古襄寇才質(zhì)集

有物混成章第二十五

此章《沖虛經(jīng)□天瑞篇》言：道無(wú)形埒變而為一氣，一氣九變而成混沌，混沌者，天地形變之始也。故有物混成，陰陽(yáng)開(kāi)辟，先天地生，輕清者上為天，重濁者下為地，道生天地也。

有物混成，

《通玄經(jīng)□道原篇》曰：有物混成，先天地生之謂也。

先天地生。

《南華經(jīng)》曰：夫道無(wú)形，生天生地，先天地生者也。

寂兮寥兮，

《通玄經(jīng)》曰：惟道無(wú)形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲。

獨(dú)立而不改，

《通玄經(jīng)》曰：陰陽(yáng)道者，獨(dú)自一立而生萬(wàn)物，自古及今，未嘗變易。

周行而不殆，

《通玄經(jīng)》曰：天運(yùn)地滯，四時(shí)為紀(jì)綱。剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃生。

可以為天下母。

《南華經(jīng)》曰：道之所在，無(wú)乎不可。《通玄經(jīng)》曰：以天為父，以地為母，天地者，萬(wàn)物之父母也。

吾不知其名，

《通玄經(jīng)》曰：吾強(qiáng)為之名，字之曰道。

字之曰道，

《洞靈經(jīng)》曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫道包運(yùn)天地，發(fā)育萬(wàn)物，曲成形類(lèi)，布置性壽，其功至實(shí)而不為物府，不為事官，無(wú)為功尸，捫求視聽(tīng)，莫得而有，字之曰道。

強(qiáng)為之名曰大。

《通玄經(jīng)□精誠(chéng)篇》曰：道本無(wú)聲，圣人強(qiáng)為之名，以一大為稱(chēng)。

大曰逝，

《南華經(jīng)》曰：夫道未有天地，自古以固存。

逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。

《沖虛經(jīng)》曰：夫道遠(yuǎn)自太古，返至今日，年數(shù)故不可紀(jì)，天長(zhǎng)地久，不可窮也。

故道大，

《通玄經(jīng)》曰：大道陰陽(yáng)者，氣之大者也。位居天外，至高無(wú)上，至深無(wú)下，包裹天地而無(wú)表里，空洞覆載，周無(wú)所礙。

天大，

《通玄經(jīng)》曰；天之有象者，形之大者也。

地大，

《通玄經(jīng)》曰：地之有形者，形之大者也。

王亦大。

《南華經(jīng)》曰：莫大於帝王，帝王之德配天地。

域中有四大，

《南華經(jīng)》曰：又何知天地之足以窮四大之域。

而王居其一焉。

《通玄經(jīng)》曰：天明日明，能照四方；君明臣明，域中乃安。

王法地，

《南華經(jīng)》曰：莫富於地，春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成。

地法天，

《南華經(jīng)》曰：莫神於天?！锻ㄐ?jīng)》曰：地承天，萬(wàn)物形。

天法道，

《通玄經(jīng)》曰：夫道至神，斡旋天運(yùn)?！赌先A經(jīng)》曰：夫道無(wú)形，覆載天地而不為巧。

道法自然。

《通玄經(jīng)》曰：道者，自然之妙也?！赌先A經(jīng)》曰：夫道無(wú)形，自本自根，自然之本也。

重為輕根章第二十六

此章《通玄經(jīng)》言：末世天子公侯而志驕，而以自要尊貴，即萬(wàn)乘之勢(shì)不足以為快，天下之富不足以為樂(lè)，為而自輕，躁而多欲，輕躁失本，亡天下也。

重為輕根，

《通玄經(jīng)》曰：上古圣人無(wú)為而化者，持重而不輕也。持重以制輕，天下皆寧。

靜為躁君。

《通玄經(jīng)》曰：上古圣人清靜之德者，閑靜而不躁也。處?kù)o以持躁，天下皆安。君，根本也。

是以君子終日行

《南華經(jīng)》曰：以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子。君子所以治國(guó)，賢人未嘗過(guò)而問(wèn)勞佚焉。

不離輜重。

《南華經(jīng)》曰：君子為政，豈敢輕乎。

雖有榮觀(guān)，

《通玄經(jīng)》曰：君子之道，靜以修身。

燕處超然。

《通玄經(jīng)》曰：君子之道，靜則下不擾，下不擾則民不亂。

奈何萬(wàn)乘之主，

《通玄經(jīng)》曰：萬(wàn)乘之勢(shì)以萬(wàn)物為功名，權(quán)任至重，不可自輕。

而以身輕天下。

《通玄經(jīng)》曰：萬(wàn)乘之勢(shì)自輕則功名不成。

輕則失臣，

《通玄經(jīng)》文子問(wèn)治國(guó)之本，老子曰：本在於治身，未嘗聞身治而國(guó)亂，身亂而國(guó)治者也。若為而自輕，則失君本。

躁則失君。

《通玄經(jīng)》曰：即萬(wàn)乘之勢(shì)不足以為快，天下之富不足以為樂(lè)，躁而多欲，縱欲失本。

善行章第二十七

此章《南華經(jīng)》言：帝王之德配天地之無(wú)為，此乘天地之道，馳萬(wàn)物之自治而用人群無(wú)為之道也。道德之本在於上立要，在於一人無(wú)為而天下治。常為五善無(wú)為之要，以救人物，天下皆善，是謂要妙。五善，救民也。

善行無(wú)轍跡，

《通玄經(jīng)》曰：古者圣人無(wú)為，教不下堂而化行四海，不行而自治，行而無(wú)跡也。

善言無(wú)瑕謫，

《通玄經(jīng)》曰：后世待言而使命，其於為治難矣。古者不言之命，古圣人所以為師，無(wú)一言而大動(dòng)天下，其惟心行無(wú)為也，不言而自往，事而無(wú)傳。

善計(jì)不用籌算，

《通玄經(jīng)》曰：王通於一而萬(wàn)事畢，圣人無(wú)為無(wú)智慮也，不謀而自當(dāng)，不慮而自得。

善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)，

《通玄經(jīng)》曰：古者圣王在上，明好惡以示人，刑措而不用，不令而自禁。

善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

《通玄經(jīng)》曰：古者圣人不施法令，風(fēng)俗移易，其唯心行道也，不行而自制?！赌先A經(jīng)》曰：古者約束不以繩索。后世待繩約而固者，寖其德也。

是以圣人

《通玄經(jīng)》曰：上古圣人無(wú)為，明照天下，執(zhí)道之要，秉要以救眾。

常善救人，故無(wú)棄人；

《通玄經(jīng)》曰：天下之事不可為也，因其自然而推之，故人無(wú)棄人?！抖挫`經(jīng)》曰：救弊貴於省事。

常善救物，故無(wú)棄物。

《通玄經(jīng)》曰：萬(wàn)物之變不可救也，秉其要而歸之，故物無(wú)棄物?！抖挫`經(jīng)》曰：救弊貴於一令。

是謂襲明。

《通玄經(jīng)》曰：道可以陰，可以陽(yáng)，可以幽，可以明，積微成明。

故善人，不善人之師；

《通玄經(jīng)》曰：人主者，民之師。

不善人，善人之資。

《通玄經(jīng)》曰：古者圣人善用道者，乘人所資以立功，以其所不能托其所能，所治甚眾，所居甚要，見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如不祥。

不貴其師，

《通玄經(jīng)》曰：教而不倦，所以治民也。賢師良友，舍而為非者寡矣。

不愛(ài)其資。

《南華經(jīng)》曰：蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎？是明天地之理，萬(wàn)物之情也。

雖知大迷，

《通玄經(jīng)》曰：古人不小學(xué)，不大迷；不小惠，不大愚。末世雖知小學(xué)，大迷於道。

是謂要妙。

《通玄經(jīng)》曰：治眾之本在於一要，天下安寧，要在一人。

知其雄章第二十八

此章《南華經(jīng)》言：古者道惡乎隱而有真?zhèn)?，皆因后世五帝道隱於小成，以偽其道而不真矣。古者大道至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知仁義禮樂(lè)君子小人哉。同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，則民素樸。素樸而民性淳質(zhì)而自治矣。及至后世五帝蹩躠懸贅為仁，提跂駢拇為義，而天下始疑惑於書(shū)學(xué)小成之偽矣。澶漫淫聲為樂(lè)，摘僻邪偽為禮，而天下始分離為律歷聲色之器矣。是故后世五帝大道樸散，造書(shū)利器為書(shū)器也。

知其雄，

《南華經(jīng)》曰：五帝知其雄，造五聲也?！锻ㄐ?jīng)□下德篇》曰：雷霆之聲可以鍾鼓象也，風(fēng)雨之變可以音律知也。聲可聞?wù)?，可得調(diào)也，調(diào)五音矣。

守其雌，為天下溪。

《南華經(jīng)》曰：古者五聲不亂，孰為六律？守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。

《通玄經(jīng)》曰：古之善為君者，法於江海無(wú)為，為天下之溪，其德不離。是以至人不見(jiàn)可欲，心與神處，靜而體德，動(dòng)而理通。

知其白，

《南華經(jīng)》曰：五帝知其白，造五色也。明可見(jiàn)者，可得而蔽也。色可察者，可得而別也，別五色矣。

守其黑，為天下式。

《南華經(jīng)》曰：古者五色不亂，孰為文彩？守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。

《通玄經(jīng)》曰：古者至人之治，虛無(wú)寂寞，修自然之道，漠然無(wú)為而天下和。

知其榮，

《南華經(jīng)》曰：五帝知其榮，造律歷也?！锻ㄐ?jīng)》曰：夫至大天地不能函也，至微神明不能見(jiàn)也。大可睹者，可得而量也，量歷數(shù)矣。

守其辱，為天下谷。

《南華經(jīng)》曰：古者白玉不毀，孰為珪璋？守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。

《通玄經(jīng)》曰：古之善為君者，法於江海。江海無(wú)為，為天下谷，其德乃足。不分爭(zhēng)而財(cái)足，圣人淳樸而不散，淡然無(wú)欲而民自樸。

樸散則為器，

《通玄經(jīng)》曰：及至五帝建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，修禮樂(lè)，則德遷而為偽矣。民飾智以驚愚，設(shè)詐以攻上，天下有能持之而未能有治者也，夫智能彌多而德滋衰?！赌先A經(jīng)》曰：古者純樸不殘，孰為犧樽？道德不廢，安取仁義？情性不離，安用禮樂(lè)？后世殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，五帝之過(guò)也。

圣人用之則為官長(zhǎng)。

《南華經(jīng)》曰：狶韋氏得之於道，以挈天地?zé)o為；伏犧氏得之於道，以襲氣母之道；神農(nóng)氏得之於道，以火德王；黃帝得之於道，以登景云之天下。

故大制不割。

《南華經(jīng)》曰：是以一人之?dāng)嘀铺煜?，譬之猶一覕夫唐虞，知賢人之利天下而不知其賊天下。夫唯割也，外乎賢者知之矣。

將欲章第二十九

此章《通玄經(jīng)》言：末世天子諸侯以天下一國(guó)為家，以萬(wàn)物為畜，懷天下之大，有萬(wàn)物之多，即氣實(shí)而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，無(wú)長(zhǎng)久得在時(shí)，不在爭(zhēng)，不在道，不在圣。土凝下不爭(zhēng)高，故安而不危；水流下不爭(zhēng)疾，故去而不遲。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。夫習(xí)於行陣之事者，不知神化廟戰(zhàn)之權(quán)。夫好兵者未嘗不敗，爭(zhēng)戰(zhàn)者未嘗不失，善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為傷，故為者敗之，執(zhí)者失之，七國(guó)兵爭(zhēng)亡天下也。

將欲取天下，

《通玄經(jīng)》曰：國(guó)不欲貪竟得得，在天下與之，不在於自取仁義，則得。

而為之兵爭(zhēng)，

《通玄經(jīng)》曰：夫欲名是有而為之爭(zhēng)之，吾見(jiàn)其不得已。

吾見(jiàn)其不得已。

《通玄經(jīng)》曰：雖執(zhí)而得之，不留也。夫名不可以求而得也，在天下與之。與之者歸之天下，所歸者，德也。若無(wú)德者，民不歸也。不歸用兵，即危道也，吾見(jiàn)其不得已。

天下神器，

《洞靈經(jīng)》曰：天下之神器也，帝王之重位也。

不可為也。

《通玄經(jīng)》曰：天下大器也，不可執(zhí)也，不可為也。

為者敗之，

《通玄經(jīng)》曰：夫好名者未嘗不中，善游者溺，各以所好，反自為傷，故曰為者敗之也。

執(zhí)者失之。

《通玄經(jīng)》曰：夫爭(zhēng)利者未嘗不窮，善騎者墜，各以所好，反自為傷，故執(zhí)者失之。

故物

《通玄經(jīng)》曰：禍福同門(mén)，利害之反，不可不察也。

或行或隨，

《沖虛經(jīng)》曰：或長(zhǎng)或短。

或煦或吹，

《沖虛經(jīng)》曰：或美或丑。

或強(qiáng)或羸，

《沖虛經(jīng)》曰：或怡或厲。

或載或隳。

《沖虛經(jīng)》曰：或是或非。

是以圣人

《通玄經(jīng)》曰：得在時(shí)不在爭(zhēng)，治在道不在圣。土凝下不爭(zhēng)高，故安而不危；水流下不爭(zhēng)疾，故去而不遲。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

去甚，

《通玄經(jīng)》曰：為強(qiáng)之本在於守弱，是以圣人守柔弗強(qiáng)，故能成其王，天下長(zhǎng)久。

去奢，

《通玄經(jīng)》曰：節(jié)用之本在於去奢，是以圣人去奢侈也，不敢驕奢，故能長(zhǎng)久。

去泰。

《通玄經(jīng)》曰：去．驕之本在於虛無(wú)，是以圣人去驕泰也，不敢驕溢，故能長(zhǎng)久。

以道佐人主章第三十

此章《通玄經(jīng)》言：七國(guó)人臣舉不義之兵，至於伏尸流血，相交於前。兵革之所起，天下大亂，好勇危亡之道也。兵者，兇器。戰(zhàn)者，危事。鳴鐸以身自毀，膏燭以明自煎，武勇因強(qiáng)梁死，辯士因智能亡。人有橫死，非命而亡，以寡犯眾，以弱凌強(qiáng)，兵共殺之，好兵危亡之道也。今七國(guó)亂臣好兵斗戰(zhàn)，天下大亂也。

以道佐人主者，

《通玄經(jīng)》曰：古者人臣理國(guó)家，治境內(nèi)，行道德，布德施惠，此為上也。

不以兵強(qiáng)天下，

《通玄經(jīng)》曰：古者奸邪不生，安樂(lè)無(wú)事，天下和平，智者無(wú)所施其榮，勇者無(wú)所措其威，不用兵強(qiáng)天下。

其事好還。

《通玄經(jīng)》曰：戰(zhàn)國(guó)用兵而自容，邪人諂而陰謀，遽而驕主而用其＃1，亂人以成其事。

師之所處，荊棘生焉。

《通玄經(jīng)》曰：七國(guó)舉兵為難，路無(wú)緩步，田無(wú)立苗，荊棘生焉。

大軍之后，必有兇年。

《通玄經(jīng)□微明篇》曰：起師十萬(wàn)，日費(fèi)千金，師旅之后，必有兇年。

故善者果而已，

《通玄經(jīng)》曰：甲兵之利，不足以恃強(qiáng)。

不敢以取強(qiáng)。

《通玄經(jīng)》曰：古者勇於不敢則活。

果而勿矜，

《通玄經(jīng)》曰：古者守柔弱不敢以自強(qiáng)，故能矜。

果而勿伐，

《通玄經(jīng)》曰：勇於一能，未可廣應(yīng)於治也。

果而勿驕，

《通玄經(jīng)》曰日：古之勇者不以力為暴，可謂一於道矣。

果而不得已，

《通玄經(jīng)》曰：敵來(lái)加己，不得已而用。

是果而勿強(qiáng)。

《通玄經(jīng)》曰：古兵守柔弱者，生之徒也，天下活矣。

物壯則老，

《沖虛經(jīng)》孔子謂子路曰：由能勇而不能怯?！锻ㄐ?jīng)》曰：武勇以強(qiáng)梁死，辯士因智能亡。

是謂不道，

《通玄經(jīng)》曰：人有橫死，非命而亡，以寡犯眾，以弱凌強(qiáng)，兵共殺之，兵強(qiáng)不道，不道早已。

不道早已。

《南華經(jīng)》曰：不恬不愉非道也，非德也，不道早已。

夫佳兵章第三十一

此章《南華經(jīng)》言：昔趙文王喜劍，劍士夾門(mén)三千余人，日夜相擊於前，死傷者歲百余人，好之不厭，太子悝患之，請(qǐng)莊子說(shuō)止王之好。莊子見(jiàn)王曰：臣有三劍，唯王所用。王曰：愿聞三劍。莊子曰：有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍也。天子之劍匡諸侯，天下服矣；諸侯之劍四封之內(nèi)無(wú)不賓服矣；庶人之劍一旦命絕，無(wú)所用於國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊謂大王薄之。王乃芒然自失，牽而上殿，宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其所處也。論兵有六兇，終非吉事，不可常用也。

夫佳兵者，

《通玄經(jīng)》曰：兵者兇器，戰(zhàn)者危事。

不祥之器。

《通玄經(jīng)》曰：好用兵器，逆之至也。

物或惡之，

《通玄經(jīng)》曰：兵殘?zhí)煜?，萬(wàn)民騷動(dòng)，殺戮無(wú)罪，民之所讎，物或惡之。

故有道者不處。

《通玄經(jīng)》曰：君子務(wù)道德，不重用兵也。

君子居則貴左，

《洞靈經(jīng)》曰：陽(yáng)德居左。

用兵則貴右。

《洞靈經(jīng)》曰：陰刑居右。

兵者不祥之器，

《通玄經(jīng)》曰：故兵者，不祥之器。

非君子之器，

《通玄經(jīng)》曰：兵者，非君子之器，非君子之寶也。

不得已而用之，

《通玄經(jīng)》曰：用兵有五，二曰應(yīng)兵，不得已而用之，謂之應(yīng)兵。應(yīng)兵勝，此天道之所成也。

恬淡為上。

《通玄經(jīng)》曰：恬然無(wú)思，淡然無(wú)慮，以恬養(yǎng)智，恬愉無(wú)矜而得乎和。

勝而不美，

《通玄經(jīng)□上仁篇》曰：兵殺傷人，勝而不美。兵莫毒於憯乎心，鏌铘為下。

而美之者，是樂(lè)殺人也。

《通玄經(jīng)》曰：戰(zhàn)國(guó)不義之兵，至於伏尸流血相交，是樂(lè)殺人也。

夫樂(lè)殺人者，

《通玄經(jīng)》曰：春秋舉兵以自為者，眾去之。眾之所去，雖大必亡。

不可得志於天下。

《通玄經(jīng)》曰：故為他戰(zhàn)者不能成其王，為身求者不能立其功。

吉事尚左，

《南華經(jīng)》曰：夫道有左。左，陽(yáng)也。

兇事尚右。

《南華經(jīng)》曰：夫道有右。右，陰也。

偏將軍處左，

《南華經(jīng)》疏云：左陽(yáng)主生。

上將軍處右。

《南華經(jīng)》疏云：右陰主殺。

言以喪禮處之

《通玄經(jīng)□上仁篇》曰：以喪禮處之。

殺人眾多，以悲哀泣之，

《通玄經(jīng)》曰：戰(zhàn)敗以悲哀泣之。

戰(zhàn)勝則以喪禮處之。

道常無(wú)名章第三十二

此章《通玄經(jīng)》言：上古行道德者，天佑之，地助之，鬼神輔之，四夷歸之，景星見(jiàn)，祥云布，黃龍下，甘露降，醴泉出，嘉谷秀，芝草生，連理枝，鳳凰集其庭，麒麟游其郊，蛟龍宿其沼，海不波涌，河不滿(mǎn)縊，日月星辰不失其度，風(fēng)雨時(shí)順，五谷豐登。此古行道神明感應(yīng)嘉祥十瑞也。

道常無(wú)名，

《通玄經(jīng)□道原篇》曰：古道無(wú)名者，無(wú)言也。無(wú)言者，作始也。作始者，始作結(jié)繩之樸也。

樸雖小，

《通玄經(jīng)》曰：古人之道，心欲小也，志欲天也。心欲小者，禁微欲也；志大者，無(wú)不治也。所持甚小，所任甚大，故有道以理之法雖小足以治。

天下不敢臣。

《南華經(jīng)》曰：古者大道至德之世，蠢動(dòng)而相使不以為賜，素樸而民性得自治矣。

侯王若能守，

《南華經(jīng)》曰：古者帝王以無(wú)為為常。

萬(wàn)物將自賓。

《南華經(jīng)》曰：無(wú)為而無(wú)不為，萬(wàn)物自化。

天地相合，以降甘露，

《通玄經(jīng)》曰：陰陽(yáng)和合，甘雨時(shí)降。

民莫之令而自均。

《通玄經(jīng)》曰：不言之令，古圣人所以為師。雖無(wú)一言，天下萬(wàn)民化。

始制有名，

《通玄經(jīng)》曰：后世小成有名者，有言也。有言者，遂事也。遂事者，成書(shū)學(xué)之器也。

名亦既有。

《通玄經(jīng)》曰：今人之道智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。智圓者無(wú)不知也，行方者有不為也，能多者無(wú)不治也，事少者約所持也。所見(jiàn)大者，所知小而不知失，故無(wú)道以理之法，雖大足以亂。

夫亦將知止，

《南華經(jīng)》曰：知止乎？其所不知至，知止矣。

知止所以不殆。

《南華經(jīng)》曰：人莫鑒於流水而鎰於止水，唯止能止眾止。

譬道之在天下，

《通玄經(jīng)》曰：故道之在天下，譬猶江海不為也。

猶川谷之與江海。

《通玄經(jīng)》曰：江海不為，能取百川，不求故能得。

道德真經(jīng)四子古道集解卷之四竟

＃1 此處疑有脫誤。