漢陽王夫之撰

上經(jīng)

括囊　有底曰囊囊之口在中兩頭著底今之被帒也其一頭著底者則鄭司農(nóng)所謂直囊也四居上下二象之中如囊之口隂柔縮結(jié)故為括囊之象

黃裳　本義云黃中色裳下飾然則象傳所云美在中者黃為中豈裳為美乎衣裳之制衣上揜裳際復(fù)有黻佩帶紳加其上是衣著于外裳藏于內(nèi)故曰在中黃裳者元端服之裳自人君至命士皆服之若下士則雜裳不成章美故以黃為美飾五位中而純隂不雜以居之斯以為在中之美也

磐桓　磐大石之平者桓植兩木而交相午貫公圭脊上雙紋似之檀弓所謂桓楹是也一陽在下堅(jiān)立以載羣隂上承九五故有磐石桓木安貞建立之象舊説以為躊躇不進(jìn)之象非也俗有盤還之語還本音旋俗訛讀如環(huán)桓音完音義各別震體動(dòng)而屯不寜非可客其盤還游衍者于義不通

乗馬班如　班列也馬相別而鳴曰班春秋傳有班馬之聲相別則非一馬且非竝駕而行之馬故乗當(dāng)音剰四馬也一乗之馬相別而行則稅駕之象也故又曰邅如卦有四隂為四馬或從初或從五上下異向故二四上皆言班馬

蒙　蔓草加于草木之上曰蒙詩曰葛生蒙楚而爾雅云蒙玉女玉女女蘿也女蘿附草而蒙其上故有蒙名弱蔓之卓必有所附童子弱昧必依附先生以強(qiáng)立故曰童蒙此卦陽蒙隂上以忘險(xiǎn)故取象焉舊釋未明不利為冦　舉兵攻人曰冦冦非賊之謂也書言冦賊謂來冦之賊耳孟子齊冦越冦皆敵國也若賊則豈待蒙之上九始不利哉

云上于天　易之取象必兩間實(shí)有此象故水不可加于天而需之坎曰云言天者自地以上皆天也故云與澤得上之澤雨也火得有于其上者光燭于空也雷出地而震于空聲乃壯矣至山則曰天在山中山中之空即天也若天與水違行則以經(jīng)里之天而言經(jīng)星之天左旋而水石行以歸于海故曰違行莫非自然之象茍非自然則俗肓卜人軌革卦影獸頭人身男冠婦袂以惑世誣民者豈圣人立誠之辭也哉

不速之客　不速需也自初至三皆見險(xiǎn)在前遲囘不進(jìn)于郊于沙于泥皆不敏速疾行之象世俗以醼客之晨再請?jiān)凰倌怂乞?qū)使廹促之辭不恭莫甚焉葢讀易不審而誤耳宿客之宿當(dāng)作宿見儀禮需卦本坎延干進(jìn)之象何云不召之客四隂速?徒言三者六四坎體非外至之客也

鞶帶　帶無鞶名鞶者鞶纓車飾也帶所以系佩防及芾者書曰車服以庸車之等視其服故再命賜服不言賜車言服則車在其中象傳徙言受服以此

否藏　否馬鄭王肅皆音方有反韓康伯讀作否防之否于義不通否不然也謂以律為不臧則必黷武致敗也晁氏謂先儒多音不不知不自有否音

左次　兵法前左下后右高高者在后據(jù)險(xiǎn)以結(jié)屯下者在前馳野而趨利前左不行則后右皆止不言前而言左者軍雖不進(jìn)前軍猶必逺哨以防敵唯左則屯聚以止耳

不寧方來　不寧方謂不寧之方猶詩言干不庭方非未然而且然之辭不寧志不定也自二而外皆非五之正應(yīng)故恐五之不受已而懐疑懼然以?上比莫敢不來也

自我西郊　所從來曰自自西郊者自西而鄉(xiāng)東也凡云鄉(xiāng)東行乃不雨之征諺所謂云鄉(xiāng)東一塲空也葢干位西北隂雖上行而至陽之氣驅(qū)之以行故不得雨若上九重陽上覆隂不得升則又降而為雨矣此亦文王之德將欲東行三州而不得之象故曰我

何其咎　舊説以何為語助詰問之詞若云何咎之有則不當(dāng)云何其若云何其咎之甚也則?傳不得云其義吉凡言無咎則吉在其中先言吉后可言無咎吉者未必其無咎也己言無咎則不復(fù)言吉無咎則吉矣雖有不吉君子不以為兇也何字之義本訓(xùn)擔(dān)也?也從人從可人所可勝之任則擔(dān)負(fù)以行也正音胡可反讀如伙轉(zhuǎn)讀如賀其借為誰何之何者乃人?物以來詰問其所何者為何物轉(zhuǎn)音何者語急之聲也俗專用何為誰何字而于?何之何加草作荷華之荷始自傳冩論語者之誤相承不改若易何校詩何蓑則仍本字此云何其咎者以小畜本陽盛之卦干德欲行而為六四之隂所阻初乃與四為應(yīng)而受畜則不能無咎特以初德在潛以反歸不進(jìn)為道獨(dú)任其咎而不以累二五是善則歸君過則歸已之義故曰其義吉也與姤九二義不及賓之義同履虎尾　凡彖皆先目言卦名后乃系以?占之辭此獨(dú)連虎尾為句則卦名履者省文也實(shí)則履虎尾為卦之名義也履者踐所欲行之路而措之足順而安也履乃憂患之卦孤隂進(jìn)躡得位之剛則但言履其詞平其義安非此卦之象必言履虎尾而后其詞危其義險(xiǎn)也與同人于野必言于野以見非徒二之同五而五陽皆其所同否之匪人非天上地下之為否唯三四失位人道不交陽往而之于非人之道乃有此象艮其背陽升而隂得中非有艮止之情特以孤陽居上更無可行之地不得不止故徒言同人否艮不足以肖卦徳必合下文而后其義顯也

防茅茹　舊以拔茅為句茹字連下以其彚為句于文義不通茅茹二草名茹藘也一名茅搜今謂之茜草其草蔓生與茅俱枝莖堅(jiān)韌拔之不絶必連其根彚而抜之防之三陽否之三隂皆三連成體而無間斷故有此象茹平聲讀如如與茹菜之茹上聲讀如汝者不同帝乙歸妹　舊説謂帝乙為紂父而本義云帝乙歸妹之時(shí)亦筮得此爻而后?祉文王作周易周公系爻辭與商筮之用歸藏者象占各異安得沿襲商筮以占吉兇況歸妹爻辭亦云帝乙歸妹又何説邪元亨利貞穆姜筮之即兇帝乙之吉非其位非其時(shí)者安能吉也抑按史稱帝乙元妃無子早沒故微子之母為媵妾元妃沒乃攝內(nèi)主而生紂為嫡子帝乙之妃既夭而無出帝乙又一傳而殷以喪亡何兇如之安得以祉元吉邪殷之天子皆以十干為號其號乙者湯稱天乙又有祖乙小乙不但紂父之為乙則必有得淑女廣繼嗣以受天祜者非紂父明矣其云歸妹者乃陽下于隂之辭二為帝五為妹陽反居中于內(nèi)隂反正位乎外男來就女之象婚姻之禮至周始定自周以前男來就女如今之贅壻雖天子之貴亦或用此制故曰歸妹言往歸于妹與漸之言女歸者異防有此象王氏曰女處尊位降身下二是帝乙之女歸夫家非歸妹也考古者必以其時(shí)于易而得周以前之婚禮焉周禮定而秦漢益嚴(yán)故有贅壻謫戍之法至唐宋以下而又亂今則子舎父母而事他人冒他姓者倫愈斁矣

苞?！“鷸⒛疽矤栄艝㈠倌究龔@郭璞曰樹木叢生根枝節(jié)目盤結(jié)磈磊葢桑田之桑分畦而種枝干條達(dá)雖為柔韌之木而枝弱尚易折斷惟當(dāng)?shù)蓝弑靖砂`磈系風(fēng)馬逸牛于其干則必不能逸大人居否世而固本自強(qiáng)得賢為輔之象似之

匪其彭明晢　許愼説彭鼔聲也彭以聚眾而進(jìn)之四居三陽之上而近于五似將統(tǒng)率前進(jìn)以逼六五之孤隂乃為退爻而與離為體愈近于君其志愈下非敢尸號召之任者故曰匪其彭知分義之宜然故曰明辨晢也晢與晳字相近俗讀徃徃誤合為一晳從析從白白也晢從折從日明也音折

殷薦之上帝以配祖考　殷舊釋盛也乃連薦為文不云作盛樂而云盛薦于文義不安郊祀之禮事天以誠不以文未聞極其盛美后世用大樂備宮縣梁武帝博考禮文訂正改撤是也唯大雩用盛樂者以隂陽不和而不雨故樂極其盛以感召和氣既非以崇德且雩祭徧祀山川百神不止上帝按堯典以殷中春殷中也郊以日至乃冬氣之中祖考之祭亦在四仲之月故曰殷雷之出地在仲春亦中候也以配祖考舊説以祖考配帝亦非是郊之配唯祖而考不得與且祖配帝非帝配祖當(dāng)云配以祖考薦之上帝不應(yīng)云以配祖考葢配之為言合也樂以象德所以象祖考之徳感以其志氣而合漠故曰以配凡此?皆順文求之斯得其解不可屈文義以就已説則無不可通矣

王用享于西山　文王之稱王周公制禮而追王之文王固受殷鈇鉞之賜為西伯以事殷終身安于侯服其謂文王受命稱王者乃為公羊之學(xué)董仲舒何休蔡邕之徒曲相附防之邪説宋儒辨之詳矣何本義至此而又以為文王邪且周人之稱文王必連諡稱之葢連諡以稱則明其為追王若舎諡而直言王若書所言王若曰之?則必其王天下者未嘗徑以王稱文王也本義又云文王郊祀于岐山筮得此爻尤為曲説當(dāng)殷命未訖之日而郊祀曹操劉裕之所不敢為而文王為之乎且升之六四辭亦云然豈文王之享西山既筮得隨又筮得升乎況王者之大祀卜而不筮少牢以下乃筮禮有明文何容爚亂筮之設(shè)也人皆可就決疑故曰以前民用即令文王享祀偶筮得此亦不可執(zhí)一事之吉兇以槩天下后世尊卑常變之通用則其為象非以己占之驗(yàn)言之明矣謂西山為岐山者亦非也文王治岐岐山正在其封內(nèi)不得云西言西者中國之山唯西為高王有天下者之通稱謂九五西山居至髙之地謂上六也卦以陽隨隂為義上處天位之上人無足以當(dāng)之者其唯鬼神乎而上六體隂山本地?五以陽剛履中位而曲意盡誠以隨上六故其象如此此以贊九五之德而在上六則為窮無可隨下聽人隨之象不純乎吉使祀而筮得此爻亦鬼神不康不歆之兆故象傳曰上窮義愈著矣

先甲后甲【先庚后庚附】鄭氏以為先甲三日辛也后甲三日丁也取自新丁寜之義而本義因之王氏以為甲者創(chuàng)制之令若漢之有令甲令乙孔穎逹兩取其義要皆求解不得而曲取后代之枝説以附防之其以辛為新者説出于劉熈釋名熈?xí)杂刂嚥蛔闳⌒帘疚逦吨粫鴱母镒餍疗渥謴姆馈疽繇哭f之防又為金剛觸人痛楚泣出之義本無自新之意丁之為丁寧者鉦也鉦之聲丁丁寧寧然借為告戒重復(fù)之意者以鉦所以警眾于行陣者也徒言丁而不言寜其不可作詳勉教戒之詞明矣以歇后語作隠謎俗謬莫甚焉康成易注純用緯書故其誖誕如此王氏言創(chuàng)制近之矣而以漢令甲令乙證之則亦非也令甲令乙者令之卷帙次序之名也甲者卷之首耳何有于創(chuàng)制之義漢人以縑紙代竹簡故有此名非可引以證文王之經(jīng)文且抑何以通之于巽之先庚后庚邪以實(shí)言之甲者事之始庚者時(shí)之變先者先事而告戒后者后事而申飭皆巽風(fēng)申命之謂蠱風(fēng)始出山當(dāng)事之始言創(chuàng)建功于事未起而先命之事已行而又戒之也重巽而居外卦之中為庚改后圖之象故言庚庚于時(shí)為秋乃寒暑生殺變易之先庚后庚言未庚以前己庚之后申命以善始終也云三日者誓戒以三日為期也義自昭然何待摭拾瑣説以巧為附防哉

至于八月有兇　舊説或以八月為遯卦値位者以康節(jié)所傳陳摶之圓圖遯居正西也或以八月為値觀卦者以魏伯陽參同契之卦氣觀居酉位也二説皆出自緯書京房學(xué)宗讖緯始以卦配月而黃冠假之為丹術(shù)為君子術(shù)者所不屑道且以遯為臨之錯(cuò)卦觀為臨之綜卦皆以相反之義言之若以錯(cuò)綜相反言吉兇則防當(dāng)云至于否而兇屯當(dāng)至于鼎而定至于蒙而亨何獨(dú)臨之至于遯觀而兇乎臨六爻皆變而始成遯初二五上四爻變而始成觀相去懸逺不大變不至于彼彖為靜而不變之占何得豫憂其至于遯觀之月邪卦之有錯(cuò)綜猶人之有生死也豈于方生之時(shí)而曰至于死之日有兇乎足知二説之皆謬矣八月兌位正西八月秋中兌道之成也臨之內(nèi)卦為兌自初至三皆為兊體而成乎兌者六三之隂也初二以陽臨隂雖體兊而以感應(yīng)為道則皆吉者未成乎兊故免乎兇也至于三而兊成則為甘臨于是乎兇言有者憂之則可不兇不憂而甘則兇其所必有矣即爻論彖即卦體以論占明白簡易崇經(jīng)絀緯則易道大明經(jīng)之亂讖緯亂之京房陳摶之流相襲而成诐辭如此?者不可不亟為辨正滅趾滅鼻滅耳　滅猶沒也如水淹物湮沒其中而不見也內(nèi)則渉滅鼎及大過過渉滅頂皆隠沒不見之謂屨校足械今徒罪人所著者何校猶今之枷也屨校著于脛從上視之則不見趾何校在項(xiàng)從下視之則不見耳膚大臠無骨貪食無狀捧而嚙之則上揜其鼻舊未注明疑于絶滅則噬膚何至劓其鼻過渉何至斷其首邪

得金矢　周禮大司冦以兩造兩劑禁民獄訟入束矢鈞金然后聽之者謂民之獄訟不繇鄉(xiāng)遂縣方違司冦之禁徑詣?dòng)邳{如今越訴笞五十之律非凡獄訟者皆納金與矢而后聽也管仲治齊乃令凡訟者皆令出金與箭以供軍用乃使富者可?其告訐貧民含?而不能理此覇國之亂政非先王之法也本義引以釋此爻誤矣且噬嗑強(qiáng)合不合而初上有被刑之象四五乃理直而得伸者原非聽訟之人若大象云明罰勑法自別一義凡經(jīng)中爻辭俱與彖通周公祖述文王之防也其不與大象通者周公非豫為孔子釋也爻辭為占易者言大象為學(xué)易者言故屯之經(jīng)綸蒙之果行育德爻辭不申此義不可以大象釋爻明矣九四方被嚙合之累安得聽人之訟而受金矢且幸得曰得不幸而得亦曰得法所宜受不可曰得納鈞金束矢既為常法則不當(dāng)曰得豈幸民之訟而利其得乎以實(shí)求之金矢者以金為鏃之矢也古有茀矢枉矢殺矢之別唯殺矢則金鏃其他或不用金如今骲箭之?初上強(qiáng)欲嚙合九四剛不受嚙故操矢相向初上以矢射四四?其矢而反射之故初上得兇而四得吉以卦象求之其義自見勿容雜引曲説以害意也

七日來復(fù)　舊説謂自姤而來歴遯否觀剝坤至復(fù)為七日此以卦變徇卦氣而言之也乃卦氣之見于參同契者一卦一月而非一日一卦若卦變則因已成之卦一爻變動(dòng)如噬嗑之于頥是也一爻移易如損益之于防否是也未有相反之甚如姤與復(fù)而可云自彼而來復(fù)卦自二以上本純坤之體唯初爻得陽則來復(fù)者自坤而言也坤一變而即得復(fù)故四不逺復(fù)不逺則非歴七卦明矣葢七者少陽之?dāng)?shù)坤為老隂干為老陽故干曰用九坤曰用六不用七八數(shù)至于純坤而無可消矣于是其復(fù)速疾而七起焉言日者一晝一夜數(shù)極則反之謂積隂至于六日則必復(fù)寒暑隂晴之常也而不正之氣化抑不盡然故唯速反于七為天行之正而唯顔子能見之彼流連于遯否觀剝者葢迷而不復(fù)至于十年而不克者耳卦氣之説沙隨程氏斥其出自緯書是也則又烏足信哉

至日閉闗商旅不行后不省方　言至日者槩乎至日以后之辭也若但長至之一日閉闗而止商旅則行人姑待于旅舎為戲而已省方非一日之事吉行五十里則一日往返不出郊關(guān)何得云方葢自至日以迄乎雷出于地驚蟄之后【古歴驚蟄正月中】而后啟闗以聽商旅之行后乃出行以省方日至以后兩月之中純隂固結(jié)于上復(fù)之象也于時(shí)寒氣方盛民當(dāng)入室以息老慈幼若任商旅之嗜利奔馳則觸寒威以傷生而廢父子兄弟歲時(shí)聚順之好后若省方則車徒防渉吏民迎履氷踐雪怨咨繁興皆非以保養(yǎng)孤陽而順天行故兩月之中下靜處之令以法復(fù)卦之徳今制臘月十五日起至正月十五日止非軍國大事急須奉報(bào)者皆停止猶其遺意也

曰閑輿衞　鄭氏云曰當(dāng)作日本義因之按曰日二字隸文相近而篆文大異此爻未有每日皆閑之義輿同車春秋傳所謂輿臣臺也衞徒之從軍者君行師從卿行旅從皆衞也閑習(xí)其事也曰猶爰也有告戒之意猶詩豈不曰戒之曰良馬方逐申戒仆從以素所閑習(xí)者護(hù)車而勿敗績斯以為艱貞之吉

何天之衢　舊于何字皆置不解若以為贊嘆之辭則與之衢二字文義不相通足知何亦負(fù)何之何?天之衢者猶莊子所謂負(fù)云氣背青霄也凡經(jīng)文何字皆上聲

朶頥　本義云朶垂也欲食之貌夫下頷曰頥賤丈夫之欲食者亦唯垂涎頥固不可下垂也且經(jīng)云舎爾靈觀我朶頥則朶頥者我也觀之者爾也豈自朶頥而自觀乎朶之本訓(xùn)樹木之垂朶朶也謂枝葉華實(shí)累累然其多也此言貪躁之人見我饌具之豐注目而視驚詫而覬分其潤咎不在朶頥而在觀雖未忮求而情已淫故曰亦不足貴若垂涎則賤甚豈但不足貴哉借用白茅　古者席地而坐別無食牀【今之桌子】其爵爼豆籩皆措于地?zé)o借之者禮文具可考征唯郊祀上帝禮無其文則此以茅之白莠鋪地而借葢郊也故系傳曰防物而重用之郊壇地狹登降獻(xiàn)薦執(zhí)事者趨蹌?dòng)趥?cè)慮易傾仄故以茅借之而使安妥君與執(zhí)事防恪將享萬不至于傾覆而猶必借之故曰慎之至所以用茅者事天以質(zhì)不敢以人為之美薦也初六載三陽以上事九五之天位故其象如此

樽酒簋貳用?　樽酒簋貳四字為句象傳既有明文而晁氏以貳字連下用?為句謂象傳簋字為衍文徒以私意改經(jīng)文而文義不通本義從之過已樽以盛酒簋以食黍稷于樽言酒而以簋字連之為句則豈簋亦酒器乎而?又何所盛邪?瓦也樽或鑄金或刻木而加飾簋刻木施丹漆或加玉飾用缶言樽簋皆用陶器非雕琢金木之美貳間也酒燕禮簋則食禮以盛食【音嗣】者燕食不同日而舉詳見周禮儀禮今既設(shè)燕禮之樽又陳食禮之簋相間以待賓且樽簋不用美飾之禮器而用陶器約之甚矣飲食賓于室薦酒食者不從戸入而從牖入其簡愈甚疑有咎矣以其柔順承剛之誠則物防禮簡而情則篤故終無咎征實(shí)以考證文義自明不然則有樽有簋以盛酒食?何盛邪割裂經(jīng)文徒滋爚亂奚當(dāng)哉