古襄寇才質(zhì)集

古之善為道章第六十五

此章《南華經(jīng)》言：上古大道至德之世，不尚賢，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信。蠢動(dòng)而相使不以為賜，是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳，民樸易治也。

古之善為道者，

《南華經(jīng)》曰：玄古之君，天下無(wú)為也，天德而已矣。

非以明民，

《通玄經(jīng)》曰：至忠復(fù)樸，民無(wú)偽匿。

將以愚之。

《南華經(jīng)》曰：南越有邑焉，名為建德之國(guó)，其民愚而樸，則易治矣。

民之難治，

《南華經(jīng)》曰：今周學(xué)智巧文華，不足以定天下，民難治矣。

以其智多。

《南華經(jīng)》曰：上誠(chéng)好智而無(wú)道，則天下大亂矣。故桀紂天下每每大亂，罪在於好智。今民之難治，以其智多也。

故以智治國(guó)，國(guó)之賊，

《通玄經(jīng)》曰：是故以智為治者，任一人之才難以持國(guó)。為智惠者則生奸，奸俗，亡國(guó)之風(fēng)也，故以智治國(guó)，國(guó)之賊。

不以智治國(guó)，國(guó)之福。

《通玄經(jīng)□道原篇》曰：古者不以智治國(guó)，國(guó)之福。

知此兩者

《南華經(jīng)》曰：去小智而大智明矣。

亦楷式。

《通玄經(jīng)》曰：以文智慮為治者，苦心而無(wú)功。獨(dú)任其智，失則多矣。好智窮術(shù)也，以智生患。以智備之，譬猶撓水而欲求清也，難矣。知其治之本者，去巧智而已，無(wú)為自化。

常知楷式，

《通玄經(jīng)》曰：今欲學(xué)其道，不得清明玄圣，專守文籍，必不能為治矣。

是謂玄德。

《通玄經(jīng)》曰：古者圣人執(zhí)玄德於心，而化馳若神。唯同乎大和持自然應(yīng)者為能有治，是謂玄德。

玄德深矣遠(yuǎn)矣，

《通玄經(jīng)□自然篇》曰：上古圣人與天地相保，公正修道，人道深即德深，德深即功名遂成，此謂玄德深矣遠(yuǎn)矣。

與物反矣，

《通玄經(jīng)》曰：其與物反矣。注云：長(zhǎng)處不智，故謂反矣。

然后乃至大順。

《南華經(jīng)》曰：與天地相合，其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

江海為百谷王章第六十六

此章《通玄經(jīng)》言：上古圣人以道鎮(zhèn)之，退而勿有，法於江海，不為其大，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在讓不在爭(zhēng)，是以古之圣人，欲責(zé)於人者先貴於人，欲尊於人者先尊於人，欲勝人者先自弱，欲卑人者先自卑。故貴賤尊卑，道以制之，以其言下人，以其身后人，即天下樂(lè)推而不厭，戴而不重，此德重有余而氣順也。故知與之為取，后之為先，即幾於道矣。德施天下，守之以讓，先王所以守天下，故能長(zhǎng)久，法海讓王也。

江海所以能為百谷之王者，

《通玄經(jīng)□自然倉(cāng)》曰：江海洼下，百川歸之，能成其廣。

以其善下之，故能為百谷王。

《通玄經(jīng)》曰：江海因下為之，天池即淵德，魚(yú)鱉歸焉。故海不讓東流，大之至也。

是以圣人

《通玄經(jīng)》曰：江海處地之不足，故天下歸之奉之。圣人卑謙辭讓者，見(jiàn)下也。見(jiàn)下，故能致其高，矜者不立?！赌先A經(jīng)》曰：昔者堯舜讓而帝之，湯武爭(zhēng)而王之，白公爭(zhēng)而滅之。

欲上人，以其言下之，

《通玄經(jīng)□道德篇》曰：欲上人者，必以其言下之。天下必效其歡愛(ài)，莫不推讓。

欲先人，以其身后之。

《通玄經(jīng)》曰：欲先人者，必以其身后之。天下進(jìn)其仁義，而無(wú)苛氣。

是以處上而人不重，

《通玄經(jīng)□道原篇》曰：是以處上而人不重，居前而人不害，天下歸之，奸邪畏之。

處前而人不害。

《通玄經(jīng)》曰：居上而民不重，居前而人不害。雖絕國(guó)殊俗，蛆飛蠕動(dòng)，莫不親愛(ài)也。

是以天下樂(lè)推而不厭。

《通玄經(jīng)》曰：即天下樂(lè)推而不厭，無(wú)之而不通，無(wú)往而不遂，故為天下貴。

以其不爭(zhēng)，

《通玄經(jīng)□自然篇》曰：古之善為君者，法江海為下也。江海洼下不爭(zhēng)，百川歸之，故莫能與之爭(zhēng)。故道不以雄武立，在天下推己，不在於自取。不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。

故天下莫能與之爭(zhēng)。

《通玄經(jīng)》曰：常人之道多者不與，圣人之道卑而莫能上。以其不爭(zhēng)於萬(wàn)物也，故天下莫能與之爭(zhēng)。

天下皆謂章第六十七

此章《通玄經(jīng)》言：夫道者，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽(yáng)，而章三光。日月以之行，山以之高，淵以之深，禽以之飛，獸以之走，麟以之游，鳳以之翔。以卑取尊，以亡取存，以退取先。夫一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。上古圣人守柔弗強(qiáng)，退而勿有，不敢驕奢，功名自化，故能成其王。可以長(zhǎng)久，三寶廣大也。

天下皆謂我道大，

《通玄經(jīng)》曰：我道無(wú)為，無(wú)所私受也。

似不肖。

《通玄經(jīng)》曰：我德含愚，而容不肖。

夫唯大，故似不肖。

《通玄經(jīng)》曰：古之善為君者，法江海無(wú)為，處不肖之地，故為天下王。

若肖久矣，其細(xì)也夫。

《通玄經(jīng)》曰：古者圣王聰明智惠，守之以愚，無(wú)為而天下治。

我有三寶，

《通玄經(jīng)》曰：我道有三寶，以卑取尊，以儉取廣，以退取先。

保而持之。

《通玄經(jīng)》曰：夫道者，以其保之。

一曰慈，

《通玄經(jīng)》曰：天地之道，大以小為本，卑以自衛(wèi)。

二曰儉，

《通玄經(jīng)》曰：天地之道，多以少為始，儉以自固。

三曰不敢為天下先。

《通玄經(jīng)》曰：天地之道，先以后為主，后以自讓。

夫慈，故能勇；

《通玄經(jīng)》曰：上古圣人法道之卑者，所以自下也。卑則尊，此天道之所成也。

儉，故能廣；

《通玄經(jīng)》曰：上古圣人法道之儉者，所以自少也。儉則廣，此天道之所成也。

不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

《通玄經(jīng)》曰：上古圣人法道之退者，所以自后也。退則先，此天道之所成也。

今舍其慈且勇，

《通玄經(jīng)》曰：末世人性好強(qiáng)而惡弱，而不知失，強(qiáng)梁者亡。

舍其儉且廣，

《通玄經(jīng)》曰：末世人性好奢而惡儉，而不知失，驕奢者亡。

舍其后且先，

《通玄經(jīng)》曰：末世人性好先而惡后，而不知失，爭(zhēng)先者喪。

死矣。

《通玄經(jīng)》曰：勇強(qiáng)之本，務(wù)在卑弱；廣用之本，務(wù)在儉約；爭(zhēng)先之本，務(wù)在謙退。三者既失，國(guó)家喪亡。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，

《通玄經(jīng)》曰：故道不以堅(jiān)強(qiáng)勝，在天下自服，不在於自取，柔弱則勝。

以守則固。

《通玄經(jīng)》曰：末世城高池深，不足以為固。善守者，無(wú)與御。

天將梂之，

《通玄經(jīng)》曰：天之道損盈而益寡?！抖挫`經(jīng)》曰：道德盛則鬼神助，可謂有德者也。

以慈衛(wèi)之。

《通玄經(jīng)》曰：世治則以義衛(wèi)身，世亂則以身衛(wèi)義。

善為士者章第六十八

此章《南華經(jīng)》言：魏武侯謂徐無(wú)鬼曰：吾欲愛(ài)民而為義偃兵，其可乎？徐無(wú)鬼曰：君兵如鶴列於麗譙門(mén)之間，陣無(wú)以徒驥於錙壇之宮，豈為偃兵？古者無(wú)藏逆於得，無(wú)以巧勝人，不以謀勝人，不以戰(zhàn)勝人。今夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾和與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已，為修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地?zé)o為之情而不攖撓。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉。古之善士者不武，善戰(zhàn)者不怒。用賢不爭(zhēng)，天下太平也。

善為士者不武，

《洞靈經(jīng)》曰：甲兵不足以恃強(qiáng)。

善戰(zhàn)者不怒，

《通玄經(jīng)》曰：古善用兵者畜其怒，怒畜而威可立也。

善勝敵者不爭(zhēng)，

《通玄經(jīng)》曰：善戰(zhàn)者無(wú)與斗，乘時(shí)勢(shì)，因民欲，而天下服。

善用人者為之下。

《通玄經(jīng)》：古善用人者，若蚈之足眾而不相害，若舌之與齒堅(jiān)柔相摩而不相敗。夫夏后之璜不能無(wú)瑕，明月之珠不能無(wú)穢，然天下寶之者，賢人也，不以小惡妨大美。夫志人之所短，忘人之所長(zhǎng)，而欲求賢於天下，即難矣。

是謂不爭(zhēng)之德，

《通玄經(jīng)》曰：能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也。能成霸王者，必勝者也；能勝敵者，必德者也。

是謂用人之力，

《通玄經(jīng)》曰：愛(ài)賢之謂仁，敬賢之謂禮。

是謂配天，古之極也。

《通玄經(jīng)》曰：千乘之國(guó)行文德者，王；萬(wàn)乘之國(guó)好用兵者，亡。

用兵有言章第六十九

此章《通玄經(jīng)》言：用兵有五：有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱，謂之義兵。敵來(lái)加己，不得已而用之，謂之應(yīng)兵。爭(zhēng)小故，不勝其心，謂之忿兵。利人土地，欲人財(cái)貨，謂之貪兵。持其國(guó)家之大，矜其人民之眾，欲見(jiàn)賢於敵國(guó)者，謂之驕兵。義兵王，應(yīng)兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天之道也。今戰(zhàn)國(guó)亂臣賊子用兵輕敵＃1，掩襲不備，先僭致禍也，禍莫大於輕敵。

用兵有言：

《通玄經(jīng)□上禮》曰：以奇用兵，奇逸為勞，奇飽為饑，奇靜為動(dòng)，奇治為亂，奇后為先。何往而不勝？后者勝矣。

吾不敢為主

《通玄經(jīng)》曰：先唱者，窮之路也。

而為客，

《通玄經(jīng)》曰：后動(dòng)者，建之源也。

不敢進(jìn)寸

《通玄經(jīng)》曰：屈者，所以求伸也。

而退尺。

《通玄經(jīng)》曰：屈寸以伸尺，君子為之。

是謂行無(wú)行，

《通玄經(jīng)》曰：舉兵以為人者，眾助之；以自為者，眾去之。

攘無(wú)臂，

《通玄經(jīng)》曰：眾之所助，雖弱必強(qiáng)。

仍無(wú)敵，

《通玄經(jīng)》曰：眾之所去，雖大必立。

執(zhí)無(wú)兵。

《通玄經(jīng)》曰：古者懷制勝利於不戰(zhàn)而罷兵也，諸侯賓伏，此用兵之上也。

禍莫大於輕敵，

《通玄經(jīng)》曰：武勇以強(qiáng)梁死，辯士以智能困。能以智而知?jiǎng)?，不能以智不知其敗。勇於一能，察於一辭，可與曲說(shuō)，未可廣應(yīng)。

輕敵則幾喪吾寶。

《通玄經(jīng)˙上德篇》曰：老子觀影而知持后，后動(dòng)者未嘗失宜。故圣人曰：無(wú)因循，常后而不先。譬若積薪，后者為上。

故抗兵相加，

《通玄經(jīng)》曰：聞敵國(guó)之君有暴厲其民者，即舉兵而臨其境，而敵相當(dāng)欲交兵接刃，后者勝矣。

哀者勝矣。

《通玄經(jīng)》曰：所謂后者，圣人守靜道，拘雌節(jié)，因循而應(yīng)變，常后而不先，功大靡堅(jiān)，不能與爭(zhēng)也。后者勝矣。

吾言甚易知章第七十

此章《沖虛經(jīng)》言：商太宰見(jiàn)孔子曰：丘圣者歟？孔子曰：圣則丘何敢，然則丘博學(xué)多識(shí)者也。商太宰曰：三王圣者歟？孔子曰：三王善任智勇者，圣則丘不知。太宰曰：五帝圣者歟？孔子曰：五帝善任仁義者，圣則丘弗知。太宰曰：三皇圣者歟？孔子曰：三皇善任因時(shí)者，圣則丘弗知。商太宰大駭曰：然則孰者為圣？孔子動(dòng)容有問(wèn)曰：西周之人太史老聃有圣者焉、不治而不亂，不言而自信，不化而自行，薔蕩乎民無(wú)能名焉，可謂大圣人矣。故老圣曰：吾言大道，無(wú)為之化也。

吾言

《南華真經(jīng)》曰：老聃明白於天地?zé)o為簡(jiǎn)易之德者，此之謂大宗大本大宗師也。

甚易知，

《通玄經(jīng)》曰：治大國(guó)者，道不可小。國(guó)地廣者，制不可狹。王位高者，事不可煩。治民眾者，教不可苛。事煩難治，法苛難行，求寡難贍，大較易為之智，曲辯難為治。故無(wú)益於治，有益為亂者，圣人不為也。無(wú)益於用，有益於費(fèi)者，智不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約易成，事省易治，求寡易贍。

其易行。

《通玄經(jīng)》曰：河以逶迤，故能遠(yuǎn)；山以陵遲，故能高；道以優(yōu)游，故能化。夫通於一技，審於一事，察於一能，可以曲說(shuō)，末可廣應(yīng)於治要也。道之言曰：芒芒昧昧，與天同氣。同氣者帝，同義者王，同功者霸，無(wú)一焉者亡。故不言而治，無(wú)事而化，是以天心動(dòng)化無(wú)為者也。故有道以治之法、事少足以治，無(wú)道以治之法，事多足以亂。

天下

《通玄經(jīng)》曰：末世天下民甚拘於小好而塞於大道，不能知行也。

莫能知，

《通玄經(jīng)》曰：末世小學(xué)蔽德不能知也。《南華經(jīng)》曰：古者德固不小識(shí)，后世小識(shí)傷德，不能知也。

莫能行。

《通玄經(jīng)》曰：末世小善塞道，不能行也?！赌先A經(jīng)》曰：古者道固不小行，后世小行傷道，不能行也。

言有宗，

《通玄經(jīng)□微明篇》曰：言有宗，事有君，至言去言。

事有君。

《通玄經(jīng)□精誠(chéng)篇》曰：言有宗，事有本，至為去為。

夫唯無(wú)知，

《通玄經(jīng)》曰：末世小學(xué)，爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐馱者趨，淺之人所爭(zhēng)者，末矣，夫唯無(wú)知。

是以不我知。

《通玄經(jīng)》曰：末世小道，失其宗本，技能雖多，濡沬淺涸，不如寡言，害眾著任而使斷其指，以明大巧之不可為也，是以不我知。

知我者稀，

《沖虛經(jīng)》曰：西周之人太史老聃有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉，可謂大圣人矣。

則我者貴。

《通玄經(jīng)》曰：幽憑玄默，無(wú)為而治，不知所為而功自成者，圣人也。所貴乎道者，貴其龍變也，唯神化為貴。

是以圣人，

《南華經(jīng)》曰：不離於宗謂之天人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆於變化，謂之圣人。

被褐懷玉。

《通玄經(jīng)》曰：玉在山而草木潤(rùn)，珠在淵而岸不桔，道在中而形自治。

知不知上章第七十一

此章《南華真經(jīng)》言：道不欲雜，雜學(xué)士多，多則擾，擾則亂，亂則憂患斯起，憂而不能救。其書(shū)學(xué)上賢也，以平教化，正獄訟；賢者在位，能者在職，澤施於下，萬(wàn)民懷德。至其衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趣私，內(nèi)外相舉，奸者在位，賢者隱處。古之道德有蔽塞在於諸子之書(shū)是者，儒家惠施、多方其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，駁雜無(wú)治，其言也繁亂不中於用。墨家墨翟、禽滑厘不與先王同，毀古之禮樂(lè)，墨子稱禹道，將使彼世之墨者必自勞苦。名家宋钘、尹文作為華山之冠以自表，以為無(wú)益於天下。法家彭蒙、田駢、慎到之道非生人之行，而至於死人之理。公孫龍縱橫辯者之徒，能以辯服人口，不能以辯服人之心，皆書(shū)學(xué)巧智教民偽端，而縱之於僻邪淫＃2，而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下，不能禁其奸也。獨(dú)在巧智，失則多矣，好智窮術(shù)也，以智治國(guó)，國(guó)之賊。山生金，石生玉，反相剝；木生蟲(chóng)，還自食；人生學(xué)，還自亂。上多學(xué)，下多事；上多事，下煩亂。故以湯止沸，沸乃益甚，知其無(wú)為治之本者，去火而已。無(wú)為自正。今諸子之書(shū)邪說(shuō)奸言，為天下繁亂之蔽也。

知不知，上

《通玄經(jīng)˙符言篇》曰：古士善用道者，無(wú)為自化，終無(wú)害也，故曰：知不知，上。

不知知，病。

《通玄經(jīng)》曰：今士不知道者，有為自亂，福為禍也，故曰：不知知，病。

夫唯病病，

《通玄經(jīng)》曰：下士眾人皆之書(shū)學(xué)利利，利學(xué)為病而不知病病。

是以不病

《南華經(jīng)》曰：南榮趎曰：里人有病，里人問(wèn)之，有病者能言其病，慎不病乎。

圣人不病，

《南華經(jīng)》曰：然其病病者，猶不病也。

以其病病，

《南華經(jīng)》曰：若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。能除有病之病，而不病矣。

是以不病。

《通玄經(jīng)》曰：惟古圣人知道病之無(wú)病。

民不畏威章第七十二

此章《通玄經(jīng)》言：上古圣人以道鎮(zhèn)靜，守柔弗強(qiáng)，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在與不在來(lái)，自愛(ài)故能成其貴，愛(ài)民來(lái)王，天下皆歸也。

民不畏威，則大威至。

《沖虛經(jīng)》曰：而欲人尊己，不可得道也。人不尊己，何危辱及之矣。

無(wú)狹其所居，

《南華經(jīng)》曰：狶韋氏之圃，黃帝之囿，唐虞之宮，湯武之室，德漸下衰，漸狹其居。

無(wú)厭其所生。

《通玄經(jīng)》曰：治大國(guó)者，道不可小。國(guó)地廣者，制不可狹。帝王不得人民不能成天下，得人失道亦不能守。

夫唯不厭，是以不厭。

《沖虛經(jīng)》曰：法度在身，稽考在人。人愛(ài)我，我必愛(ài)之，人惡我，我必惡之。

是以圣人，

《沖虛經(jīng)》曰：湯武愛(ài)天下，故王；桀紂惡天下，故亡。

自知

《通玄經(jīng)》曰：來(lái)民之本，務(wù)在自知。當(dāng)責(zé)他人之非者，知己是乎哉。

不自見(jiàn)，

《通玄經(jīng)》曰：是以圣人弗強(qiáng)，故能成其王。

自愛(ài)

《通玄經(jīng)》曰：仁莫大於愛(ài)人，愛(ài)人則無(wú)怨刑。

不自貴。

《通玄經(jīng)》曰：是以圣人自愛(ài)，故能成其貴。

故去彼取此。

《通玄經(jīng)》曰：故去彼取此。天殃不起，得於此者。忘於彼，則咎去福來(lái)。

道德真經(jīng)四子古道集解卷之九竟

#1 戰(zhàn)國(guó)：原本作『戰(zhàn)兵』，據(jù)清刊本改。

#2 僻邪淫：疑作『放僻邪淫』。?