與神處漠然無為而天下和揺光居北斗之柄資糧萬物隨天左旋日轉(zhuǎn)一周斗不降祿生民罔食舜察璣璇以齊七政其知天矣乎

老子曰天愛其精地愛其平人愛其情

舊注愛猶尚也

天之精日月星辰雷霆風(fēng)雨也地之平水火金木土也舊注天布六氣之精地分五行之平

人之情思慮聰明喜怒也故閉四關(guān)止五遁與道淪神明藏于無形精氣反于真

舊注四關(guān)謂耳目鼻口五遁謂五情離本也能閉而止之則與道通而全神氣耳

目明而不以視耳聰而不以聽口當(dāng)而不以言心條通而不以思慮委而不為知而不矜直性命之情而知故不得害

舊注夫如是則外無牽役之勞內(nèi)無氷炭之害

精存于目即其視明存于耳即其聽聰留于口即其言當(dāng)集于心即其慮通

舊注凡用心以至猶可庶幾況精之所存乎

故閉四關(guān)即終身無患四肢九竅莫死莫生是謂真人舊注莫死莫生猶不廢不用也真人也精一而已肢體藏竅純氣周焉

地之生財(cái)大本不過五行圣人節(jié)五行即治不荒舊注稟生之氣在乎五行為治者法之即不相克害也

纘義人有五性應(yīng)天五星應(yīng)地五行五性動(dòng)七情出身可不知愛乎夫神藏于心精藏于腎魂藏于肝魄藏于肺意藏于脾神明藏于無形莫生莫死是謂真人

老子曰衡之于左右無私輕重故可以為平繩之于外內(nèi)無私曲直故可以為正人主之于法無私好憎故可以為命

舊注命猶令也茍無所私可正天下

德無所立怨無所藏是任道而合人心者也

舊注委道而徃所在皆同同而無心豈容德怨矣

故為治者知不與焉

舊注用知乃非宜也

水戾破舟木擊折軸不怨木石而罪巧拙者也知不載也

舊注無心者物不加怨載智者未嘗終吉

故道有智即亂德有心即險(xiǎn)心有目即?

舊注智亂無為之道心險(xiǎn)自安之德目?清素之心

夫權(quán)衡規(guī)矩一定而不易常一而不邪方行而不留一日形之萬世傳之無為之為

舊注一者無為百王用之萬世傳之而不易也凡無情無私一以遇之者雖終日應(yīng)用未嘗為也斯道至治正而有常不然權(quán)之與量豈一日制作而萬世不能易哉

纘義人有私心罔不害道人主無私故法一而令行是故德有心則險(xiǎn)心有眼則?知權(quán)衡規(guī)矩一定而不易則知一者無為之為百王用之萬世?之

人之言曰國有亡主世無亡道

舊注道不易世惟人?之

人有窮而理無不通

舊注人能窮究于彼者莫有不通之理也

故無為者道之宗也得道之宗并應(yīng)無窮

舊注無心于其間則與萬物偕徃而不匱也

故不因道理之?dāng)?shù)而專已之能其窮不遠(yuǎn)也

舊注唯不專已循天之理者泰然不知窮之所至

夫人君不出戶以知天下者因物以識(shí)物因人以知人也舊注以無為為心也是能因也但因其理以推之則天下可識(shí)知矣

故積力之所舉即無不勝也眾智之所為即無不成也千人之眾無絕糧萬人之群無廢功

舊注言人君不擅于事乃能因眾人之力以勝任天下失其所因之道則智窮而事廢矣

工無異伎士無兼官各守其職不得相干人得所宜物得所安是以器械不惡職事不慢也

舊注凡盡于一用則不失所宜

夫債少易償也

舊注動(dòng)可補(bǔ)過

職寡易守也

舊注事簡易就

任輕易勸也

舊注力余則順

上操約少之分下效易為之功是以君臣久而不相厭也舊注簡易之道可大可久

纘義天不自天有為天者地不自地有為地者為者其誰也國有亡主世不亡道伊尹五就桀而不用是專已之能而不知因人之道也故伊尹不為夏而為湯矣夏其有不亡湯其有不興乎

老子曰帝者體太一

舊注體太一真一之道也

王者法陰陽

舊注法陶鈞品物之工也

霸者則四時(shí)

舊注則春秋溫嚴(yán)之令

君者用六律

舊注用五音節(jié)候之氣

體太一者明于天地之情通于道德之倫

舊注出乎天地總乎道德

聰明照于日月精神通于萬物

舊注無幽不燭故照于日月無機(jī)不守故通于萬物

動(dòng)靜調(diào)乎陰陽喜怒和乎四時(shí)

舊注動(dòng)而不冗靜而不凝調(diào)乎陰陽也春而不溫秋而不嚴(yán)和乎四時(shí)也

覆露皆道博洽而無私

舊注覆之與露徃復(fù)皆道

蜎飛蠕動(dòng)莫不仰德而生

舊注三才和合得盡其生

德流方外名聲?乎后世

舊注居其實(shí)者自然為賓羙之主也

法陰陽者承天地之和德與天地參光明與日月并照精與?神齊靈

舊注所謂與天地?神合其靈德也

戴圓履方抱表寢繩

舊注進(jìn)正之道皆在法象

內(nèi)能治身外得人心發(fā)號(hào)施令天下從風(fēng)

舊注如風(fēng)靡出

則四時(shí)者春生夏長秋收冬藏取與有節(jié)出入有量喜怒剛?cè)岵浑x其理柔而不脆剛而不壯寬而不肆肅而不悖優(yōu)柔委順以養(yǎng)群?其德含愚而容不肖無所私愛也

舊注總此眾美方成霸道則知帝王之際非圣人孰能與于此哉

用六律者生之與殺也賞之與罰也與之與奪也非此無道也

舊注有道在乎能順六候以行庶政賞罰之際不乖物宜

伐亂禁暴舉賢廢不肖匡邪以為正攘險(xiǎn)以為平矯枉以為直明于施舍開塞之道乘時(shí)因勢以服役人心者也

舊注非平正者不能制御萬物非時(shí)勢者不能役用于人也

帝者體陰陽即侵

舊注出太一無為之德

王者法四時(shí)即削

舊注虧刑賞齊人之政

霸者用六律即辱君者失準(zhǔn)繩即廢故小而行大即窮塞而不親舊注以智位之不可贍也

大而行小即狹隘而不容

舊注以道德之無所施也

纘義不曰皇而曰帝曰王曰霸曰君何哉尊皇也帝者失道而后德王者失德而后仁霸者失仁而后義君者失義而后禮大者立則小者在焉小者立則大者失矣

老子曰地廣民眾不足以為強(qiáng)

舊注失道即皆為仇敵也

甲堅(jiān)兵利不足以恃勝

舊注恃勝則驕驕即敗

城高池深不足以為固

舊注在德不在險(xiǎn)

嚴(yán)刑刻殺不足以為威

舊注恩布則威行法峻則人叛

為存政者無小必存為亡政者無大必亡故善守者無與御

舊注處不可奪之政

善戰(zhàn)者無與斗

舊注因其怒而用之

乘時(shí)勢因民欲而天下服

舊注湯武之?也

故善為政者積其德善用兵者蓄其怒積德而民可用也蓄怒而威可立也故文之所加者深則權(quán)之所服者大德之所施者博則威之所制者廣

舊注修文德以來之則干戈為棄物耳

廣則我強(qiáng)而敵弱善用兵者先弱敵而后戰(zhàn)

舊注乘天下之心故也

故費(fèi)不半而功十倍千乘之國行文德者王萬乘之國好用兵者亡王兵先勝而后戰(zhàn)

舊注常持必克之算故有征無戰(zhàn)耳

敗兵先戰(zhàn)而后求勝

舊注不知常處必?cái)≈?/p>

此不明于道也

纘義行文德者雖小必存好用兵者雖大必亡善為政者積其德善用兵者蓄其怒惟知兵本以止亂而不以為亂則民不傷而國長存